閆麗

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

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《論語(yǔ)》的敬業(yè)思想探析

閆麗

(北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100875)

敬業(yè)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的價(jià)值要求，在中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中有著豐富而生動(dòng)的體現(xiàn)?！墩撜Z(yǔ)》中的敬業(yè)思想主要體現(xiàn)為：勤敏謹(jǐn)慎、積極主動(dòng)的職業(yè)態(tài)度；恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力；以仁為重、濟(jì)世安民的職業(yè)信仰。敬業(yè)精神的培養(yǎng)有助于提升社會(huì)主義建設(shè)者的素質(zhì)，匯聚成實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量。

敬業(yè)；《論語(yǔ)》；孔子；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

敬業(yè)是指?jìng)€(gè)人在其所從事的職業(yè)中表現(xiàn)出的積極的態(tài)度、卓越的能力和堅(jiān)定的信仰，涵蓋了理論與實(shí)踐兩方面的價(jià)值要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的重要組成部分。敬業(yè)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展都有著積極作用。一方面，“勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的根本力量”。[1]敬業(yè)是對(duì)職業(yè)、對(duì)勞動(dòng)的敬重和熱愛，每個(gè)人的愛崗敬業(yè)、盡職盡責(zé)將匯聚成社會(huì)發(fā)展的無(wú)限力量；另一方面，敬業(yè)精神的培育有助于人們?cè)趧趧?dòng)中發(fā)揮自身才能，獲得職業(yè)成就感，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。習(xí)近平曾強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]《論語(yǔ)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基性文獻(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富而深刻的敬業(yè)思想，挖掘和闡釋其中的思想精華對(duì)當(dāng)前培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義敬業(yè)觀具有借鑒意義。

一、勤敏謹(jǐn)慎、積極主動(dòng)的職業(yè)態(tài)度

《論語(yǔ)》中的敬業(yè)思想首先表現(xiàn)為勤敏謹(jǐn)慎、積極主動(dòng)的工作態(tài)度。職業(yè)態(tài)度作為敬業(yè)在精神層面的表現(xiàn)，會(huì)對(duì)人的工作動(dòng)機(jī)、工作積極性產(chǎn)生作用，進(jìn)而影響人的工作能力和效果。當(dāng)人們從事不同的職業(yè)，擔(dān)負(fù)不同的社會(huì)角色，面對(duì)不同的工作對(duì)象和內(nèi)容時(shí)，職業(yè)態(tài)度會(huì)表現(xiàn)出一定的職業(yè)特殊性。

1.統(tǒng)治者：勤政愛民，使臣以禮

作為一國(guó)之君，最重要的就是處理國(guó)家事務(wù)，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、促進(jìn)人口增長(zhǎng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育百姓。國(guó)家各類事務(wù)繁多，因此首先必須勤政，認(rèn)真、嚴(yán)肅地對(duì)待國(guó)事，做好自己的本職工作。即使自己資質(zhì)稍差，但每天多學(xué)一點(diǎn)，多干一點(diǎn)，勤勤懇懇工作，就能比原來(lái)更好地處理國(guó)家事務(wù)，即“敏則有功”。(《論語(yǔ)·堯曰》)當(dāng)統(tǒng)治者無(wú)心朝政，耽于女色之時(shí)，就會(huì)貽誤政事、自毀基業(yè)，《論語(yǔ)》中季桓子“受齊人之女樂(lè)，置政事于不顧”就體現(xiàn)了這個(gè)道理。然而，勤奮并不意味著事必躬親，君主應(yīng)該選擇具有原則性的大事處理，“籩豆之事，則有司存”(《論語(yǔ)·泰伯》)。其次，統(tǒng)治者要愛護(hù)百姓，以莊重的態(tài)度對(duì)待百姓之事。統(tǒng)治者工作內(nèi)容的重點(diǎn)是“民、食、喪、祭”(《論語(yǔ)·堯曰》)。其中尤以民為主，只有獲得百姓的信任，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，這就需要統(tǒng)治者將人民放在首位。因此《論語(yǔ)》提到“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)、“卑宮室而盡力乎溝洫”(《論語(yǔ)·泰伯》)，對(duì)統(tǒng)治者提出了勤儉節(jié)約、減少用度支出、合理安排百姓工作等要求，一定程度上體現(xiàn)出樸素的民本思想。另一方面，要獲得百姓的尊敬，還需要凡事以莊重的態(tài)度來(lái)對(duì)待百姓?！芭R之以莊，則敬?！?《論語(yǔ)·為政》)這樣才能在百姓中形成示范效應(yīng)，使百姓能嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待君主。最后，統(tǒng)治者在處理君臣關(guān)系時(shí)，不能倚仗自己位高權(quán)重而剛愎自用，而應(yīng)以禮相待，居上以寬。統(tǒng)治者要尊重下屬，按照一定禮節(jié)和規(guī)范莊重對(duì)待，不能把下屬當(dāng)作自己的附庸，把自己的快樂(lè)建立在“唯其言而莫予違也”(《論語(yǔ)·子路》)。君主也是人，也會(huì)犯錯(cuò)誤，不能奢望自己能永遠(yuǎn)做出正確的決策。當(dāng)臣子指出錯(cuò)誤時(shí)，君主要有勇氣面對(duì)諫言。當(dāng)下屬犯錯(cuò)誤時(shí)，如果不涉及原則性問(wèn)題，統(tǒng)治者應(yīng)寬恕、原諒其錯(cuò)誤。

2.從政者：以道事君，以惠養(yǎng)民

這里的從政者主要指除了君主之外的其他所有處理國(guó)家事務(wù)的官員。因此從政者主要面對(duì)統(tǒng)治者、百姓、政務(wù)三方面的工作對(duì)象。在面對(duì)統(tǒng)治者時(shí)，要“事君以忠”(《論語(yǔ)·八佾》)、“事上也敬”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)、“君命召，不俟駕行矣”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。從政者要用忠于職守、兢兢業(yè)業(yè)的態(tài)度來(lái)對(duì)待君主。但這里的“忠”不是無(wú)原則的“愚忠”，不是逢迎拍馬、不加思考地贊同君主的任何舉措?？鬃訁拹骸熬酉铝鞫樕险摺?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，主張堅(jiān)持自己的獨(dú)立人格，當(dāng)君主犯錯(cuò)時(shí)能夠“勿欺也，而犯之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)；當(dāng)君主治國(guó)無(wú)道、出現(xiàn)原則性問(wèn)題且勸阻無(wú)效時(shí)，“不可則止”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)。在面對(duì)百姓時(shí)，從政者不應(yīng)以提防的態(tài)度對(duì)待他們，而應(yīng)以民為本，首先“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)，因勢(shì)利導(dǎo)，滿足人民的利益，使百姓得到真切的實(shí)惠；其次“擇可勞而勞之”(《論語(yǔ)·堯曰》)，根據(jù)百姓的實(shí)際情況選擇適合他們的勞動(dòng)，減少百姓的怨恨；最后從政者應(yīng)樹立正面榜樣，“好禮、好義、好信”，讓百姓能通過(guò)模仿學(xué)習(xí)而形成淳樸的民風(fēng)。在處理政務(wù)時(shí)，從政者應(yīng)保持勤敏的態(tài)度，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，在工作中謹(jǐn)言慎行，保持嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度。人在長(zhǎng)時(shí)間處理同一事務(wù)之后，往往會(huì)出現(xiàn)倦怠感，但《論語(yǔ)》要求從政者能“居之無(wú)倦”(《論語(yǔ)·顏淵》)，在平凡的工作中找到樂(lè)趣，秉持敬畏之心，不懈怠。

3.教育者：一視同仁，誨人不倦

孔子是一位偉大的教育家，他用自己的實(shí)際行動(dòng)表達(dá)對(duì)教育事業(yè)的熱愛。首先，孔子愛學(xué)生，將學(xué)生視為自己的孩子。當(dāng)伯牛生病時(shí)，孔子傷心無(wú)奈，感嘆命運(yùn)的不公，“斯人也而有斯疾也”(《論語(yǔ)·雍也》)。當(dāng)顏淵去世時(shí)，孔子十分悲痛，發(fā)出了“天喪予”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)的沉痛哭訴。其次，孔子能用誨人不倦的態(tài)度教導(dǎo)學(xué)生，對(duì)學(xué)生一視同仁，只要學(xué)生愿意學(xué)，他都愿意教?！岸右晕覟殡[乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子將自己畢生的才學(xué)都傳授給學(xué)生。最后，孔子能用勤學(xué)進(jìn)取的態(tài)度對(duì)待教育事業(yè)。對(duì)待學(xué)問(wèn)，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”(《論語(yǔ)·述而》)?？鬃幼巫我郧?，把學(xué)習(xí)當(dāng)作自己的生活；對(duì)待困惑，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》?？鬃硬痪心嘤谏矸莸母叩?，見賢思齊，主動(dòng)向他人請(qǐng)教；對(duì)待錯(cuò)誤，“過(guò)則勿憚改”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)?？鬃勇勥^(guò)則喜，通過(guò)改正錯(cuò)誤提升自己。

二、恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力

《論語(yǔ)》中的敬業(yè)思想不僅表現(xiàn)為態(tài)度上的敬重、熱愛、勤勉，更表現(xiàn)為工作實(shí)踐中恪盡職守、精益求精的職業(yè)能力。態(tài)度若不能轉(zhuǎn)化為能力，將只停留在理論層面，對(duì)實(shí)踐無(wú)益處。職業(yè)態(tài)度和能力是從業(yè)者必不可少的兩大要素。職業(yè)能力是指勝任職業(yè)的綜合性能力，包括專業(yè)能力、方法能力、社會(huì)能力，三大能力互為補(bǔ)充。

1.專業(yè)能力

敬業(yè)要求我們必須掌握專業(yè)能力，這是服務(wù)于本職工作的必然要求。一個(gè)專業(yè)能力差、專業(yè)水平低的人，無(wú)論如何都不是一個(gè)敬業(yè)者。專業(yè)能力是指從事某一職業(yè)所需的專門的知識(shí)和技能，具有職業(yè)針對(duì)性?！墩撜Z(yǔ)》涉及的職業(yè)主要包括統(tǒng)治者、從政者、教育者三類。

統(tǒng)治者的工作是治國(guó)理政，首先，要明白國(guó)家治理的主要內(nèi)容，即增加國(guó)內(nèi)人口、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育百姓。其次，統(tǒng)治者要有治理國(guó)家的理念，《論語(yǔ)》提倡以德治國(guó)，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”。(《論語(yǔ)·為政》)德治是用以仁為核心的美德來(lái)規(guī)范和約束人們的行為，提升人們的道德素質(zhì)。最后，統(tǒng)治者應(yīng)該知人善任，找到合適的人才來(lái)輔佐自己。第一，通過(guò)“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語(yǔ)·為政》)來(lái)全面觀察以選拔人才。第二，“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”。(《論語(yǔ)·子路》)將人才放在合適的位置上使他們各司其職，寬容他們的過(guò)錯(cuò)使其勇于試錯(cuò)、大膽工作、提高積極性，“不使大臣怨乎不以”(《論語(yǔ)·微子》)。第三，在工作一段時(shí)間后，對(duì)他們的工作業(yè)績(jī)加以考核，調(diào)整工作崗位以“舉直錯(cuò)諸枉”(《論語(yǔ)·為政》)。

從政者的工作是輔助君主開展工作，首先，要明確自己的角色定位和崗位職責(zé)，“不在其位，不謀其政”(《論語(yǔ)·泰伯》)，既不推脫應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，也不擅自僭越職權(quán)。其次，要有卓越的處事能力，恪盡職守、克己奉公，竭盡全力完成上級(jí)交給的任務(wù)，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命”(《論語(yǔ)·泰伯》)。最后，要保持平和的心態(tài)，合理調(diào)控情緒，具有處變不驚的自我調(diào)適能力。在工作中難免遇到挫折和失敗，也會(huì)有喜悅和成功，可能會(huì)出現(xiàn)“愛之欲其生，惡之欲其死”(《論語(yǔ)·顏淵》)，但如果不能及時(shí)調(diào)整心理狀態(tài)，理智就會(huì)被情緒裹挾，難以做出正確的選擇和判斷。

作為教育者，首先應(yīng)具備廣博的知識(shí)積累，善學(xué)、勤學(xué)，為“傳道、授業(yè)、解惑”做好充分的準(zhǔn)備?？鬃釉毁澝馈按笤湛鬃印?《論語(yǔ)·子罕》)，可見其豐富的文化積累；孔子說(shuō)，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)可見教育者應(yīng)是最勤奮的學(xué)生，才能滿足學(xué)生成長(zhǎng)的需要。其次，教育者必須掌握一定的教育方法，顏淵曾喟嘆，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”(《論語(yǔ)·子罕》)孔子常采用誘導(dǎo)啟發(fā)、知人善教、言傳身教等教學(xué)方法，但教無(wú)定法，針對(duì)不同學(xué)生、不同情境，他會(huì)給予針對(duì)性的教育，“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)，讓學(xué)生明白自己的優(yōu)長(zhǎng)，使學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué)。孔子曾發(fā)出“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”(《論語(yǔ)·子罕》)的感慨，教育者應(yīng)相信學(xué)生有無(wú)限的潛能，幫助學(xué)生青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。

2.方法能力

方法能力主要指專業(yè)能力之外的，能熟練掌握和運(yùn)用各種職業(yè)工作方法的素養(yǎng)，對(duì)于各種職業(yè)活動(dòng)的開展具有普適性價(jià)值。敬業(yè)不僅要求我們掌握專業(yè)能力，還要掌握許多指導(dǎo)性、邏輯性的方法能力，為工作的開展提供方法論層面的指導(dǎo)，提高工作效率。

《論語(yǔ)》要求鍛煉和提升思維能力，思維方式的多樣化將更好地指導(dǎo)職業(yè)的發(fā)展。在思維過(guò)程中，首先，要做到“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語(yǔ)·子罕》)，即反對(duì)虛無(wú)主義、反對(duì)教條主義、反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、反對(duì)主觀主義，摒棄思維定勢(shì)、不走極端，以實(shí)事求是、靈活變通、立足現(xiàn)實(shí)、客觀全面的方式來(lái)思考問(wèn)題。其次，應(yīng)做到舉一反三、聞一知十，能找到不同事物之間的聯(lián)系，在思考時(shí)不是思考某一個(gè)問(wèn)題，而是思考一類問(wèn)題，做到融會(huì)貫通、觸類旁通。在學(xué)習(xí)新事物時(shí)，要學(xué)會(huì)“一以貫之”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，將新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，用一條主線將所學(xué)的眾多知識(shí)加以整理和歸納，厘清邏輯思路，形成清晰的知識(shí)體系。最后，事情做完要學(xué)會(huì)反思，像孔子一樣“吾日三省吾身”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，通過(guò)總結(jié)和評(píng)估事情完成的效果來(lái)發(fā)現(xiàn)自己在職業(yè)生涯中的不足并找到改進(jìn)辦法，以避免再犯同樣的錯(cuò)誤，即“不貳過(guò)”(《論語(yǔ)·雍也》)。

《論語(yǔ)》對(duì)從業(yè)者提出了終身學(xué)習(xí)的要求，唯有持續(xù)不斷地學(xué)習(xí)和提升自我，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會(huì)要求。“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?《論語(yǔ)·述而》)孔子到五十歲還想研究《易經(jīng)》，可見其好學(xué)之心。首先，從業(yè)者應(yīng)知道向誰(shuí)學(xué)，孔子給我們的答案是學(xué)無(wú)常師，“三人行，必有我?guī)熝伞?《論語(yǔ)·述而》)。每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，都有值得學(xué)習(xí)的地方，所以不必拘泥于向特定的人去學(xué)習(xí)，廣泛地接觸各種人、事、物，都會(huì)讓我們有所進(jìn)步。其次，學(xué)什么?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”(《論語(yǔ)·里仁》)，既要學(xué)習(xí)別人身上的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)自身的不足，向賢者看齊；也要客觀看待他人的缺點(diǎn)，警惕自己，以達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短，不斷修養(yǎng)自身。再次，怎么學(xué)。“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之”(《論語(yǔ)·述而》)，無(wú)論學(xué)習(xí)還是工作，都要多聽多看多記，將新的知識(shí)通過(guò)觀察、辨別、記憶，從而內(nèi)化為自身的智慧，然后外化為合理的行為實(shí)踐。最后，“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”(《論語(yǔ)·子張》)，學(xué)與思相結(jié)合，并持之以恒，養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

《論語(yǔ)》要求從業(yè)者提高分析和解決問(wèn)題的能力，熟練應(yīng)對(duì)工作中出現(xiàn)的問(wèn)題。時(shí)代的快速發(fā)展決定了工作過(guò)程中常常出現(xiàn)新問(wèn)題，傳統(tǒng)的問(wèn)題分析方法已經(jīng)難以適應(yīng)當(dāng)前的新形勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)》中提到的問(wèn)題分析方法可以給我們啟發(fā)。首先，當(dāng)遇到不懂的問(wèn)題時(shí)，“叩其兩端而竭焉”(《論語(yǔ)·子罕》)，運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，通過(guò)正反、本末等事物的極端兩面進(jìn)行推敲，綜合分析問(wèn)題。其次，遇事既要慎重思考，更要果斷決策?！凹疚淖尤级笮?。子聞之，曰：‘再，斯可矣?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)做決定時(shí)不要因?yàn)榕路稿e(cuò)而猶疑不決，思慮過(guò)多反而可能錯(cuò)過(guò)問(wèn)題解決的最佳時(shí)機(jī)。最后，要有將理論轉(zhuǎn)化為解決實(shí)際問(wèn)題的能力，《論語(yǔ)》曾批判：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)?！?《論語(yǔ)·子路》)學(xué)習(xí)知識(shí)不僅是為了增長(zhǎng)見聞，更應(yīng)學(xué)以致用，將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力素質(zhì)，在生活和工作中加以應(yīng)用。

3.社會(huì)能力

敬業(yè)要求從業(yè)者具有溝通交流、與人相處共事、自我心理調(diào)控等基本的社會(huì)能力。因?yàn)槿司哂猩鐣?huì)屬性，工作中必然與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系，因此良好的社會(huì)能力有助于營(yíng)造和諧的工作環(huán)境，是完成本職工作的重要保障。

敬業(yè)要求具有良好的人際交往和與人共事的能力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)關(guān)系的和諧。首先，《論語(yǔ)》認(rèn)為表達(dá)不求辭藻華麗，“辭達(dá)而已矣”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，因?yàn)槊篮玫难赞o并不代表高尚的品德。其次，說(shuō)話要掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，在合適的時(shí)間說(shuō)合適的內(nèi)容?！把晕醇爸灾^之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽?！?《論語(yǔ)·季氏》)說(shuō)話時(shí)要察言觀色、審時(shí)度勢(shì)，若不合時(shí)宜就會(huì)出現(xiàn)過(guò)失，從而給別人留下不會(huì)說(shuō)話的壞印象，不利于日后的溝通交流。再次，與人交往過(guò)程中要做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語(yǔ)·雍也》)將他者放在比自身更重要的位置上，換位思考，形成良好的人際關(guān)系。最后，敬業(yè)要求從業(yè)者能靈活處事、善于變通，不要過(guò)分拘泥于小節(jié)，而要有事業(yè)的大格局?！熬迂懚徽彙！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)從業(yè)者應(yīng)該分清輕重緩急，能把握工作的關(guān)鍵，當(dāng)出現(xiàn)緊急情況時(shí)，能在保證原則、方向正確的情況下進(jìn)行及時(shí)的調(diào)整。

三、以仁為重、濟(jì)世安民的職業(yè)信仰

敬業(yè)的最高境界是把職業(yè)當(dāng)作人生的信仰，以職業(yè)承載、落實(shí)人生信仰，使職業(yè)融入人生的終極目的和追求，成為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的基本途徑。職業(yè)信仰是“一個(gè)人對(duì)于所從事職業(yè)的意義、規(guī)律、原則的極度信服和尊崇,并把它奉為自己的行為準(zhǔn)則和活動(dòng)指南的一種情感體驗(yàn)”。[3]《論語(yǔ)》全書貫穿著以“仁”為核心的濟(jì)世安民的職業(yè)信仰，孔子畢其一生也在用實(shí)際行動(dòng)傳播和踐行著他的理想。

1.信仰根基：天縱之圣

職業(yè)信仰是敬業(yè)的內(nèi)在的、深層次的精神動(dòng)力。沒(méi)有職業(yè)信仰的人，僅僅把職業(yè)作為謀生的手段而不是內(nèi)心的需要和追求，會(huì)出現(xiàn)工作積極性不高等問(wèn)題。孔子將自己的職業(yè)和人生信仰結(jié)合起來(lái)，使職業(yè)選擇和人生選擇有了根源性動(dòng)力和崇高的意義?？鬃影炎约簭氖碌慕逃聵I(yè)當(dāng)作上天賦予的職責(zé)。儀封人評(píng)價(jià)孔子說(shuō)，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”(《論語(yǔ)·八佾》)在其他人看來(lái)，上天選擇了孔子來(lái)?yè)?dān)任“木鐸”以教化百姓。在孔子看來(lái)，“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”(《論語(yǔ)·子罕》)天是決定文明能否傳承的主宰，而孔子是文明的承載和傳播者，是上天和百姓文化傳播的中介。因此是天決定了他的使命能否完成，他的責(zé)任是聽從天的召喚來(lái)完成自己的事業(yè)。堅(jiān)定的職業(yè)信仰使孔子面臨死亡也從容、坦蕩而不畏懼，展現(xiàn)出強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

2.信仰功用：以業(yè)載道

“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)“事君，敬其事而后其食。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)敬業(yè)精神使君子的職業(yè)追求超越了利益的獲取，物質(zhì)財(cái)富的獲得只是努力工作的結(jié)果而非目的，是對(duì)勤奮刻苦工作的報(bào)答。職業(yè)信仰使從業(yè)者把職業(yè)與人生價(jià)值相連接，職業(yè)成為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的路徑和手段，唯有辛勤工作、精益求精才可能實(shí)現(xiàn)人生理想。

職業(yè)信仰使從業(yè)者對(duì)自己承擔(dān)的角色有著高度的認(rèn)同，將對(duì)天的敬畏轉(zhuǎn)化為對(duì)職業(yè)的敬重，因此孔子愿意“知其不可而為之”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)。即使人們認(rèn)為孔子做的事情對(duì)于當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)來(lái)說(shuō)效果微乎其微，但他卻堅(jiān)定不移地完成他認(rèn)為正確的事情并在其中找到精神的歸屬和平靜。因?yàn)椤笆慷鴳丫樱蛔阋詾槭恳印薄?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《論語(yǔ)·泰伯》)對(duì)人生信仰的追求使從業(yè)者能夠不貪圖安逸，做好了在艱難旅途跋涉的準(zhǔn)備，并愿意用一生為之奮斗。即使最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但只要沒(méi)有違背自己的本心，“求仁而得仁，又何怨？”(《論語(yǔ)·述而》)

3.信仰歸宿：濟(jì)世安民

社會(huì)主義敬業(yè)觀要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)主動(dòng)投身于為人民服務(wù)的事業(yè)。每一個(gè)從業(yè)者的工作都是在為他人提供服務(wù)的過(guò)程，如果大家都能樂(lè)業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)，他人的生活境況將得到改善，自己也會(huì)因?yàn)樗说臒o(wú)私付出而獲得幸福，社會(huì)整體也因此獲得繁榮發(fā)展的動(dòng)力?！墩撜Z(yǔ)》也對(duì)從業(yè)者提出了同樣的要求。

孔子評(píng)價(jià)管仲是仁者?！肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)管仲能在自己的崗位上發(fā)揮自己的才能，百姓因?yàn)樗淖鳛槎簿訕?lè)業(yè)，即使他存在“器小”的問(wèn)題，但是他對(duì)天下百姓的恩惠使得這些問(wèn)題瑕不掩瑜，可見孔子對(duì)于人的評(píng)價(jià)主要在于其對(duì)社會(huì)所作出的貢獻(xiàn)，具有對(duì)普通人的終極關(guān)懷。

孔子以“仁”為其最終的價(jià)值追求，注重將自己的實(shí)踐與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。仁的核心是“愛人”：當(dāng)孔子家馬廄著火時(shí)，孔子問(wèn)人不問(wèn)馬；當(dāng)原思表現(xiàn)良好得到酬勞卻推辭時(shí)，孔子說(shuō)可以用來(lái)救濟(jì)家鄉(xiāng)的窮人；當(dāng)冉求為季氏搜刮民財(cái)傷害百姓利益時(shí)，孔子憤怒地將其逐出師門；當(dāng)學(xué)生問(wèn)起老師的志向時(shí)，孔子說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)孔子的志向是天下人都能找到自己的歸屬和依托。

孔子將自身的職業(yè)視為服務(wù)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的途徑。大到治國(guó)理政、小到傳道授業(yè)，孔子濟(jì)世安民的信仰從未改變。在從政過(guò)程中，孔子將國(guó)家治理得井井有條，政治穩(wěn)定清明、社會(huì)安定有序、百姓豐衣足食，實(shí)現(xiàn)了他曾說(shuō)過(guò)的“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”?！墩撜Z(yǔ)·子路》在教育過(guò)程中，無(wú)論貧富，只要虛心好學(xué)，他都愿意有所教誨，“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)他把對(duì)學(xué)生的愛都融入諄諄教誨、循循善誘的過(guò)程中，開創(chuàng)了平民教育。堅(jiān)定的職業(yè)信仰使孔子在行仁的道路上堅(jiān)守初心、奮斗不懈，用自己的實(shí)際行動(dòng)擔(dān)當(dāng)起上天賦予他的神圣使命，以仁為重，濟(jì)世安民，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。

[1]習(xí)近平.在同全國(guó)勞動(dòng)模范代表座談時(shí)的講話[N].人民日?qǐng)?bào),2013-04-29.

[2]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日?qǐng)?bào),2014-02-26.

[3]任者春.敬業(yè):從道德規(guī)范到精神信仰[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2009(5):82-86.

On the Dedication Thoughts ofTheAnalectsofConfucius

YANLi

(SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

Dedicationtoworkistheindividualvaluerequirementinsocialistcorevalues,whichhasrichandvividexpressionintheChineseclassicThe Analects of Confucius.ThededicationthoughtsinThe Analects of Confuciusaremainlyreflectedin:occupationalattitudesasbeingdiligent,cautiousandproactive;occupationalabilitiesofkeepingimproving;occupationalbeliefsoffocusingonbenevolenceandbenefittingpublic.Cultivatingdedicationthoughtswillimprovethequalitiesofsocialistbuilders,whichwillbringtogetherinfinitepowertorealizetheChinesedream.

dedicationtowork; The Analects of Confucius;Confucius;corevaluesofsocialism

2016-08-22

閆麗(1993-)，女，山西太原人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事思想政治教育和儒家文化研究。

D616

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1008-469X(2016)05-0050-05