呂賢清（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041）

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城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)研究

呂賢清
（黃山學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 黃山 245041）

摘 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項艱巨的歷史使命，特別是在城鎮(zhèn)化迅速發(fā)展的新時期，傳統(tǒng)文化的生存、發(fā)展空間更是受到了前所未有的擠壓，面對當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的困境體育非物質(zhì)文化的保護一定要全面的分析當(dāng)前形勢，揚長避短的利用城鎮(zhèn)化進程中的各種資源、各種條件，有效的解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護過程中的各類問題，以尋求該類文化傳承和發(fā)展的正確途徑。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)體育；保護

一　城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點及保護的現(xiàn)狀

我國體育非物質(zhì)文化資源特別豐富，如蒙族的摔跤、賽 馬、射箭；北方的大秧歌、踩高蹺；回族的拔河、踢毽球等，此外還有蹴鞠、武術(shù)等等。從這些體育項目中可以得出，我國的體育非物質(zhì)遺產(chǎn)具有很濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特色，具有一定的娛樂性和群眾性。此外，我國體育非物質(zhì)文化的肢體語言相當(dāng)豐富，例如，大秧歌，動作隨意、自然又充滿了節(jié)奏感，兼有體育和舞蹈的雙重特點，在不同的自然村落其肢體動作有一定的差異，各村都保持著自己獨特的風(fēng)格，即使同一村落，秧歌的肢體語言表達也是多種多樣的。同時，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是民族情感、精神的寄托，反應(yīng)了一個民族的生活習(xí)性、歷史變遷等。例如，蒙族的賽馬、射箭，就體現(xiàn)了這一馬背民族的基本特色。在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，我們一定要認(rèn)清這些體育項目的特點、特色，深入探究其承載的文化內(nèi)涵，才能對其進行有效的保護，在保護的同時為其尋找持續(xù)發(fā)展之路。

當(dāng)前我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的分類主要有兩種形式，一種是競技類體育項目，例如武術(shù)、蹴鞠等；一種是雜技類體育項目，例如上刀山、舞獅子等。這些運動項目有的具有很強的對抗性，例如蹴鞠、投繡球等；有的具有舞蹈的特點，例如秧歌、舞劍等；一些具有節(jié)慶祭祀特點，例如上刀山、舞獅子等，可以說我國的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富、涵蓋廣泛，涉及門類眾多，是一種集藝術(shù)、文化、表演、運動等為一體的藝術(shù)形態(tài)，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護上，首先，要堅持“保護為主”的理念，為這種藝術(shù)形態(tài)的生存和傳承創(chuàng)造良好的條件，使我國優(yōu)秀的民族文化可以傳承和延續(xù)。其次，要認(rèn)真領(lǐng)會“搶救第一”的含義，對于瀕于滅絕的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要積極“搶救”，對其傳承人及生存環(huán)境進行必要的扶植和保護，促進其持續(xù)生存和發(fā)展。再次，注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合理利用和開發(fā)，這是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，也是從本質(zhì)上解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的根本途徑。第四，關(guān)注體育非物質(zhì)文化的傳承和發(fā)展，使我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時代得到發(fā)揚，使這些體育文化形式具有新的生命力和活力，將其引入良性循環(huán)發(fā)展的軌跡，從根本上解決體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護問題。

二　城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的機遇和挑戰(zhàn)

（一）城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的機遇

一方面，國家的重視使許多面臨極度困境的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了拯救，確保了我國體育非物質(zhì)文化的整體性和種類豐富性；另一方面，國家的重視激發(fā)了人民大眾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識的覺醒，在社會上一些自發(fā)的團體也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護當(dāng)中，此外，一些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的思想、意識也有所改變，促進了此類文化的傳承和發(fā)展。其次，隨著人們生活質(zhì)量的提高，大眾對于身心健康的重視意識越來越強，這就使得大眾在生活中逐漸形成了體育運動意識和終身體育思想，全國形成了空前的運功熱潮，大眾的運動熱情高漲，在此情況下傳統(tǒng)體育項目也逐漸的被發(fā)掘、被廣泛傳播，這就為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護營造了良好的社會環(huán)境和群眾基礎(chǔ)。再次，隨著全球一體化的發(fā)展，各國之間的文化交流日益頻繁，我國的體育非物質(zhì)問遺產(chǎn)有具有其獨特的民族特色、文化特色等，這就使其在世界的舞臺上有了更充分的展示空間，也為其生存和發(fā)展?fàn)I造了良好的機遇。此外，隨著文化旅游業(yè)的興起，蘊含著豐厚文化特色的傳統(tǒng)體育項目的開發(fā)也得到相當(dāng)?shù)闹匾?，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與旅游產(chǎn)業(yè)等經(jīng)濟形式結(jié)合起來發(fā)展，可有效解決體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的資金、傳承人稀缺等問題，為傳統(tǒng)體育的發(fā)展和傳播贏得了良好的機遇，有利于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展。

（二）城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的挑戰(zhàn)

第一，隨著國家對于非物質(zhì)文化保護的重視，某些“唯利是圖者”就搞出了一些反文化、偽文化“冒充”優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面，反文化、偽文化的泛濫造成了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護及消極的影響，使一些不明真相的大眾對于傳統(tǒng)文化失去信任；另一方面，這些反文化、偽文化蘊含著一定的傳統(tǒng)文化、民間色彩，在當(dāng)前形勢下一些有志于發(fā)揚祖國傳統(tǒng)文化的人士會受其影響，在這些文化的保護上付出精力、資金等，這就導(dǎo)致了真正的需要保護的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護資源流失。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護在我國受到了高度的、普遍的重視，但當(dāng)前的理論研究還不夠豐富，系統(tǒng)的、深入的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論還未形成，當(dāng)前的保護模式、保護理論等還不夠規(guī)范，致使一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得不到全面的、充分的保護。第三，在當(dāng)前的體育非物質(zhì)文化保護中，一些人還認(rèn)不清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與發(fā)展的關(guān)系，這就造成了一些極端化的行為，例如，保護太多，就形成了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“禁錮”，一方面，影響了體育非物質(zhì)文化的發(fā)展和傳承；另一方面，會使體育非物質(zhì)文化“死于安樂”。而過于放寬對體育非物質(zhì)文化的保護，一方面，會使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化被泛濫的商業(yè)化意識所污染，失去原有的歷史文化特色、失去文化內(nèi)涵；另一方面也會造成在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下各地對于部分傳統(tǒng)體育形式的瘋狂模仿，致使體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去其地域特色、民族特色，失去其文化精華而變得平淡、庸俗。第四，在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中對于該文化類型的整理、分類等有了初步成就，但深度挖掘、開發(fā)利用還不夠，不能突出體育非物質(zhì)文化的特殊性與文化特色。第五，對于體育非物質(zhì)文化保護的宣傳還有所欠缺，致使大眾對于體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作重要性的認(rèn)識不足，也使得社會各方非物質(zhì)文化保護力量不能緊緊地融合在一起，造成了部分保護資源的浪費和利用效率低。第六，不能正確對待體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與商業(yè)盈利的沖突和矛盾，在工作中過于重視傳統(tǒng)文化發(fā)揚的經(jīng)濟利益，致使傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)變成商業(yè)性濃厚的表演，失去了承載的文化內(nèi)涵和地域特色。

三　城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的策略

（一）城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的策略的思考

一方面，要以群眾為基礎(chǔ)，發(fā)揚群眾在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的積極作用，政府合理的給與引導(dǎo)和支持，并能合理引領(lǐng)大眾的思想，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人意識的轉(zhuǎn)變，提高體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的效果；另一方面，政府要發(fā)揚其服務(wù)精神，轉(zhuǎn)變政府職能，以促進我國體育非物質(zhì)文化的保護和發(fā)展。此外，應(yīng)鼓勵非物質(zhì)文化傳承人以繁榮祖國的優(yōu)秀文化為己任，樹立民眾的責(zé)任感和使命感，使其能夠主動的參與到非物質(zhì)文化的保護當(dāng)中，繼承和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化。

（二）城鎮(zhèn)化進程中的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的策略

第一，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與地域歷史文化相結(jié)合，發(fā)揚傳統(tǒng)體育的文化載體作用，將傳統(tǒng)體育的發(fā)展植根于深厚的民族文化、民族歷史之中，促進其發(fā)展。同時，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的立法環(huán)節(jié)，重視立法的細節(jié)，立法的動態(tài)性，完善體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的法律環(huán)境。第二，健全相關(guān)的研究機構(gòu)，提高體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理論研究基礎(chǔ)，并能夠深入實踐，拓展視野，不斷的完善和擴展體育非物質(zhì)文化的理論研究。第三，全面的、深入的領(lǐng)會體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中保護與發(fā)展相結(jié)合的理念，適當(dāng)保護，合理發(fā)展，使我國傳統(tǒng)體育文化繼承優(yōu)秀的歷史文化的同時能夠有一定的創(chuàng)新，得到健康的發(fā)展和發(fā)揚。同時，應(yīng)增進區(qū)域間、國際間的體育文化交流，將傳統(tǒng)體育項目進一步融入民族文化之中，發(fā)揚其民族文化特色。第四，進一步完善和深化體育非物質(zhì)文化的整理、挖掘工作，有效的保護我國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使正真的文化傳承者介入體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的核心區(qū)域，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的效率。同時，注重體育非物質(zhì)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)，將先進的科技應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護當(dāng)中，營造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的良好的環(huán)境。第五，加強體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳，一方面，利用傳統(tǒng)媒介，結(jié)合新媒介廣泛的宣傳傳統(tǒng)體育，使大眾更加深入的認(rèn)識到傳統(tǒng)體育項目的文化特色，如通過網(wǎng)絡(luò)宣傳、組織表演活動等。另一方面，將體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的宣傳融入到社會發(fā)展中，通過學(xué)校、社區(qū)、村鎮(zhèn)等的宣傳，構(gòu)建良好的傳統(tǒng)體育發(fā)展環(huán)境。如在社區(qū)建設(shè)中，有供人們休閑的桌凳，可在桌面上雕刻象棋棋盤、圍棋棋盤，依靠小區(qū)環(huán)境將傳統(tǒng)體育文化傳播開。又如，利用公園的雕像、壁畫等宣傳地方優(yōu)秀的傳統(tǒng)體育文化，激發(fā)人們運動的熱情，使其能夠主動的融入傳統(tǒng)文化，樹立積極的體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識。第六，在城鎮(zhèn)化過程中有效協(xié)調(diào)體育非物質(zhì)文化保護與商業(yè)發(fā)展的關(guān)系，降低社會環(huán)境變遷對傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)展的影響，一方面，合理利用學(xué)校、廣場等資源進行非物質(zhì)文化的宣傳和發(fā)揚；另一方面，注重體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的傳承和創(chuàng)新的結(jié)合，促進傳統(tǒng)文化對新時代的適應(yīng)性，促進其發(fā)展。

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（責(zé)任編校：張京華）

作者簡介：呂賢清（1980－），男，安徽金寨人，黃山學(xué)院體育學(xué)院講師，碩士，研究方向為體育人文社會學(xué)。

基金項目：2015年安徽省體育社科研究項目“城鎮(zhèn)化進程中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護實證研究”（項目編號ASS2015316）的階段性成果。

收稿日期：2015－12－07

中圖分類號：G807

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-2219（2016）03-0185-02