陳麗（華東理工大學(xué)外國語學(xué)院，上海200237）

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沃爾特·佩特的“為藝術(shù)而藝術(shù)”及其道德意義

陳麗
（華東理工大學(xué)外國語學(xué)院，上海200237）

[摘要]沃爾特·佩特為藝術(shù)而藝術(shù)的唯美主義理論具有深刻的道德意義。佩特的唯美主義觀點(diǎn)承繼了康德的美學(xué)思想，他指出審美活動(dòng)的最基本特點(diǎn)是它的無關(guān)利益性。佩特鼓勵(lì)為藝術(shù)而藝術(shù)，正是基于審美活動(dòng)的無關(guān)利益性。藝術(shù)是為欣賞而欣賞，欣賞的過程即是目的，目的和手段得到了統(tǒng)一。佩特倡導(dǎo)用審美的態(tài)度對待生活，是對現(xiàn)實(shí)生活中盛行的功利主義和目的論的質(zhì)疑和平衡，表現(xiàn)了佩特唯美主義理論中所蘊(yùn)含的道德關(guān)懷。

[關(guān)鍵詞]沃爾特·佩特康德為藝術(shù)而藝術(shù)道德

一、引言

沃爾特·佩特（Walter Pater）是英國唯美主義運(yùn)動(dòng)的代表人物之一，他的藝術(shù)理論大大推動(dòng)了唯美主義在英國的發(fā)展。一般認(rèn)為，佩特倡導(dǎo)為藝術(shù)而藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒有道德責(zé)任，甚至將藝術(shù)價(jià)值置于道德價(jià)值之上。因?yàn)樗麑λ囆g(shù)的推崇，佩特在世時(shí)也一再遭到讀者和批評家的道德抨擊。①佩特因此在《文藝復(fù)興》再版時(shí)將“結(jié)語”部分刪除，以避免讀者對自己理論的誤讀。然而，佩特為藝術(shù)而藝術(shù)的思想?yún)s具有深刻的道德意義。研究者們已經(jīng)從不同角度闡釋了佩特為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)，例如多位學(xué)者如杰拉德·蒙斯曼（Gerald Monsman）、格萊海姆·休（Graham Hugh）等均提到佩特理論中對美的熱愛與對死亡的恐懼之間的關(guān)系。②Gerald Monsman，Walter Pater，Boston：Twayne Publishers，1977，Preface and Chapter Two；Graham Hugh，“The Paterian Temperament”，Walter Pater，ed. Harold Bloom，New York：Chelsea House Publishers，1985.沃爾夫?qū)ひ辽獱枺╓olfgang Iser）認(rèn)為，在佩特看來，藝術(shù)“是對抗人生短暫的力量”，是“對現(xiàn)實(shí)的升華和凝聚”，而“為藝術(shù)而藝術(shù)意味著藝術(shù)對現(xiàn)實(shí)的勝利”。③Wolfgang Iser，Walter Pater：The Aesthetic Moment，trans. David Henry Wilson，Cambridge University Press，1987，Part II.而喬納森·路易斯伯格（Jonathan Loesberg）則細(xì)致地闡釋了佩特為藝術(shù)而藝術(shù)的具體含義，說明這一概念所具有的解構(gòu)主義特點(diǎn)。①Jonathan Loesberg，Aestheticism and Deconstruction，Princeton：Princeton University Press，1991，Chapter Two.盡管對佩特的為藝術(shù)而藝術(shù)已有諸多討論，卻鮮少有人探究其道德含義。佩特的唯美主義理論深受康德美學(xué)思想的影響，他的為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)可以追溯到康德關(guān)于美的無關(guān)利益性的思想。本論文將根據(jù)康德的美學(xué)理論來解釋佩特的為藝術(shù)而藝術(shù)的觀點(diǎn)，指出佩特這一概念的獨(dú)特內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上探討其道德意義。

二、康德：美是無關(guān)利益的

康德于1790年出版的《判斷力批判》（The Critique of Judgment）在美學(xué)史上具有劃時(shí)代的意義，成為古典美學(xué)通向現(xiàn)代美學(xué)的一座橋梁，是西方美學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。康德是最早提出美的無關(guān)利益性（disinterestedness）的哲學(xué)家。邁爾文·里德（Melvin Reader）說：“由于康德的影響，非功利性成為‘審美態(tài)度’一個(gè)最基本的特點(diǎn)?！雹贛elvin Reader，ed. A Modern Book of Esthetics，fifth edition，New York：Holt，Rinehart and Winston，1979，P.331.康德將審美過程分為四個(gè)時(shí)刻（moment），分別是無關(guān)利益性（disinterestedness）、主觀的普遍性（subjective universality）、無目的的合目的性（purposiveness without purpose）、滿足的必然性（necessary satisfaction）?？档滤岬降牡谝粋€(gè)時(shí)刻就是無關(guān)利益性（disinterestedness）。從這個(gè)詞的構(gòu)詞來看，interest指的是利益，interested是指有利益的，而disinterested就是與利益無關(guān)的?？档抡J(rèn)為，美是在無關(guān)利益的情況下讓人愉悅。

康德說：“從一個(gè)對象存在的表象中獲取的滿意叫做利益。這種滿足感總是指向欲望功能，或者是它的決定性基礎(chǔ)，或者與之具有必然的聯(lián)系。而當(dāng)涉及到美的問題時(shí)，我們并不想知道是否有任何東西依賴或者能夠依賴對象的存在，無論是對自己還是對任何其他人；相反，我們想知道的是如何僅僅通過觀察（直覺或思考）來評價(jià)對象?！雹跧mmanuel Kant，“A Theory of Esthetic Experience”，A Modern Book of Esthetics，fifth edition，ed. Melvin Reader，New York：Holt，Rinehart and Winston，1979，P.336.本文對康德的引用均引自邁爾文·里德編著的《現(xiàn)代美學(xué)》（A Modern Book of Esthetics）第五版，該書集結(jié)了近現(xiàn)代美學(xué)史上重要的美學(xué)論著。利益來自于對象的實(shí)際存在，同時(shí)和欲望功能有關(guān)。這一實(shí)際存在的對象要么是我們意欲的對象，要么是對我們有用的事物。而我們要鑒賞某一對象的美，這并不關(guān)系對象的實(shí)際存在，我們也不想知道對象的存在與否對于我們是否重要。無關(guān)利益是指純粹的欣賞，它不依靠任何關(guān)系審美對象實(shí)際存在的東西。在欣賞美時(shí)，我們關(guān)注的僅僅是它的形式，是純粹的觀察和思考?？档抡f：“我們很容易發(fā)現(xiàn)，要說一個(gè)對象是美的，或者表明我有品位，我關(guān)心的是我自己從這一表象中看到了什么，而不是那些依賴對象的實(shí)際存在的東西。必須承認(rèn)，對美的評價(jià)，只要摻雜了利益，就會(huì)變得偏頗，而不再是純粹的鑒賞判斷了。我們必須對事物的實(shí)存沒有絲毫傾向性，而是在這方面完全抱無所謂的態(tài)度，以便在鑒賞的事情中擔(dān)任評判員?！雹躀mmanuel Kant，“A Theory of Esthetic Experience”，A Modern Book of Esthetics，fifth edition，ed. Melvin Reader，New York：Holt，Rinehart and Winston，1979，P.336.本文對康德的引用均引自邁爾文·里德編著的《現(xiàn)代美學(xué)》（A Modern Book of Esthetics）第五版，該書集結(jié)了近現(xiàn)代美學(xué)史上重要的美學(xué)論著。

康德區(qū)分了三種不同性質(zhì)的愉悅，“美的”（the beautiful）、“快適的”（the pleasant）和“善的”（the good）?？爝m的和善的愉悅總是同有關(guān)事物的切實(shí)存在的利益相關(guān)，而只有美是獨(dú)立于這些利益的。康德說：“快適的和善的都指向欲望官能；前者給自身帶來病理基礎(chǔ)上的滿足（通過沖動(dòng)或刺激），而后者的滿足是純粹實(shí)際的。”⑤同上，337頁。善的愉快雖然與快適的愉快有所區(qū)別，但同樣是和利益興趣相結(jié)合的，它是同理性上的利害關(guān)系聯(lián)系在一起的。康德認(rèn)為，快適的和善的愉悅“都不僅僅是由對象的表象所決定的，而且是由主體與客體的實(shí)存之間的聯(lián)系所決定的。不僅僅是對象本身，而且是它的存在讓人愉悅。而對美的判斷是純粹的觀察和思考；也就是說，它并不關(guān)心對象的實(shí)存，而只是用愉悅或痛苦來衡量對象的特點(diǎn)”。⑥同上，337頁。美所引起的是“想象（imagination）和知性（understanding）相互協(xié)調(diào)的自由活動(dòng)。”⑦同上，337頁。因此，康德認(rèn)為，快適的、美的和善的，代表了與愉快和痛苦的三種不同的關(guān)系。在所有這三種愉悅方式中，“唯有對美的鑒賞是一種無關(guān)利益的，自由的愉悅；因?yàn)闆]有任何利害，既沒有感官的利害也沒有理性的利害來強(qiáng)迫我們贊許。所以這三種情況的愉悅分別與愛好、惠愛和敬重相聯(lián)系。而惠愛則是唯一自由的愉悅?！雹買mmanuel Kant，“A Theory of Esthetic Experience”，A Modern Book of Esthetics，fifth edition，ed. Melvin Reader，New York：Holt，Rinehart and Winston，1979，P.337.本文對康德的引用均引自邁爾文·里德編著的《現(xiàn)代美學(xué)》（A Modern Book of Esthetics）第五版，該書集結(jié)了近現(xiàn)代美學(xué)史上重要的美學(xué)論著。

康德是最早將審美同實(shí)際的、道德的、認(rèn)知的、欲望的等利益區(qū)分開來的哲學(xué)家。所有這些利益都從某個(gè)方面同審美對象的實(shí)際存在相關(guān)。而康德認(rèn)為，在美的鑒賞中，對審美對象的迷戀與喜愛是與它的實(shí)存無關(guān)的，這就是美的無關(guān)利益性。與審美有關(guān)的只是對象所展現(xiàn)的形式或品質(zhì)，是審美主體在沒有任何實(shí)際利益的驅(qū)使下所看到的、感受到的東西。保羅·蓋爾（Paul Guyer）解釋說：“無論是對自然美和藝術(shù)美的鑒賞，還是藝術(shù)創(chuàng)造，無關(guān)利益性都是現(xiàn)代美學(xué)的核心，這是現(xiàn)代美學(xué)史的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)。也就是說，我們對藝術(shù)特質(zhì)的審美反應(yīng)，以及我們創(chuàng)作藝術(shù)品的動(dòng)機(jī)，都是自主的，它不摻雜任何實(shí)際的或認(rèn)知的利益?！雹赑aul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at 1870”, The Cambridge History of Philosophy（1870-1945），ed. Thomas Baldwin, Cambridge：Cambridge University Press, 2003, P. 337.

與美的無關(guān)利益性相關(guān)的是美的非目的性，也就是無目的的合目的性?！盁o目的”是從客觀上來說，指審美判斷沒有目的，既不涉及利益和欲念，也不考慮事物的內(nèi)容是否完美和完善。“合目的性”是從主觀上說，指事物的形式符合鑒賞判斷的目的。審美判斷從客觀上來說，是無目的的；而從主觀上來說，是合目的的。這種主觀的合目的性，只和對象的形式有關(guān)，不涉及對象的內(nèi)容、意義，與利益和概念無關(guān)。

據(jù)此，康德把美區(qū)分為兩類：自由美（free beauty）和依附美（dependent beauty）?！扒罢卟⒉灰匀魏斡嘘P(guān)事物應(yīng)該如何的概念為前提；而后者卻以這樣一個(gè)概念以及與這一概念相符合的完美為前提。”③同①，P.339。也就是說，自由美是不以目的性為前提的，而依附美卻是有目的的?！暗谝环N叫做自足的美，第二種依賴于某個(gè)概念，因此是有條件的美，屬于那些處于某種特別的目的概念之下的美?！雹芡?，P.339。康德舉例說，花、鳥等自然之美都屬于自由美。它們“本身即是美，這樣的美并不屬于任何由概念性的目的來決定的物體，它們本身即令人愉悅?！雹萃?，P.339。而這種愉悅是自由的，完全不受欲念或利害關(guān)系的強(qiáng)迫，只是對對象的形式起關(guān)照活動(dòng)而造成的愉悅。再比如花邊、墻紙等，“它們本身沒有任何意義；它們什么也不表現(xiàn)——不表現(xiàn)任何確定概念下的物體——它們是自由的美?！雹尥伲琍.339。再比如音樂中的隨想曲（沒有主題的樂曲），沒有歌詞的音樂，都屬于這一類。“在評判自由之美時(shí)，是僅只根據(jù)它的形式，對藝術(shù)的鑒賞是純粹的。不存在任何目的概念?！雹咄?，P.339。與之相反，依附美是以某些目的概念為前提的?？档屡e例說，“一個(gè)人的美（比如一個(gè)男子、女子或孩子），一匹馬的美，或一座建筑的美，是以某些目的概念為前提的，這一概念決定了事物應(yīng)當(dāng)如何，因而也決定了符合其完美性的概念；因此這是有所依附的美?！雹嗤?，P.339-340。

通過區(qū)分自由美和依附美，康德繼而區(qū)分了不同的鑒賞方式?！懊赖氖挛镏簧婕捌湫问?，而如果將感官的快適和美結(jié)合在一起，將阻礙審美判斷的純粹性；同樣，將美的事物與善結(jié)合在一起，審美判斷的純粹性也會(huì)受到損傷。”⑨同①，P340?？档逻M(jìn)一步說明：“從具有內(nèi)在目的性的事物中獲取的愉悅是建立在概念基礎(chǔ)之上的；但美的愉悅是不以概念為前提的，而是與事物賴以形成的表象密切相關(guān)的，它與對事物的認(rèn)知無關(guān)。如果對美的鑒賞是依賴于目的的，就如同理智的判斷一樣，那么它就是受限制的，不再是自由的、純粹的鑒賞?！雹買mmanuel Kant，“A Theory of Esthetic Experience”，A Modern Book of Esthetics，fifth edition，ed. Melvin Reader，New York：Holt，Rinehart and Winston，1979，P.340.本文對康德的引用均引自邁爾文·里德編著的《現(xiàn)代美學(xué)》（A Modern Book of Esthetics）第五版，該書集結(jié)了近現(xiàn)代美學(xué)史上重要的美學(xué)論著。這兩種鑒賞方式，一種指涉的是他眼前所看到的，一種指涉的是他的頭腦中所思考的，一種鑒賞的是自由之美，一種鑒賞的是依附之美，前者是純粹的鑒賞，而后者是具有實(shí)際應(yīng)用性的。

當(dāng)事物的形式引起想象力和知性的互相協(xié)調(diào)和自由活動(dòng)時(shí)，就有了美。美并沒有任何外在的目的，美的形式本身是讓人愉悅的。自由之美能引起令人愉悅的觀察與思考，除此之外沒有任何目的或功能。而依賴之美卻必須要有一個(gè)概念或外在的目的，因而并不是純粹的美?？档驴偨Y(jié)說：“美是一個(gè)對象的合目的性形式，但是我們從中看到的這一形式是沒有任何目的的表現(xiàn)的?！雹贗mmanuel Kant，“A Theory of Esthetic Experience”，A Modern Book of Esthetics，fifth edition，ed. Melvin Reader，New York：Holt，Rinehart and Winston，1979，P.340.本文對康德的引用均引自邁爾文·里德編著的《現(xiàn)代美學(xué)》（A Modern Book of Esthetics）第五版，該書集結(jié)了近現(xiàn)代美學(xué)史上重要的美學(xué)論著。

康德提出了美的非功利性，強(qiáng)調(diào)美是純粹的，不具有外在的目的，審美活動(dòng)超脫了實(shí)際利益、欲望、道德等考慮。但是，這并不意味著康德否認(rèn)美與道德之間的聯(lián)系。應(yīng)該說，康德著力論證的是審美活動(dòng)的獨(dú)特性，而不是審美比道德領(lǐng)域或自然領(lǐng)域具有某種更高的價(jià)值。雷納·韋勒克（Rene Wellek）說：“康德首創(chuàng)了著名的定義：審美快感是‘超脫利欲的滿足’，但是，如果認(rèn)為這種說法是意在提出某種藝術(shù)至上論，那就可能引起很大的誤解?？档碌摹摾侵覆皇苡畹母深A(yù)，與藝術(shù)作品直接接觸，無所動(dòng)心，不受直接的功利目的的影響?？档陆^非否定藝術(shù)在社會(huì)或在玄學(xué)思辨中的巨大作用……他僅僅是想把我們所探究的對象與道德、快感、真理、功利區(qū)別開來。”③雷納·韋勒克：《近代文學(xué)批評史》第一卷，楊豈深、楊自伍譯，上海譯文出版社，1997年，第303頁?？档聫臎]有否認(rèn)藝術(shù)的道德價(jià)值，例如保羅·蓋爾認(rèn)為，康德試圖論證的是“審美體驗(yàn)的最終道德價(jià)值在于，從審美中獲得的自由想象將人們從不適宜的認(rèn)知或?qū)嶋H束縛中解脫出來”。④Paul Guyer，“Art and Morality：Aesthetics at 1870”，The Cambridge History of Philosophy（1870-1945），ed. Thomas Baldwin，Cambridge：Cambridge University Press，2003，P. 338.康德對審美獨(dú)特性的論證并沒有否認(rèn)藝術(shù)的道德意義，他提出的美的無關(guān)利益性是他復(fù)雜的哲學(xué)體系的一部分，而在這一體系中，藝術(shù)與道德之間存在著復(fù)雜的關(guān)系。

三、佩特：“為藝術(shù)而藝術(shù)”及其道德意義

康德的美學(xué)理論對后世影響極大，席勒（Schiller）、叔本華（Schopenhauer）等的美學(xué)思想都深受其影響，佩特也曾經(jīng)積極閱讀過康德的作品。例如1861年，佩特在分別借閱了休謨（Hume）和培根（Bacon）全集之后，也借閱了康德的著作。佩特對康德唯心主義哲學(xué)的興趣某種程度上是出于十九世紀(jì)七十年代英國哲學(xué)風(fēng)尚的轉(zhuǎn)向。六十年代和七十年代早期英國的知識分子階層統(tǒng)一熱衷于休謨、伯克利（Berkeley）以及穆勒（Mill）等的英國經(jīng)驗(yàn)主義，然而在佩特執(zhí)教的牛津，佩特的導(dǎo)師本杰明·裘維特（Benjamin Jowett）以及佩特所參加的古老死亡社團(tuán)（Old Mortality Society）引導(dǎo)了風(fēng)向的改變。超驗(yàn)的唯心主義在學(xué)術(shù)圈內(nèi)重新獲得了支持者，并且在之后的十年間持續(xù)。德國唯心主義哲學(xué)在牛津的影響愈加顯赫。⑤Kate Hext，Walter Pater：Individualism and Aesthetic Philosophy，Edinburgh：Edinburgh University Press，2013，PP. 46，54-55.喬治·萊文（Gorege Levine）指出佩特的思想同“后康德主義以及英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)之間的密切關(guān)系”；⑥George Levin，“Two Ways Not to Be a Solipsist：Art and Science，Pater and Pearson”，Victorian Studies，43. 1（Autumn 2000），P. 15.伊麗莎白·普利特約（Elizabeth Prettejohn）也說：“佩特的美學(xué)思想是由從伊曼紐爾·康德的《判斷力批判》所衍生的德國美學(xué)傳統(tǒng)所支撐的?！雹逧lizabeth Prettejohn，Art for Art’s Sake：Aestheticism in Victorian Painting，London：Yale University Press，P. 3.

康德關(guān)于美是無關(guān)利益的、美是無目的的思想在佩特的論著得到清晰的顯現(xiàn)。《文藝復(fù)興》是佩特的代表作，集結(jié)了佩特對文藝復(fù)興時(shí)期代表性藝術(shù)家的論述。在《文藝復(fù)興》收錄的第一篇文章“奧卡辛和尼古拉特”（Aucassin and Nicolette）中，佩特說：

文藝復(fù)興是一個(gè)多方面卻又統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)時(shí)期，對智慧和想象本身的熱愛，對一種更加自由而恰當(dāng)?shù)纳顟B(tài)度的渴望已然顯現(xiàn)，促使感受到這種渴望的人們?nèi)プ非蠓N種能夠獲得智慧的和想象的愉悅的源泉，引導(dǎo)他們不僅僅是去發(fā)現(xiàn)那些古老的已被遺忘的獲得這種愉悅的源泉，而且去尋求新的源泉、新的體驗(yàn)、新的詩歌主題和新的藝術(shù)形式。①Walter Pater, Studies in the History of the Renaissance, Oxford：Oxford University Press，2010，P. 9.

佩特說，文藝復(fù)興盡管表現(xiàn)為多個(gè)方面，卻有一個(gè)統(tǒng)一的特點(diǎn)，那就是“對智慧和想象本身的熱愛”，這種熱愛促使人們?nèi)ァ白非螳@得智慧和想象的愉悅的源泉”，而能夠獲得智慧的和想象的愉悅的源泉，他已經(jīng)說得很清楚，就是詩歌、藝術(shù)。佩特這里所指的智慧和想象，與康德所說的“知性與想象力”一脈相承。前文已述，康德認(rèn)為，當(dāng)對象的形式引起想象力和知性的互相協(xié)調(diào)和自由活動(dòng)時(shí)，就有了美。而佩特所說的智慧和想象的愉悅，就來源于康德意義上由美所引起的想象力和知性的互相協(xié)調(diào)和自由活動(dòng)。而佩特提出的對獲取智慧和想象的愉悅的源泉追求，也就是對藝術(shù)、對美的追求；“對智慧和想象本身的熱愛”，也就是對藝術(shù)和美本身的熱愛，體現(xiàn)了康德美的無關(guān)利益性的思想。人們欣賞美是出于對美本身的惠愛，而不是出于任何實(shí)際利益，或道德的要求，或欲望的迫使。這也就是佩特在這里所表達(dá)的思想，人們對智慧和想象的熱愛無關(guān)利益，沒有外在目的的，只是出于對美本身的追求和渴望。在提到中世紀(jì)時(shí)文藝復(fù)興思想的萌芽時(shí)，佩特說：“他們對感官和想象的愉悅的追求，對美的關(guān)注，對人體的崇拜，推動(dòng)人們超越原始基督教理想的藩籬?！雹谕希?6頁。在文藝復(fù)興時(shí)期，人們關(guān)注美，并非因?yàn)槊谰哂心撤N實(shí)際的社會(huì)功能，僅僅是出于人們對感官和想象的愉悅的追求。

美的無關(guān)利益性與無目的性更明確地表現(xiàn)在《文藝復(fù)興》的“結(jié)語”中?！敖Y(jié)語”是整部書思想的濃縮，也一向被認(rèn)為是唯美主義理論的代表性文論。佩特寫道：

每一個(gè)瞬間，都有某些形狀趨于完美；山間或大海中的某些色調(diào)更加柔和；某些情緒、感悟、或興奮的思維對我們來說更具有難以抗拒的真實(shí)性和吸引力，——而且只在這一剎那。不是體驗(yàn)的結(jié)果，而是體驗(yàn)本身，才是目的。僅僅是計(jì)算得出數(shù)目的脈動(dòng)本身，就可以給我們一個(gè)多彩的、生動(dòng)的人生。我們怎樣才能用最敏銳的感覺，看到其中最值得看的？我們怎么才能最為迅速地從一點(diǎn)到另一點(diǎn)，卻始終處于這最大數(shù)量的、生機(jī)勃勃的力量的中心，在這里它們以最純凈的能量交匯？

總是燃著這樣強(qiáng)烈的、玉石一般的火焰，總保持這種極度的沉醉，就是生活的成功。③同上，第119-120頁。

佩特鼓勵(lì)讀者去欣賞“趨于完美的形狀”，“更加柔和的色調(diào)”，體驗(yàn)“真實(shí)而具有難以抗拒的吸引力的情感或思維”，從而獲得感官和知性的愉悅。如同康德所指出的，在美的鑒賞中，我們關(guān)注的是美的形式和品質(zhì)本身，是形狀的完美，色調(diào)的柔和，難以抗拒的情緒或感悟。這些都與利益無關(guān)，沒有任何實(shí)際用途，并不能給鑒賞者帶來任何實(shí)際的利益，也不為任何道德的、社會(huì)的、政治的需要服務(wù)。美的形式只是引起鑒賞者知性和想象力自由而和諧的活動(dòng)。佩特緊接著說：“不是體驗(yàn)的結(jié)果，而是體驗(yàn)本身，才是目的?！边@句話更加凸顯了佩特對康德美學(xué)的承繼，說明美是無關(guān)利益的，是無目的的。佩特說：“僅僅是計(jì)算得出數(shù)目的脈動(dòng)本身，就可以給我們一個(gè)多彩的、生動(dòng)的人生。”也就是說，佩特追求的是從審美活動(dòng)中獲得的愉悅本身，看到那些生活中值得看的，用最敏銳的感覺體察生活的律動(dòng)，就是成功的人生。

在“結(jié)語”的最后，佩特說：“人生只是一個(gè)短暫的間隙，很快就沒有了我們的位置。一些人在倦怠中度過這短暫的人生，一些人在強(qiáng)烈的情感中度過，而最睿智的人在藝術(shù)和詩歌中度過他的一生。因?yàn)槲覀兾ㄒ坏臋C(jī)會(huì)是盡量延長這一瞬間，在既定的時(shí)間內(nèi)獲得最大數(shù)量的脈動(dòng)。強(qiáng)烈的情感會(huì)使人更加敏銳地感受人生，無論是愛情的喜悅與傷痛、政治熱情、宗教熱情，還是人文熱情。要相信，是激情使你獲得了最大數(shù)量的敏銳的意識?！雹賅alter Pater，Studies in the History of the Renaissance，Oxford：Oxford University Press，2010，P. 120-121.佩特認(rèn)為，人生短暫，充滿激情的生活才能最大限度地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，因?yàn)榧で槟軌虍a(chǎn)生更多的印象和感覺，使人更加敏銳地感受人生。而在所有這些激情當(dāng)中——愛情，政治熱情，宗教熱情，人文熱情等，佩特最推崇的是藝術(shù)帶給人的激情。因?yàn)樵姷募で?，對美的渴望，對為藝術(shù)而藝術(shù)的熱愛，能夠使你獲得最大量的敏銳的感覺；因?yàn)楫?dāng)藝術(shù)到達(dá)你的時(shí)候，它坦率地向你承認(rèn)，它什么也不會(huì)帶給你，只除了當(dāng)它經(jīng)過你時(shí)那片刻的最高品質(zhì)，而且僅僅是在那一瞬間。②同上，第121頁。

佩特在這段話里明確提出了為藝術(shù)而藝術(shù)，藝術(shù)不會(huì)帶給你任何實(shí)際的利益，沒有任何實(shí)際的功能，它帶給你的只是當(dāng)你欣賞到藝術(shù)之美時(shí)那一瞬間的愉悅。如同康德所說，美是非功利的。而佩特說，只有這非功利性的美才能產(chǎn)生最大數(shù)量的、最敏銳的感覺，所以“最睿智的人在藝術(shù)和詩歌中度過他的一生”。

佩特的為藝術(shù)而藝術(shù)體現(xiàn)了康德的美的非功利性的觀念。而康德只是說明了審美以及藝術(shù)活動(dòng)的獨(dú)特之處，并沒有否認(rèn)藝術(shù)的道德價(jià)值；同樣，佩特對為藝術(shù)而藝術(shù)的推崇也具有其深刻的道德意義。保羅·蓋爾說：“那種認(rèn)為佩特只關(guān)注審美體驗(yàn)，卻忽略其它人文價(jià)值觀的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的；佩特清楚地表明，唯美主義的價(jià)值觀是同人類生活中最根本的價(jià)值觀緊緊聯(lián)系在一起的?！雹跴aul Guyer，“Art and Morality: Aesthetics at 1870”，The Cambridge History of Philosophy（1870-1945），ed. Thomas Baldwin，Cambridge：Cambridge University Press，2003，P. 347.佩特認(rèn)為，正是因?yàn)閷徝赖姆枪耘c無目的性，用審美的精神看待生活，才能夠擺脫生活中手段和目的相分離、為了達(dá)到目的將生活中的一切降格為工具的做法。

在《鑒賞集》的“華茲華斯”一文中，佩特說：“詩人的職責(zé)不同于道德家，華茲華斯詩歌的首要目的是給讀者一種特別的愉悅?？墒峭ㄟ^他的詩歌，通過詩歌所帶來的愉悅，華茲華斯確實(shí)傳達(dá)給他的讀者一種可以應(yīng)用在實(shí)際生活中的非同尋常的智慧……那就是生活中注視與沉思（contemplation）的至關(guān)重要性?！雹躓alter Pater，Appreciations：with an Essay on Style，London：Macmillan and Co.，Limited，1924，PP. 58-59.Contemplation一詞的原意為注視、凝視、沉思、冥想，這里指對生活中美的事物的注視與沉思，也就是對美的欣賞?！皩θA茲華斯來說，沉思——充滿感情的注視與思考本身就是目的，是最完美的結(jié)果?！雹萃希?9頁。

然而，在現(xiàn)實(shí)中，人們的生活大都被目的所主導(dǎo)和左右。佩特說：“對于我們大多數(shù)人來說，手段和目的的概念覆蓋了我們整個(gè)的人生，并且成為表現(xiàn)我們的生活的唯一方式或形式。這種形式把所有一切都?xì)w結(jié)于一種手段或工具，……因而不可能成為更高倫理道德的基礎(chǔ)。”⑥同上，第60頁。由于本能使然，人們追求某種特定的目標(biāo)，那目標(biāo)或高或低，或偉大或渺小。可是大多情況下，那目標(biāo)如此遙遠(yuǎn)，也許永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，達(dá)到那目標(biāo)的手段并不正確，通往那目標(biāo)的道路也晦暗不清。而在目的與手段的問題上，佩特堅(jiān)持認(rèn)為，即便是高貴的目的，也不能為手段的卑下辯護(hù)?！盀榱松频慕Y(jié)果而作惡是錯(cuò)誤的道德觀，是所有更高的宗教觀念所不認(rèn)可的?！雹咄?，第60頁。佩特認(rèn)為：“人們很可能，即使在追求偉大的目標(biāo)時(shí)，本身的精神和情感變得萎縮，因而從根本上減損世界的完美?！雹嗤希?0頁。因此，在這樣一個(gè)以目的為主導(dǎo)的世界上，人們通?！吧裆鄳K，步履匆匆，姿態(tài)可鄙?！雹嵬希?0頁。凱特·?？怂固兀↘ate Hext）在提到目的論時(shí)評論道：“佩特批評了目的論的觀念?！雹釱ate Hext，“Schilleresque Self-Culture in Pater’s Aesthetics”，Victorian Aesthetic Conditions，ed. Elicia Clements and Lesley J. Higgins，Palgrave Macmillan，2010，P.218.

而華茲華斯的詩歌就是對主導(dǎo)人們生活的目的論的反駁。在佩特看來，華茲華斯是那些“深刻地思考過生活中目的與手段的真正關(guān)系的人。他明白這兩者之間的區(qū)別，知道什么事物本身就讓人向往，什么事物只是作為工具而讓人覺得有利可圖”。①Paul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at 1870”, The Cambridge History of Philosophy（1870-1945），ed. Thomas Baldwin, Cambridge：Cambridge University Press, 2003, PP. 61-62.藝術(shù)不是用目的來為手段辯護(hù)，而是用手段來為目的辯護(hù)。就如同一株植物，無論會(huì)結(jié)出怎樣的果實(shí)，花葉本身就給人美的愉悅。這也就是康德的非功利性概念的道德意義。美是無關(guān)利益的，沒有外在目的，因此是最純粹的。對美的向往不涉及任何實(shí)際的利益，因此符合最根本的道德原則。如同希拉里·弗雷澤（Hilary Fraser）說，盡管“佩特反對羅斯金的美學(xué)思想以及他的傳統(tǒng)道德觀，他的作品中卻流露出對道德的敏感，他所感興趣的是探索一種重新定義審美體驗(yàn)的道德含義的可能”。②Hilary Fraser，Beauty and Belief：Aesthetics and Religion in Victorian Literature，Cambridge：Cambridge University Press，1986，P.198.

佩特在論著中反復(fù)提到“充滿感情的注視”（impassioned contemplation）的重要性，“如果你能夠領(lǐng)會(huì)詩歌和藝術(shù)的真正精神，你就會(huì)觸摸到這一原則。那就是…為注視而注視?！雹跴aul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at詩歌和藝術(shù)是為欣賞而欣賞，而“用藝術(shù)的精神對待生活，就使生活的手段和目的達(dá)到了統(tǒng)一”。④Paul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at這也就是康德所說的自由之美，與審美有關(guān)的只是對象所展現(xiàn)的形式或品質(zhì)，是審美主體在沒有任何利益的驅(qū)使下所看到的、感受到的東西。審美愉悅是自發(fā)的，沒有任何外在的原則或力量逼迫我們?nèi)コ姓J(rèn)一件事物的美。也正因?yàn)槿绱?，佩特鼓?lì)用欣賞藝術(shù)的態(tài)度對待生活，聲稱這是“藝術(shù)和詩歌真正的道德意義所在?！雹軵aul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at也正是在這個(gè)意義上，佩特說，“人生的目的不在行動(dòng)（action），而在于思考（contemplation）——是無為（being）而非作為（doing）——是一種精神狀態(tài)；不論以哪種形式出現(xiàn)，這都是所有更高道德的原則”。⑥Paul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at如同戴維·德洛拉（David Delaura）所說：“佩特的唯美主義……從本質(zhì)上表現(xiàn)了一種道德觀——不是為藝術(shù)而藝術(shù)，而是藝術(shù)服務(wù)于一種完美生活的價(jià)值觀?！雹逥avid Delaura，Hebrew and Hellene in Victorian England：Newman，Arnold，and Pater，Austin: University of Texas Press，1969，P.179.

盡管佩特在這篇文章中主要論述的是華茲華斯的詩歌特點(diǎn)，但他強(qiáng)調(diào)，為欣賞而欣賞的原則是“所有偉大的藝術(shù)與詩歌”的共同特點(diǎn)，是“古往今來所有優(yōu)秀藝術(shù)家”的共同品質(zhì)。⑧Paul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at他們都懂得充滿感情地注視這一原則，而且是這一藝術(shù)的大師和專家?！八麄兊淖髌凡皇且f教，或強(qiáng)行推進(jìn)某種教條，甚至沒有激勵(lì)我們?nèi)プ非竽撤N高尚的目標(biāo)；而是讓我們的思想暫時(shí)擺脫統(tǒng)治我們生活的機(jī)械體系?！雹酨aul Guyer,“Art and Morality：Aesthetics at對此，席勒在其《審美教育書簡》中明確說，“理想的藝術(shù)必須離開現(xiàn)實(shí)，并且以足夠的勇氣超越需要；因?yàn)樗囆g(shù)是自由的女兒，她只想從精神的必然而不想從物質(zhì)的需要去接受她的規(guī)范?？墒?，現(xiàn)在需要正支配一切，并使沉淪的人類屈服于他的暴虐的桎梏之下?！雹庀眨骸秾徝澜逃龝啞?，張玉能譯，譯林出版社2012年版，第3頁。手段和目的的機(jī)械體系將一切都?xì)w結(jié)為一種為了達(dá)到某種目的工具，而用審美的態(tài)度對待生活就可以擺脫這一模式，因而是“所有文化的目標(biāo)”。(11)席勒：《審美教育書簡》，張玉能譯，譯林出版社2012年版，第3頁。因此，佩特認(rèn)為沉思、審美才是生活的最高價(jià)值，是所有更高道德的原則。

四、結(jié)語

康德的美學(xué)理論指出美是純粹的，無關(guān)利益的。藝術(shù)帶給人的愉悅是知性與想象力相互協(xié)調(diào)的自由活動(dòng)，沒有任何外在的目的或原則去逼迫我們承認(rèn)一件事物的美。佩特的唯美主義理論繼承了康德的美學(xué)思想。他提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，宣揚(yáng)“為欣賞而欣賞”，主張把生活當(dāng)作藝術(shù)，用藝術(shù)欣賞的態(tài)度看待生活，追求生活中敏銳的感覺和強(qiáng)烈的印象。其中一個(gè)重要原因，是藝術(shù)鑒賞的非功利性。在審美活動(dòng)中，目的和工具合二為一。所以，佩特認(rèn)為藝術(shù)審美是生活的最高價(jià)值，把審美態(tài)度看作是更高的道德原則，說明了藝術(shù)與人類最深刻的道德關(guān)懷之間的關(guān)系。

（責(zé)任編輯：言順）

語言與文學(xué)

Walter Pater’s Art for Art’s Sake and Its Moral Significance

CHEN Li
（School of Foreign Languages，East China University of Science and Technology，Shanghai 200237，China）

Abstract:This paper deals with Walter Pater’s aesthetic concept of art for art’s sake and it moral significance from the perspective of Kant’s aesthetic influence. Kant's analysis of beauty points out that the essential character of beauty is disinterestedness，and beauty yields the spectator disinterested and free satisfaction. Inheriting Kant’s idea of disinterestedness，Pater proposes for art for art’s sake. He celebrates the principle of beholding for the mere joy of beholding，for the process of which makes life a thing in which means and ends are identified. In this sense he elevates art as the principle of all higher morality. Pater’s art for art’s sake challenges the prevalent teleological orientation in reality，demonstrating the moral concern of his aesthetic theory.

Key words:Walter Pater；Immanuel Kant；art for art’s sake；morality

[基金項(xiàng)目]國家社科基金項(xiàng)目“英國唯美主義思想中的道德精神”（13BWW006）；華東理工大學(xué)培育基金“沃爾特·佩特唯美主義思想研究”（WS1422001）。

[作者簡介]陳麗（1974 -），女，副教授，博士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]I06

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1008-7672（2016）02-0115-08