林建華

(北京外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

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階級與階級斗爭的意蘊
——基于歷史、理論與現(xiàn)實的維度

林建華

(北京外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

階級和階級斗爭理論是馬克思主義最基本的理論之一?；跉v史、理論與現(xiàn)實的維度，當(dāng)前對于階級和階級斗爭問題的研究，應(yīng)聚焦如下問題：何謂階級？何謂階級斗爭？如何看待階級斗爭的作用？階級和階級斗爭何時退出歷史？何謂無產(chǎn)階級？何謂無產(chǎn)階級的歷史使命？何謂無產(chǎn)階級政黨？如何理解無產(chǎn)階級政黨組織的戰(zhàn)略性？如何理解一國無產(chǎn)階級政黨的非單一性等等，并作出符合馬克思主義唯物史觀的新時代的評述。

馬克思主義；世界社會主義；階級；階級斗爭；無產(chǎn)階級政黨

一、引　言

關(guān)于階級和階級斗爭的研究，雖因時因地而異，但經(jīng)久不衰，且著述頗豐。如果不是基于歷史、理論與現(xiàn)實相結(jié)合的維度，人們在當(dāng)今時代真是不知道到底還有哪些問題是階級和階級斗爭研究領(lǐng)域的空白點或薄弱點。

在階級和階級斗爭這一領(lǐng)域的研究中，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東等人的以下幾段經(jīng)典式論述都是一再被引用的。

1848年2月，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”①《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第547頁。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版上對“至今一切社會的歷史”加了一個注，指出：“這是指有文字記載的全部歷史。在1847年，社會的史前史，成文史以前的社會組織，幾乎還沒有人知道。后來，哈克斯特豪森發(fā)現(xiàn)了俄國的土地公有制，毛勒證明了這種公有制是一切條頓族的歷史起源的社會基礎(chǔ)，而且人們逐漸發(fā)現(xiàn)，村社是或者曾經(jīng)是從印度到愛爾蘭的各地社會的原始形態(tài)。最后，摩爾根發(fā)現(xiàn)了氏族的真正本質(zhì)及其對部落的關(guān)系，這一卓絕發(fā)現(xiàn)把這種原始共產(chǎn)主義社會的內(nèi)部組織的典型形式揭示出來了。隨著這種原始公社的解體，社會開始分裂為各個獨特的、終于彼此對立的階級。關(guān)于這個解體過程，我曾經(jīng)試圖在《家庭、私有制和國家的起源》(1886年斯圖加特第2版)中加以探討”。②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第272頁。

1852年3月5日，馬克思在致約·魏德邁的信中說：“……至于講到我，無論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會中有階級存在或發(fā)現(xiàn)各階級間的斗爭，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級歷史編纂學(xué)家就已經(jīng)敘述過階級斗爭的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)家也已經(jīng)對各個階級作過經(jīng)濟上的分析。我所加上的新內(nèi)容就是證明了下列幾點：(1)階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；(2)階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政；(3)這個專政不過是達到消滅一切階級和進入無階級社會的過渡……”*《馬克思恩格斯選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第547頁。由此觀之，馬克思認為，他對階級理論的決定性貢獻在于，發(fā)現(xiàn)了社會階級與一定的歷史階段有聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)了階級斗爭將導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命，發(fā)現(xiàn)了無階級的社會將會來臨。

列寧曾指出：“所謂階級，就是這樣一些大的集團，這些集團在歷史上一定的社會生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會財富的方式和多寡也不同。所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動?！?《列寧全集》(第37卷)，北京：人民出版社，1986年版，第13頁。列寧對階級的界定和詮釋表明：(1)階級是一種歷史現(xiàn)象，只存在于特定的歷史階段中，而不是一種永恒的現(xiàn)象。(2)階級是一個經(jīng)濟范疇，指的是人與人在歷史上特定的生產(chǎn)關(guān)系中不平等，具體表現(xiàn)在對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系、在生產(chǎn)中的地位、產(chǎn)品的分配等生產(chǎn)關(guān)系的三個方面都不平等。(3)階級的實質(zhì)是剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級可以無償?shù)貏儕Z不占有生產(chǎn)資料的階級的勞動。

1936年,毛澤東在與美國記者埃德加·斯諾談話時說：“一九二〇年冬天，我第一次在政治上把工人們組織起來了，在這項工作中我開始受到馬克思主義理論和俄國革命歷史的影響的指引。我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候所能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信仰。我一旦接受了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，我對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《階級斗爭》，考茨基著；《社會主義史》，柯卡普著。到了一九二〇年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動上，我已成為一個馬克思主義者了，而且從此我也認為自己是一個馬克思主義者了?！?[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》(原名《紅星照耀中國》)，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第131頁。

1941年9月13日，毛澤東在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中再次指出：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級斗爭》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個英國人作的《社會主義史》，我才知道人類自有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步地得到認識問題的方法論?？墒沁@些書上，并沒有中國的湖南、湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀。我只取了它四個字：‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭。”*《毛澤東文集》(第2卷)，北京：人民出版社，1993年版，第378-379頁。

《共產(chǎn)黨宣言》中文版1920年8月第1版錯印成了《共黨產(chǎn)宣言》，1920年9月第1版再版時改正過來。馬克思被譯為“馬格斯”，恩格斯被譯為“安格爾斯”?！渡鐣髁x史》(上、下)，克卡樸著，李季譯，1920年10月版。《階級爭斗》(即《〈愛爾福特綱領(lǐng)〉解說》)，柯祖基著，惲代英譯，1921年1月版?？即幕蛔g為“柯祖基”，階級斗爭被譯為“階級爭斗”。

這兩段自述表明，毛澤東成為一個馬克思主義者的標(biāo)志，就是學(xué)會了“階級斗爭”的思想方法；毛澤東對馬克思主義的精神實質(zhì)或精髓的詮釋，就是“階級斗爭”四個字。直到晚年，毛澤東還認為：“唯物史觀問題，即主要是階級斗爭問題?！?《毛澤東書信選集》，北京：人民出版社，1983年版，第602頁。毛澤東的一生，可以說深得“階級斗爭”之精髓。毛澤東曾說，他一生只做了兩件事：一件叫民主革命，一件叫社會主義革命。而這兩個革命又“都是發(fā)動群眾搞階級斗爭”*毛澤東1956年11月15日在中國共產(chǎn)黨第八屆中央委員會第二次全體會議上的講話。。按照這一說法，他一生實際上只做了一件事，即發(fā)動群眾搞階級斗爭。就此而論，毛澤東的革命實踐活動始于階級斗爭，且終生衷心于階級斗爭。

在21世紀(jì)初的今天，我們是否應(yīng)放棄對階級和階級斗爭問題的思考呢？我們是否應(yīng)放棄對階級和階級斗爭立場的持守呢？答案顯然是否定的。我認為，我們應(yīng)聚焦兩個基本問題：一是階級和階級斗爭；二是無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級政黨，并力求做出符合馬克思主義唯物史觀的新時代的評述。

二、階級和階級斗爭是客觀存在的社會歷史現(xiàn)象

關(guān)于階級和階級斗爭，實際上應(yīng)聚焦四個問題，即何謂階級？何謂階級斗爭？如何看待階級斗爭的作用？階級和階級斗爭何時退出歷史？

馬克思主義者通常把某個集團在生產(chǎn)過程中所處的地位或所起的作用作為確定社會階級的標(biāo)準(zhǔn)。

階級是一種社會歷史現(xiàn)象。馬克思主義認為，階級并不是從來就有的。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料公有，人們共同勞動，平均分配產(chǎn)品，沒有階級差別。隨著生產(chǎn)力的提高，社會分工和交換的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，使少數(shù)人擁有較多的生產(chǎn)資料并以此占有大部分人的剩余勞動成為可能，于是，就出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制，形成了剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的關(guān)系，社會也就分裂為經(jīng)濟利益根本對立的階級?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進行不斷的、有時隱蔽有時公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡?！薄霸谶^去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到社會地位分成多種多樣的層次。在古羅馬，有貴族、騎士、平民、奴隸，在中世紀(jì)，有封建領(lǐng)主、臣仆、行會師傅、幫工、農(nóng)奴，而且?guī)缀踉诿恳粋€階級內(nèi)部又有一些特殊的階層?！薄皬姆饨ㄉ鐣臏缤鲋挟a(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”*《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第272-273頁。在馬克思、恩格斯的語境里，“階級”的概念適合于任何社會中按等級劃分的社會集團。階級的對立差不多等同于壓迫者和被壓迫者的對立。在“階級”這一概念中幾乎沒有別的內(nèi)容，只有階級的等級概念和一個階級對另一個階級施加壓迫的概念。在馬克思的其他著作中，“階級”這一概念則被限定于現(xiàn)代工業(yè)社會內(nèi)部以等級劃分的集團。

階級的存在，這是客觀的事實。但是，如果簡單地把這種階級的存在具體化到每一個個人，多半也是要出問題的。如果階級的劃分只是像我們過去所做過的那樣簡單，那么，也就用不著等著到了資本主義社會才由資產(chǎn)階級的歷史學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家再來發(fā)現(xiàn)階級的存在了。也就是說，階級的存在雖然是客觀的，但是能夠被人認識到卻是很不容易的事情。

眾人何以成為階級呢？英國當(dāng)代歷史學(xué)家愛德華·帕爾默·湯普森在《英國工人階級的形成》一書“前言”中曾寫道：“工人階級并不像太陽那樣在預(yù)定的時間升起，它出現(xiàn)在它自身的形成中。”*[英]愛德華·帕爾默·湯普森：《英國工人階級的形成》，南京：譯林出版社，2001年版，第1頁。同理，從階級的形成過程來看，階級并不像太陽那樣在預(yù)定的時間升起，它出現(xiàn)在它自身的形成中。也就是說，階級是人們在親身經(jīng)歷自己的歷史時確定其含義的。德國社會學(xué)家、現(xiàn)代沖突論思想家R·達倫多夫(1929—2009年)在《工業(yè)社會中的階級與階級沖突》一書中曾指出：“階級的基礎(chǔ)是與地位有關(guān)的權(quán)力差異，即與其權(quán)力預(yù)期值有關(guān)的社會功能結(jié)構(gòu)?！瓊€人由于發(fā)揮了與權(quán)力有關(guān)的社會功能而成為一個階級的成員，……它屬于某個階級是因為他在一個社會組織中占有某種地位，也就是說，階級的身份來自對社會功能所承擔(dān)的責(zé)任。”*Ralf Dahrendorf，Class and Class Conflict in Industrial Society，Stanford University Press，1959，pp148-149.問題的關(guān)鍵在于，這個人如何才能進入某種“社會功能”？那個特定的社會組織，包括其財產(chǎn)權(quán)和權(quán)力結(jié)構(gòu)又是如何出現(xiàn)的？所有這些，都是歷史問題。如果讓歷史停留在某一點上，就不會有階級，而只會是一堆人加上一堆經(jīng)歷。但是，如果在社會發(fā)生變化的一個適當(dāng)?shù)臅r間段上來觀察這些人，則能看到其相互關(guān)系及思想與建制的模式。也就是說，當(dāng)一批人從共同的經(jīng)歷中得出結(jié)論，而不管這種經(jīng)歷是從其前輩那里得來的還是自己的親身體驗，感到并明確說出他們之間有共同利益，他們的利益與其他人不僅不同，而且還常常對立時，階級就產(chǎn)生了。階級經(jīng)歷主要是由生產(chǎn)關(guān)系所決定的。人們在出生時就進入某種生產(chǎn)關(guān)系，或在出生以后的成長中被迫進入。但是，階級覺悟則不同。階級覺悟是把階級經(jīng)歷用文化的方式加以處理，它體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)慣、價值體系、思想觀念和組織形式之中。如果說經(jīng)歷是可以預(yù)先確定的，階級意識則不然。我們熟悉這樣一種邏輯：“它”，即階級，是確實存在的；如果“它”適時地了解到自己的地位和真實的利益，那么“它”就應(yīng)該有階級覺悟。但是，事實上，這種覺悟并非現(xiàn)實中的覺悟，而是理論上應(yīng)該如何的覺悟。

馬克思、恩格斯指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”*②③④《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第87頁，第118頁，第183頁，第99頁。，而“個人隸屬于一定階級”②，“單獨的個人并不‘總是’以它所從屬的階級為轉(zhuǎn)移，這是很‘可能的’；但是這個事實不足以影響階級斗爭?！雹圻@就是說，個人、政治派別都隸屬于一定階級，單獨的個人可以轉(zhuǎn)變階級立場，但這并不影響階級斗爭。他們還指出：“一定時代的革命思想的存在是以革命階級的存在為前提的。”④列寧在《怎么辦？》中則指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去。各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識，即確信必須結(jié)成工會，必須同廠主斗爭，必須向政府爭取頒布對工人是必要的某些法律，如此等等。而社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的?，F(xiàn)代科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產(chǎn)階級的知識分子。”*⑥《列寧選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第317-318頁，第326頁。列寧同意這樣一種觀點：“社會主義意識是一種從外面灌輸(von auβen Hineingetragenes)到無產(chǎn)階級的階級斗爭中去的東西，而不是一種從這個斗爭中自發(fā)地(urwüchsig)產(chǎn)生出來的東西。”⑥也就說，工人階級的階級意識、階級覺悟也是需要“灌輸”的。列寧的偉大之處在于，他并不認為工人群眾僅僅通過日常生活經(jīng)驗(即自發(fā)性)就可以接受馬克思主義，僅僅通過民主的方式(即合法斗爭)就可以把工人階級訓(xùn)練成為自覺階級，而不需要更高的理論武裝，資本主義國家可以和平地加以改造。

階級斗爭也是一種社會歷史現(xiàn)象。它是在生產(chǎn)發(fā)展的一定階段伴隨著階級的產(chǎn)生而出現(xiàn)的一種社會歷史現(xiàn)象。馬克思主義認為，人類社會分裂為階級之后，就有了階級斗爭。歷史上一切剝削階級總是憑借他們所占有的生產(chǎn)資料和在生產(chǎn)關(guān)系中所處的統(tǒng)治地位，對被剝削階級實行殘酷的壓榨和掠奪，使其經(jīng)濟上的利益得到維護和最大限度的滿足。而被剝削階級為了維持自己的生存，擺脫被剝削、被壓迫的地位，就不得不起來進行反對剝削者、壓迫者的斗爭。因此，恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史。”*《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第544頁。

關(guān)于階級斗爭的理論，馬克思說那不是他的發(fā)明。在他之前，早在古希臘的奴隸社會，柏拉圖和亞里士多德就論述過階級的存在。同樣，古典經(jīng)濟學(xué)家如李嘉圖和西斯蒙第也對階級和階級斗爭進行了闡述，如李嘉圖就對資本主義社會工資和利潤的對立進行了分析，揭示了階級斗爭的經(jīng)濟根源。資產(chǎn)階級思想家如梯葉里、米涅、基佐等，都已發(fā)現(xiàn)階級的存在和各階級間的階級斗爭。但是，他們都未能發(fā)現(xiàn)階級劃分和階級斗爭的真正基礎(chǔ)和根源。他們或用民族征服來解釋階級起源，或認為階級起源于利己之心和收入差異。更重要的是，他們只承認資產(chǎn)階級反對封建貴族的斗爭，而不承認無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭。

列寧指出：“階級斗爭問題是馬克思主義最根本的問題之一?！?《列寧選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年版，第322頁。他認為：“只要階級存在，階級斗爭就不可避免?！?《列寧選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1995年版，第621頁其具體思想表現(xiàn)為：(1)階級斗爭是實現(xiàn)社會變革的決定性力量。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會的基本矛盾，在階級社會里，這一對基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級之間的斗爭。因為，當(dāng)舊的生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展障礙，生產(chǎn)力的發(fā)展要求打破舊的生產(chǎn)關(guān)系時，代表舊的生產(chǎn)關(guān)系的反動統(tǒng)治階級，是不會自動退出歷史舞臺的，如果進步的階級不起來斗爭，社會就不能向前發(fā)展。(2)在一個新制度建立以后，這時的階級斗爭，不僅表現(xiàn)為新社會制度中基本階級之間的斗爭，而且表現(xiàn)為新社會的基本階級反對和鎮(zhèn)壓已被打倒的舊社會的統(tǒng)治階級的斗爭。(3)就階級斗爭的形式來看，暴力革命是階級斗爭的最高形式，但并不是唯一形式，階級矛盾也不都表現(xiàn)為對抗性的矛盾。同樣，階級斗爭也不是一直都處于主要矛盾地位。

關(guān)于階級斗爭的屬性，馬克思、恩格斯曾指出：“一切階級斗爭都是政治斗爭?！?②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第281頁，第283頁。既然階級斗爭是人類社會歷史發(fā)展到一定階段即私有制階段的產(chǎn)物，那么，階級斗爭就不僅僅是一般意義上的社會矛盾，而是社會上的各階級為爭取和保護本階級財產(chǎn)利益的斗爭。這種斗爭的外觀形式必然是圍繞著奪取國家政權(quán)的斗爭。這是因為，國家本身就是保護私有者利益的暴力工具。事實也是如此?！斑^去一切階級在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個社會服從于它們發(fā)財致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位?！雹诹袑幐敲鞔_指出：“誰要是僅僅承認階級斗爭，那他還不是馬克思主義者，他還可以不超出資產(chǎn)階級思想和資產(chǎn)階級政治的范圍。把馬克思主義局限于階級斗爭學(xué)說，就是閹割馬克思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級可以接受的東西。只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者?！薄氨仨氂眠@塊試金石來檢驗是否真正理解和承認馬克思主義?！?《列寧選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第139頁。

人類社會發(fā)展的歷史表明，在階級對立的社會里，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。這是因為，在階級社會里，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾往往是通過階級斗爭表現(xiàn)出來的。通過階級斗爭，被剝削階級推翻剝削階級的反動統(tǒng)治，能夠廢除束縛生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，促進新的生產(chǎn)方式的建立和發(fā)展，從而推動舊社會向新社會的轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯認為，歷史上封建社會代替奴隸社會、資本主義社會代替封建社會，都是通過階級斗爭實現(xiàn)的。正是因為階級斗爭具有如此重要的歷史推動作用，恩格斯說：“自從原始公社解體以來，組成為每個社會的各階級之間的斗爭，總是歷史發(fā)展的偉大動力”。*《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，北京：人民出版社，2009年版，第505頁。馬克思、恩格斯在這里所講的歷史，是指包括資本主義社會在內(nèi)的階級社會發(fā)展的歷史。

階級和階級斗爭既然都是一種社會歷史現(xiàn)象，那么它們既不是從來就有的，也不會永遠存在。恩格斯指出：“社會階級的消滅是以生產(chǎn)高度發(fā)展的階段為前提的，在這個階段上，某一特殊的社會階級對生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有，從而對政治統(tǒng)治、教育壟斷和精神領(lǐng)導(dǎo)地位的占有，不僅成為多余的，而且在經(jīng)濟上、政治上和精神上成為發(fā)展的障礙?！?《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，北京：人民出版社，2009年版，第563頁。只有到了這個時候，階級和階級斗爭才會消滅。

總之，階級分析和階級斗爭理論是馬克思主義的基本內(nèi)容。在有階級存在的社會里，對社會矛盾的分析與認識，離不開對階級和階級斗爭的分析與認識。如果離開對階級和階級斗爭的分析與認識來討論社會的現(xiàn)實矛盾，大半會找不到正確的答案。但是，對階級和階級斗爭的分析與認識又不能簡單化和庸俗化。毛澤東在《中國社會各階級的分析》中指出：“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題?！?《毛澤東選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1991年版，第3頁。為此，毛澤東對中國社會各階級的經(jīng)濟地位及其對革命的態(tài)度進行了分析，并闡明了新民主主義革命的性質(zhì)、對象、任務(wù)、動力和前途等重要問題。改革開放以來，盡管我國社會結(jié)構(gòu)、社會原有的階級面貌發(fā)生了很大的變化，但階級的存在是不容置疑的，階級差別和矛盾也是客觀事實。不過，有些人卻無視這一事實，只承認我國社會存在利益博弈、階層沖突、社會矛盾，而不敢承認階級斗爭的存在，或者用批判“以階級斗爭為綱”來否認階級斗爭的合理性，甚至干脆否定馬克思主義的階級和階級斗爭理論。當(dāng)然，總的看來，當(dāng)前我國不同階級、階層之間的矛盾主要表現(xiàn)為人民內(nèi)部的矛盾，是一種非對抗性的矛盾，但不能排除這種非對抗性的矛盾轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾的可能性。尤其是在當(dāng)前國際國內(nèi)復(fù)雜形勢下，國際敵對勢力又往往利用國內(nèi)矛盾插手我國內(nèi)部事務(wù)，使得本屬于人民內(nèi)部的矛盾變得復(fù)雜化，進一步增大非對抗性矛盾轉(zhuǎn)化為對抗性矛盾的可能性。因此，在任何社會、任何時段，都一味強調(diào)階級斗爭消失或以階級斗爭為綱，則是犯了簡單化和庸俗化的錯誤。

三、無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨是人類社會發(fā)展的進步力量

關(guān)于無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級政黨，實際上應(yīng)聚焦五個問題，即何謂無產(chǎn)階級？何謂無產(chǎn)階級的歷史使命？何謂無產(chǎn)階級政黨？如何理解無產(chǎn)階級政黨組織的戰(zhàn)略性？如何理解一國無產(chǎn)階級政黨的非單一性？

人類社會的發(fā)展，自進入階級社會以來，經(jīng)歷了大約五千年的奴隸社會和封建社會，都是以農(nóng)業(yè)為主體，以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以個體化小生產(chǎn)為依靠。那時，社會的階級結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種葫蘆型，即底層的勞苦大眾占絕大多數(shù)，上層的統(tǒng)治者占少數(shù)，中間存在著一個數(shù)量中等的中間階層，如中小工商業(yè)經(jīng)營者、中農(nóng)、從事行政管理和文教工作的族群等。到近代，資本主義社會最先在歐美主要國家確立之后，中間階層的狀況發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出日益消亡的趨勢。資本主義社會以大工業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以社會化大生產(chǎn)為依靠，極大地加速了貧富兩極分化，絕大多數(shù)人淪為無產(chǎn)者，極少數(shù)人晉升為資產(chǎn)者，從而形成一種錐體型的社會結(jié)構(gòu)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”*②④⑤《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第273頁，第280頁，第775頁，第230頁?！耙郧暗闹虚g等級的下層，即小工業(yè)家、小商人和小食利者，手工業(yè)者和農(nóng)民——所有這些階級都降落到無產(chǎn)階級的隊伍里來了，有的是因為他們的小資本不足以經(jīng)營大工業(yè)，經(jīng)不起較大的資本家的競爭；有的是因為他們的手藝已經(jīng)被新的生產(chǎn)方法弄得不值錢了。無產(chǎn)階級就是這樣從居民的所有階級中得到補充的?！雹诙鞲袼乖凇队と穗A級狀況》中指出：“工人比起資產(chǎn)階級來，說的是另一種習(xí)慣語，有另一套思想和觀念，另一套習(xí)俗和道德原則，另一種宗教和政治。這是兩種完全不同的人，他們彼此是這樣的不同，就好像他們是屬于不同的種族一樣?！?《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第410頁。

無產(chǎn)階級也和其他的社會現(xiàn)象一樣，是具體歷史環(huán)境的產(chǎn)物。英國是工業(yè)革命的發(fā)源地。馬克思指出：“英國工人是現(xiàn)代工業(yè)的頭一個產(chǎn)兒。”④恩格斯進一步指出：“無產(chǎn)階級是由于產(chǎn)業(yè)革命而產(chǎn)生的，這一個革命在上個世紀(jì)下半葉發(fā)生于英國，后來，相繼發(fā)生于世界各文明國家。”⑤可以認為，無產(chǎn)階級是資本主義的產(chǎn)兒，是世界資本主義的產(chǎn)兒，而不僅僅是歐洲資本主義或帝國主義資本主義的產(chǎn)兒。列寧也曾指出：“馬克思的整部《資本論》是專門闡明如下這個真理的：資本主義社會的基本力量就是而且只能是資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級——資產(chǎn)階級是這個資本主義社會的建設(shè)者，領(lǐng)導(dǎo)者，推動者；無產(chǎn)階級是這個社會的掘墓人，是唯一能夠代替它的力量?！?《列寧選集》(第3卷)，北京：人民出版社，1995年版，第774頁。這就是說，現(xiàn)代無產(chǎn)階級和現(xiàn)代資產(chǎn)階級一樣，不僅是近代工業(yè)革命進步中的孿生兄弟，同時他們還是近代工業(yè)革命造就的一對根本利益不可調(diào)和的對立階級。

為了了解無產(chǎn)階級的歷史使命，首先就必須弄清楚什么是無產(chǎn)階級。馬克思是這樣提出問題的。他說：“問題在于究竟什么是無產(chǎn)階級，無產(chǎn)階級由于其本身的存在必然在歷史上有些什么作為。”*《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京：人民出版社，1957年版，第45頁。

“無產(chǎn)階級”是一個外來詞，其詞源可追溯到拉丁語中的Proletarius，其原始含義是“生育”、“后代”等，后來該詞逐漸演化為市民中處于最底層、除了自己所生的子女之外便無任何財產(chǎn)的階級或階層。在英文中，該詞加后綴變?yōu)镻roletariat(e),包括三種含義：(1)古羅馬城邦處于社會底層的階級；(2)泛指任何社會中處于社會底層的階級；(3)工人階級，尤指工業(yè)社會中的工人階級。在科學(xué)社會主義理論體系中，“無產(chǎn)階級”是在第三種含義上使用的一個概念。通過畢生研究，馬克思、恩格斯賦予“無產(chǎn)階級”以嶄新的革命性的內(nèi)涵。馬克思、恩格斯曾使用各種不同的術(shù)語來指稱工人階級處在那個歷史發(fā)展過程中的工人，諸如工人階級、無產(chǎn)階級、勞動階級、雇傭勞動、工業(yè)工人、農(nóng)業(yè)工人、礦業(yè)工人、手工業(yè)工人、工場手工業(yè)工人、現(xiàn)代工人等。盡管工人階級包括各種不同類型的工人，但是，馬克思、恩格斯都認為，用來鑒別怎樣才是一個工人的標(biāo)準(zhǔn)只有兩個：其一，從職業(yè)來說，工人是直接或間接操作帶有工業(yè)性質(zhì)的生產(chǎn)工具的勞動者；其二，從在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位來說，工人是沒有生產(chǎn)資料的勞動者，要出賣勞動力，受資本家雇傭，被資本家剝削剩余價值。正是在這個意義上，馬克思、恩格斯把工人階級稱作無產(chǎn)階級。在《共產(chǎn)主義原理》中，恩格斯指出：“無產(chǎn)階級是完全靠出賣自己的勞動而不是靠某一種資本的利潤來獲得生活資料的社會階級。這一階級的禍福、存亡和整個生存，都取決于對勞動的需求，即取決于生意的好壞，取決于不受限制的競爭的波動。一句話，無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者階級是19世紀(jì)的勞動階級。”*②③④⑧⑨《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第230頁，第278頁，第272頁，第194頁，第252頁，第294頁?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出：“無產(chǎn)階級即現(xiàn)代工人階級”。②1888年，恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》英文版加注時再次作出解釋：“資產(chǎn)階級是指占有社會生產(chǎn)資料并使用雇傭勞動者的現(xiàn)代資本家階級；無產(chǎn)階級是指沒有自己的生產(chǎn)資料、因而不得不靠出賣勞動力來維持生活的現(xiàn)代雇傭工人階級”。③那么，如何理解“19世紀(jì)的勞動階級”呢？由于19世紀(jì)英、法、德等歐洲國家已完成了工業(yè)革命，工業(yè)已在國民經(jīng)濟中占據(jù)支配地位，因此，這一時期的勞動階級主要是指工人階級或無產(chǎn)階級。

馬克思、恩格斯公開宣稱，自己的理論就是謀求無產(chǎn)階級以及全人類的解放的?！皠趧与A級解放的條件就是要消滅一切階級?！倍霸谶@以前，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的對抗仍然是階級反對階級的斗爭?！雹芩麄冎赋觯骸皻v史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大?！?《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年版，第287頁。列寧把這一論點稱之為“歷史哲學(xué)理論的最深刻最重要的原理之一”。*《列寧全集》(第33卷)，北京：人民出版社，1985年版，第269頁。而在不同的時代，群眾則有著不同的階級內(nèi)容和歷史內(nèi)容。馬克思指出，無產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會中唯一徹底革命的階級，“這個階級的歷史使命是推翻資本主義生產(chǎn)方式和最后消滅階級?！?《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年版，第108頁。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版序言和1888年英文版序言中對這一觀點進行了詳細論述。他指出：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)；因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史；而這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級(資產(chǎn)階級)下解放出來，——這個基本思想完全是屬于馬克思一個人的?！雹噙@一“基本思想”是馬克思主義唯物史觀的完整表述，其要旨在于：(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑；(2)階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；(3)資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利。而“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹?/p>

問題在于，無產(chǎn)階級在追求解放的歷史進程中，是否需要建立自己的政黨？無產(chǎn)階級政黨是策略性組織還是戰(zhàn)略性組織？無產(chǎn)階級內(nèi)部是否可以存在多個政黨？

以馬克思主義為指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨或共產(chǎn)主義政黨及其國際聯(lián)合的存在，是國際共產(chǎn)主義運動區(qū)別于其他所有社會運動的主要標(biāo)志。這就涉及到黨和階級的關(guān)系問題。在現(xiàn)代社會，沒有任何一個社會階級能夠直接領(lǐng)導(dǎo)社會，而是要通過本階級的政黨來實現(xiàn)對社會的領(lǐng)導(dǎo)。因為“自發(fā)”的階級是不可能擔(dān)此重任的，必須通過一個階級的政黨來體現(xiàn)階級的行動。一個階級，從嚴格的意義上來說，必須是“自為”的階級。也就是說，必須有一個政黨來代表本階級的全部利益。因為一個階級包含著許多階層，而且程度各異，所以必須形成一個政治核心。這個核心能夠反映階級的共同利益和愿望，體現(xiàn)整個階級的路線和政策。這個政治核心就是黨，對無產(chǎn)階級或工人階級來說就是共產(chǎn)黨。恩格斯曾指出：“無產(chǎn)階級要在決定關(guān)頭強大到足以取得勝利，就必須(馬克思和我從1847年以來就堅持這種立場)組成一個不同于其他所有政黨并與它們對立的特殊政黨，一個自覺的階級政黨?！?《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，北京：人民出版社，2009年版，第578頁。由此，就從對階級的社會學(xué)分析過渡到一種革命斗爭的政治理論。但是，馬克思、恩格斯也曾兩次解散親自創(chuàng)建、指導(dǎo)的無產(chǎn)階級政黨組織和國際性工人運動組織，1852年解散了共產(chǎn)主義者同盟，1876年解散了第一國際。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出：“無產(chǎn)者組織成為階級，從而組織成為政黨這件事，不斷地由于工人的自相競爭而受到破壞。但是，這種組織總是重新產(chǎn)生，并且一次比一次更強大，更堅固，更有力?！?⑨《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第281頁，第284頁。

1919年3月，列寧領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建的共產(chǎn)國際并非是對共產(chǎn)主義者同盟、第一國際等組織的簡單模仿。在更直接的意義上，共產(chǎn)國際既是對第二國際破產(chǎn)教訓(xùn)的總結(jié)，也是對第二國際組織制度的矯枉過正。列寧認為，第二國際組織結(jié)構(gòu)的松散性是它的一大弱點和缺點，新的國際“應(yīng)當(dāng)比第二國際組織得更加集中”。*⑥⑦《列寧專題文集·論無產(chǎn)階級政黨》，北京：人民出版社，2009年版，第274頁，第337頁，第104頁。同時，革命不再是“單一的行動”，而是“比較激烈的爆發(fā)和比較沉寂的平靜的若干次迅速交替的過程”，*《列寧選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年版，第453頁。無產(chǎn)階級政黨也不再是一種隨著階級斗爭和革命的高潮或低潮而出現(xiàn)或消失的間歇性形式，而應(yīng)是長期存在的戰(zhàn)略組織。因此，1943年共產(chǎn)國際解散后，各國共產(chǎn)黨并沒有隨之而停止活動或解散，有的黨成為執(zhí)政黨甚至長期執(zhí)政的黨，煥發(fā)出新的生機與活力。

政黨是階級的政治組織，但這并不意味著一個階級只能有一個政黨；在不同歷史時期，多個政黨對同一階級的利益、對無產(chǎn)階級解放的路徑做出不同的、甚至完全不同的闡釋和選擇，應(yīng)該是符合政黨政治運動規(guī)律的現(xiàn)象。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中曾指出：“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨?！薄霸趯嵺`方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結(jié)果?！?《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，北京：人民出版社，2009年版，第44頁。列寧也認為，“黨是階級的先進部隊，是階級的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者”，⑥絕不能“把作為工人階級先進部隊的黨同整個階級混淆起來”。⑦在當(dāng)今政黨政治時代，這對于認識和評價歷史上的社會民主黨以及今天活躍于各國政治生活中的當(dāng)代社會民主黨以及其他類型的政黨的地位與作用，具有重要的指導(dǎo)意義。從世界工人運動的視角來看，相對于共產(chǎn)黨而言，社會民主黨是右翼力量；從世界政黨政治的視角來看，相對于資產(chǎn)階級政黨而言，社會民主黨是左翼力量。至于社會民主黨內(nèi)部，同樣也存在著左中右三派之分和東西南北四方之別。當(dāng)然，這樣理解問題，也并不是今天在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家實行西方式的多黨制的理由。

四、余　論

馬克思指出：“對人類生活形式的思索，從而對這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的?！?《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年版，第93頁。它的方法論意義在于，站在21世紀(jì)初所能達到的高度，回望20世紀(jì)、19世紀(jì)世界歷史發(fā)展的進程，我們應(yīng)銘記馬克思主義經(jīng)典作家的兩個著名論斷：其一，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！雹崞涠?，“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。”*《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，1995年版，第33頁。這些論述，真正堅持了辯證唯物主義與歷史唯物主義的有機統(tǒng)一。早在1949年9月，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中就曾指出：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者?！?《毛澤東選集》(第4卷)，北京：人民出版社，1991年版，第1515頁。這一論述，是堅持唯物史觀的典范。

《管子·霸言第二十三》曰：“觀國者觀君，觀軍者觀將，觀備者觀野?！秉h的十八大以來，習(xí)近平發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多新思想、新觀點、新論斷，深刻回答了新的歷史條件下黨和國家發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，集中展示了黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體的治國理念和執(zhí)政方略。2014年2月17日，在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神全面深化改革專題研討班開班式上，習(xí)近平發(fā)表重要講話，更加明確地用“階級分析”理論否定了西方化的治理主體多元化的憲政模式。他強調(diào)指出，看待政治制度模式，必須堅持馬克思主義政治立場。馬克思主義政治立場，首先就是階級立場，進行階級分析。有人說這已經(jīng)落后于時代了，這種觀點是不對的。我們說階級斗爭已經(jīng)不再是我國社會主要矛盾，并不是說階級斗爭在一定范圍內(nèi)不存在了，在國際大范圍中也不存在了。改革開放以來，我們黨在這個問題上的認識一直是明確的。我們治國理政的本根，就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和社會主義制度。推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，絕不是西方化、資本主義化。我國人民民主與西方所謂的“憲政”本質(zhì)上是不同的。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征。習(xí)近平的這些論斷，顯示了中國共產(chǎn)黨人政治上的清醒、堅定和自覺，這是一種政治定力。這也是中國共產(chǎn)黨人做一切事情的基點，須臾不可偏離。“大雅久不作，吾衰竟誰陳?正聲何微茫，哀怨起騷人?！崩畎椎脑娋渲两褚廊灰松钏肌Ｖv政治，堅持馬克思主義政治觀是黨的特有優(yōu)勢，是“大雅”之“正聲”。

作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨所講的政治、所堅持的政治觀，必須是馬克思主義的政治觀，是中國特色社會主義的政治觀，是實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民群眾利益的政治觀。這就要求全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，必須堅持正確的政治路線、政治立場、政治方向、政治道路，增強政治敏銳性和政治鑒別力，善于從政治上提出和處理問題，正確認識和堅定黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會主義政權(quán)安全大局，保證全黨在思想上、政治上、組織上的高度統(tǒng)一。只有這樣，才能在前進道路上始終保持清醒的頭腦、科學(xué)的認識、堅定的信念，才能經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險的考驗，完成改革和建設(shè)的各項任務(wù)。否則，就不可能贏得人民的信任和支持、凝聚全國民心、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，實現(xiàn)自己的政治目標(biāo)。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

本文是教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項目“世界社會主義主要流派的歷史演進研究”(立項批準(zhǔn)號【13JZD002】)的階段性成果。

林建華(1966-)，男，北京外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博導(dǎo)。

哲學(xué)研究

B032.2

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1003-8353(2016)02-0038-09