王　煒

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學(xué)識、學(xué)脈及學(xué)養(yǎng)——在《錢基博集》出版座談會上的發(fā)言

王煒

（華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079）

11月25日下午，由本校傅宏星副研究員主編的《錢基博集》新書出版座談會在湖南科技學(xué)院國學(xué)院小成堂如期召開。座談會有幸邀請到了國內(nèi)知名的中國文學(xué)學(xué)術(shù)史專家、華中師范大學(xué)文學(xué)院副院長王煒教授蒞臨指導(dǎo)。王教授的發(fā)言，高屋建瓴，切中肯綮，給人諸多的啟迪。王煒教授來自錢基博先生晚年執(zhí)教長達十一年之久的華中師范大學(xué)，本科、研究生皆就讀于此，博士畢業(yè)后又重返母校，任教亦經(jīng)十余年，讀其書，想見其為人，自然對這位桂苑先賢懷有特殊的感情。講話中有：“作為一個讀書人，我對錢基博先生的學(xué)問、學(xué)識、學(xué)養(yǎng)懷著深深的敬意。作為一個華師人，閱讀錢基博先生的論著，心情特別激動，常常熱淚盈眶。對于我，已經(jīng)不僅僅是獲得知識，更是在破解自己學(xué)術(shù)生命的基因密碼?！弊肿纸猿龇胃?，聞?wù)邉尤荨，F(xiàn)征得王教授同意，另加主標(biāo)題，一并刊發(fā)，以享讀者。發(fā)言稿由國學(xué)院劉瑤同學(xué)紀(jì)錄，并經(jīng)作者審訂。

《錢基博集》；出版座談會；發(fā)言稿

傅宏星兄打電話來說這邊有一個座談會，我說我一定要來。錢基博先生最后十年其實是華中師范學(xué)院度過的，出版《錢基博集》的又是華中師范大學(xué)出版社。所以我從自己做學(xué)術(shù)做研究各方面的體會，包括跟傅宏星兄的友情方面，我覺得我一定要來參加這個會議。

要了解傅宏星博士編撰《錢基博集》的意義，我們就要在中國學(xué)術(shù)的歷史架構(gòu)下確認錢基博先生的位置。兩千多年來，中國的知識體系經(jīng)歷了兩次轉(zhuǎn)型：第一次是從“七略”到“四部”，第二次轉(zhuǎn)型是從“四部”到近現(xiàn)代的學(xué)科建構(gòu)。錢先生正處于中國知識體系從四部向近現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系轉(zhuǎn)型之時，他的學(xué)問格局開闊，融通了經(jīng)、史、子、集四部。在治學(xué)過程中，錢基博先生以及劉永濟、吳宓等學(xué)者努力參會傳統(tǒng)四部之學(xué)的精要，從中國自身的學(xué)術(shù)理路出發(fā)，構(gòu)建近現(xiàn)代知識構(gòu)架下全新的學(xué)科體系。他們的學(xué)識和學(xué)行貫通著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、融會了國故與西學(xué)。很長時間以來，錢基博等學(xué)者被打上了“文化保守主義者”的標(biāo)簽。事實上，這些學(xué)者學(xué)識宏博，器局宏大，他們治學(xué)的目標(biāo)是在賡續(xù)傳統(tǒng)學(xué)脈的基礎(chǔ)上開創(chuàng)新局面，推動中國知識體系建構(gòu)從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。

的確，錢基博先生治學(xué)，力圖推進中國本土學(xué)脈的延續(xù)、發(fā)展。我本人從事文學(xué)研究，在這里，我主要從文學(xué)學(xué)術(shù)史的角度談?wù)勫X基博先生的學(xué)術(shù)理路?？梢哉f，理解了錢基博先生治學(xué)的理路，我們就能夠從一個側(cè)面把握中國學(xué)術(shù)體系從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的賡續(xù)、轉(zhuǎn)型的內(nèi)在邏輯。很長時間以來，學(xué)界都認定，“文學(xué)”這樣一種學(xué)科建構(gòu)是延續(xù)了西方的建制。但是，當(dāng)我們讀懂、讀透了《錢基博集》中涉及文學(xué)的部分，如《中國文學(xué)史》、《現(xiàn)代中國文學(xué)史》、《韓愈志》等，我們就會發(fā)現(xiàn)，首先，“文學(xué)”這個概念是本土的。錢基博先生提醒我們，孔子的“孔門四科”之一就有“文學(xué)”。雖然那時的文學(xué)和現(xiàn)在的文學(xué)這兩個概念不是完全等同的，但是這二者之間存在著復(fù)雜的、遙相對應(yīng)的關(guān)系。這是從概念上看“文學(xué)”這一詞語的存在形態(tài)。其次，從“文學(xué)”作為一套知識類目的發(fā)展邏輯來看，我們今天的文學(xué)學(xué)科是從漢代“七略”里的“詩賦略”、隋唐以后“四部”分類法下的“集部”，一路演化、裂變而來的。這就是錢基博先生所說的“集部之學(xué)”。又次，從文學(xué)學(xué)科的研究對象來看，我們今天文學(xué)研究中的經(jīng)典作品、經(jīng)典作家，以及研究方法，都是四部中“集部之學(xué)”的延續(xù)和轉(zhuǎn)型。錢基博先生就曾談到，“集部之道，首在辨體”。所謂辨體，就是辨析文章的體式、體類、體貌、體格。錢基博在從事文學(xué)研究時，正是從《文心雕龍》定“體”這一傳統(tǒng)出發(fā)，立足于文學(xué)文體，考察中國古代，以及近代的作家、作品，以及文學(xué)風(fēng)會、文學(xué)思潮、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)活動等。

錢基博先生研治文學(xué)、研治“集部之學(xué)”的這一理路，與胡適等人形成了根本的差異。錢基博先生的《中國文學(xué)史》、《現(xiàn)代中國文學(xué)史》與胡適的《白話文學(xué)史》走的是兩條路數(shù)。胡適批判傳統(tǒng)，甚至是無視傳統(tǒng)，目的是要開創(chuàng)新時代。錢基博先生等人則是力圖在賡續(xù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)拓新局。在那個時代，胡適自有他的意義，也可以有不同的評價。不過，胡適那條路固然重要，他也的確關(guān)注到了中國傳統(tǒng)治學(xué)方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，但是，他卻要用西學(xué)所謂的“科學(xué)方法”切斷本土的學(xué)脈，無視甚至否定中國既有知識體系建構(gòu)的合理性和有效性。這不是真正的做學(xué)問的路子。我們要做學(xué)問，就要循著錢基博先生以及劉永濟、吳宓等先生的路子走下去，這才是學(xué)問的路數(shù)，是中國本土的學(xué)脈所系，中國文化、文明的血脈所系。

錢基博先生對自己的文學(xué)研究成就的評價是，“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對”。這八個字展現(xiàn)了錢基博深厚的學(xué)養(yǎng)，展現(xiàn)了一位學(xué)者的風(fēng)范。錢基博先生這句話從容地表達了自謙，又坦蕩地表明了自信。錢先生那一代人是從清代過來，清人以經(jīng)學(xué)為尊。錢基博先生不說自己的經(jīng)學(xué)做得透徹，而只談自己的“集部之學(xué)”，這就是自謙。他又說，海內(nèi)治“集部之學(xué)”無人能與自己相比，這就是自信。錢基博先生的這種氣度，正來源于他的學(xué)養(yǎng)。

錢基博先生對自己的學(xué)問、對自己的論著都有清醒地定位。1936年，他在增訂本《現(xiàn)代中國文學(xué)史》的“識語”中說：“吾知百年之后，世移勢變，是非經(jīng)久而論定，意氣閱世而平心，事過境遷，痛定思痛，必有沉吟反復(fù)于吾書?！卞X基博先生的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》以及其他論著的確被我們遺忘了半個多世紀(jì)之久。我們以錢基博先生的《現(xiàn)在中國文學(xué)史》為例。《現(xiàn)代中國文學(xué)史》它最早在1932年刊印的，在1933年正式出版，1934年、1935年再版，1936年又出版了增訂本。一部學(xué)術(shù)著作，連續(xù)五年再版，我們可以看到這部著作在當(dāng)時的影響力。但是，接下來的半個世紀(jì)里，這部著作基本上被我們遺忘了。到了20世紀(jì)80年代，岳麓書社才再次出版。到了21世紀(jì)，錢基博先生的《現(xiàn)代中國文學(xué)史》以及其他論著的重要意義才逐漸被學(xué)界重新發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，我們也不必對這種遺忘抱有遺憾，更不必為此而痛心。因為，這可能就是學(xué)術(shù)發(fā)展的時與勢所在。前面說到中國的學(xué)術(shù)經(jīng)過兩次轉(zhuǎn)型，一次從“七略”到“四部”，一次是從“四部”到近現(xiàn)代的文學(xué)學(xué)科。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，近現(xiàn)代的學(xué)術(shù)體系正式定型。在學(xué)術(shù)體系剛剛定型的時候，需要的是推廣和普及，需要社會普遍的認同和接受。這樣，我們也就能夠理解胡適的《白話文學(xué)史》，鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》，以及20世紀(jì)60至90年代游國恩的《中國文學(xué)史》為什么風(fēng)行一時。因為，這些書籍梳理了勾畫出一條文學(xué)直線性發(fā)展的軌跡，這種線性的梳理簡潔明了、通俗易懂，在近現(xiàn)代知識體系確認自身的基本形態(tài)之時，胡適的《白話文學(xué)史》等讓人們快捷地把握了什么是文學(xué)，文學(xué)學(xué)科研究的基本內(nèi)容。20世紀(jì)中期，這些論著起到了普及的作用，有著重要意義和價值的。從20世紀(jì)初到20世紀(jì)末、21世紀(jì)，也就是差不多百年之后，近現(xiàn)代的學(xué)科體系完全定型，近現(xiàn)代的學(xué)科建置也非常穩(wěn)固了。這時，學(xué)術(shù)發(fā)展就由建構(gòu)、普及、定型進而發(fā)展到回歸真正的學(xué)術(shù)領(lǐng)域進行深度的開拓，錢基博先生，也包括前面談到劉永濟先生等人，這些曾被稱為文化保守主義者，這些學(xué)者的意義就彰顯出來了。

從1936年錢基博先生寫下那段話，再到2016年的今天，煌煌五輯《錢基博集》的出版，傅宏星博士編撰的這套書差不多就是錢基博先生所說的“百年之后”刊印的。錢基博先生的學(xué)術(shù)影響雖然隱沒了半個世紀(jì)，我相信，《錢基博集》以及其他學(xué)者的學(xué)術(shù)論著一定能夠引領(lǐng)我們21世紀(jì)的學(xué)人，接續(xù)中國傳統(tǒng)的、本土的學(xué)術(shù)理路，研治學(xué)問，綿延學(xué)脈，涵育學(xué)養(yǎng)。

關(guān)于傅宏星博士編撰《錢基博集》在學(xué)術(shù)史上的意義和價值，剛剛我還和他聊到了。我們做學(xué)術(shù)，首先要有文獻。我們看，在中國學(xué)術(shù)史上，處理文獻的路徑主要有三條。一是，漢唐時期的書目整理。先秦、兩漢一直到唐代，印刷業(yè)不發(fā)達，學(xué)術(shù)延續(xù)的方式主要是口口相傳的，文獻留存以目錄為核心。比如，我們看到的《漢書·藝文志》、《隋書·經(jīng)籍志》的書目。二是，宋元以后，在目錄的基礎(chǔ)上，有了輯佚。學(xué)術(shù)承續(xù)在口口相傳的過程中一定會佚失許多材料，所以就有了輯佚。到了明清，特別是清代，進而由輯佚發(fā)展到考證。三是，近現(xiàn)代以來，在目錄、輯佚、考證的基礎(chǔ)上，進行的大規(guī)模的文獻整理。隨著印刷術(shù)的發(fā)展，特別是20世紀(jì)后期以來我們?nèi)粘Ｉ顢?shù)字化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化的趨勢，重新整理古代，以及近現(xiàn)代以來留存的文獻成為學(xué)界關(guān)注的熱點之一。在海量的書籍中，哪一部，或者哪一家的書籍可能并應(yīng)該被經(jīng)典化，而不是簡單的保存下來，這就需要編撰者的眼界與識力。在學(xué)術(shù)的領(lǐng)域里，錢基博先生就是可能并應(yīng)該成為經(jīng)典的那一家。其他領(lǐng)域我不太了解，如果說中國文學(xué)還要研究下去，研究一百年、兩百年，甚至千年，我相信，錢基博先生是繞不過去的，傅宏星博士編撰的《錢基博集》也是繞不開去的。

傅宏星兄編撰《錢基博集》，從著手搜集、整理到出版，歷時十五年。剛才得知，在《錢基博集》出版之初，湖南科技學(xué)院破格引進他，使之從一名工程師成功轉(zhuǎn)型為一名文科學(xué)者。而且，其編撰出版《錢基博集》的這六年，傅兄完完全全是在湖南科技學(xué)院度過的。作為一個讀書人，我對錢基博先生的學(xué)問、學(xué)識、學(xué)養(yǎng)懷著深深的敬意。作為一個華師人，閱讀錢基博先生的論著，心情特別激動，常常熱淚盈眶。對于我，已經(jīng)不僅僅是獲得知識，更是在破解自己學(xué)術(shù)生命的基因密碼。在這里，請允許我，一個身在桂子山的讀書人，對傅宏星兄，對不拘一格愛護人才的湖南科技學(xué)院，對曾寶成校長，對張京華教授以及在座的各位老師、同學(xué)們表達我深深的謝意！感謝大家！

（責(zé)任編校：張京華）

2015－11－25

王煒（1973－），女，蒙古族，河南淅川人，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、副院長，主要從事明清小說觀念、中國文學(xué)學(xué)術(shù)史研究。

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1673-2219（2016）12-0001-02