劉莉

（河池市園林管理處 廣西河池 547000）

中國現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計應(yīng)用研究
——以“廣西壯族植物文化”為例

劉莉

（河池市園林管理處 廣西河池 547000）

植物文化作為一個地域特有的文化遺產(chǎn)，是人們長期生產(chǎn)發(fā)展過程中積累下來的重要精神財富，對園林植物造景設(shè)計有著不可替代的重要作用。優(yōu)秀的植物文化可以在園林植物造景設(shè)計中直接凸顯城市特有的文化特征，將具有地域特色的植物文化與現(xiàn)代園林造景設(shè)計理念相結(jié)合，不但延續(xù)了地域文化的特色，還展現(xiàn)了現(xiàn)代園林造景設(shè)計的時代感。因此，本文以廣西壯族植物文化為例，簡要分析其深刻內(nèi)涵，探討其在中國現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計中的應(yīng)用，以期為同類研究提供一定的參考。

中國現(xiàn)代園林；植物造景設(shè)計；植物文化；廣西；壯族

1 前言

植物作為園林建設(shè)中不可或缺的重要組成部分，是最能夠凸顯出地域特色以及園林景觀活力的重要元素之一。[1]每個地區(qū)、每個民族都有其特有且富有深刻內(nèi)涵及象征意義的代表植物，壯族人民作為廣西的原始居民，主要分布于南寧、柳州、崇左、來賓、百色、河池等地區(qū)，與當(dāng)?shù)刂参锵嗷ヒ来妗⑾嗷ヒ蕾?，不但利用植物來滿足自身生存及生活需求，還賦予植物深刻、獨特而富有象征意義的文化內(nèi)涵，使得當(dāng)?shù)靥赜械闹参锍蔀槠涮厣幕闹匾d體，進而使得壯鄉(xiāng)園林植物景觀顯現(xiàn)出獨具特色的觀賞魅力。

2 廣西壯族植物文化深刻內(nèi)涵的簡要分析

壯族作為廣西的土著民族，長久以來受到泛靈論、靈魂不滅說以及自然生態(tài)觀等理念觀點的影響，逐漸產(chǎn)生自然崇拜，特別是產(chǎn)生對花、樹等植物的崇拜。[2]壯族的植物崇拜是壯族先民長期以來在特有的地理環(huán)境中形成的，不但具有一定的民族特色，還具有深刻濃厚的文化內(nèi)涵。其中，壯族樹崇拜的形式主要表現(xiàn)在榕樹崇拜、木棉樹崇拜、楓樹崇拜等，榕樹有興旺發(fā)達、欣欣向榮的寓意，木棉樹由于結(jié)籽多因而有多子多福的寓意，楓樹有安居樂業(yè)、萬事亨通的寓意，這些寓意讓壯民堅信樹有一定的神力，能夠行云降雨，能夠保佑五谷豐登和六畜興旺，能夠保佑多子多福，給予壯民強大的精神力量，成為壯民的保護神。[3]隨著樹崇拜意識的產(chǎn)生，壯族人民將對自然萬物、生命力、未來生活的深刻認(rèn)知融入對樹崇拜中，使得榕樹、木棉樹以及楓樹含有豐富而深刻的文化內(nèi)涵，比如生命崇拜、保佑意義、婚育意義以及對未來的美好期望的表達等。

3 廣西壯族植物文化在中國現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計中的應(yīng)用分析

3.1 結(jié)合原生性植物的特點進行造景，構(gòu)建自然美的園林景觀

在進行園林植物造景設(shè)計時，結(jié)合原生性植物的生長特點來對具有壯族植物文化或地域特色文化的果樹（芒果樹、扁桃樹等）、喬木（榕樹、木棉樹、楓樹等）、灌木（紅絨球、朱瑾花等）、地被（鴨腳木、七彩朱瑾等）以及藤本植物（三角梅、葡萄藤等）進行相應(yīng)的園林藝術(shù)設(shè)計，進而形成具有自然美與人工美的文化產(chǎn)品。[4]這類文化產(chǎn)品在某種意義上來說是該區(qū)域植物生態(tài)體系的縮影，同時也是當(dāng)代人渴望回歸自然和弘揚地域特色植物文化的重要象征。

通過桌面調(diào)研及實地考察可知，壯族人民崇拜的神樹往往是獨立于曠野上，從景觀設(shè)計的角度來看，神樹的位置處于視線的中心，處于整個曠野場景中的核心位置，其布局效果與園林造景設(shè)計中的孤植有同工異曲之妙。在現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計過程中，可適當(dāng)采取這種布局方式，比如桂林陽朔月亮山景區(qū)中的“穿巖古榕”就采取這種布局方式，古榕樹圍約7m，高度可達17m，濃蔭覆蓋大致為1000m2，枝繁葉茂，濃蔭蔽天。壯鄉(xiāng)人民為了慶祝喜慶且具有深刻意義的節(jié)日，常常將色彩艷麗的三角梅、紅絨球、朱槿等開花植物應(yīng)用到城市園林綠化建設(shè)中，比如，2015年，為了全力服務(wù)“兩會”，展現(xiàn)南寧靚麗的城市園林景觀，南寧市林業(yè)局與園林局在南寧竹溪大道等精品道路以及會展中心種植三角梅、紅絨球、七彩朱槿等開花植物31萬株。

3.2 協(xié)調(diào)民俗植物與園林建筑群的關(guān)系，構(gòu)建具有壯族特色的園林景觀

協(xié)調(diào)好民俗植物與園林建筑群的關(guān)系，更能夠有效突出、強調(diào)園林景觀的主題、特色與意境，進而構(gòu)建具有壯族特色的園林景觀。壯族人民常常將其特有的民俗植物文化融入干欄式建筑中，兩者互相映襯，由此在現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計過程中，應(yīng)當(dāng)借鑒這一自然生態(tài)群落機制，協(xié)調(diào)處理園林建筑與景觀植物的關(guān)系，比如廣西柳州龍?zhí)豆珗@中的壯寨景點，壯寨已建有民族餐廳、鎮(zhèn)水亭、對歌亭、挑水橋等，建筑以干欄式建筑居多。龍眼樹、黃皮樹、苦諫樹、枇杷樹等亞熱帶植物與別有情趣的壯寨建筑交相輝映，營造出濃厚的壯族農(nóng)家氛圍，淳樸而自然，形成獨特的南國風(fēng)光。

3.3 充分利用野生植物資源豐富的優(yōu)勢，構(gòu)建多樣化的園林景觀

由于廣西壯族地區(qū)氣候、地形具有一定的復(fù)雜性、多樣性，使得這些地區(qū)的野生植物資源豐富、種類繁多。[5]據(jù)統(tǒng)計，在廣西地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的野生維管束植物就有8354種，廣西園林綠化建設(shè)中應(yīng)用到的當(dāng)?shù)匾吧参锎笾掠?100種，其中使用較多的種類只有315種，在廣西野生植物種類中占比不高，僅有3.77％。故而，在現(xiàn)代園林綠化建設(shè)過程中應(yīng)當(dāng)加強當(dāng)?shù)匾吧参锏膹V泛推廣及應(yīng)用，比如廣西河池南丹特有的粘膏樹種，就很好的運用在了當(dāng)?shù)氐膱@林綠化造景中。還可以加大小花藤、五爪金龍等藤本植物的應(yīng)用，加大山麻桿、八角、火桐等木本植物的應(yīng)用，加大野雛菊、掃帚草等地被植物的應(yīng)用，這些野生植物外型美觀，具有一定價值的觀賞性及實用性，且適應(yīng)性較強，能夠快速適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境形成較為穩(wěn)定的園林植物景觀，繼而構(gòu)建多樣化的園林植物景觀。

3.4 結(jié)合壯族植物文化進行造景，構(gòu)建具有壯鄉(xiāng)特色的園林景觀

在現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計過程中，其園林風(fēng)格的設(shè)定必然是在當(dāng)?shù)靥赜械拿袼孜幕A(chǔ)上實現(xiàn)的。廣西壯族人民長久以來受到泛靈論、靈魂不滅說以及自然生態(tài)觀等觀點潛移默化的影響，逐漸形成自然崇拜。壯族對植物的崇拜特別是對神樹的崇拜，是壯族先民長期以來在特有的地理環(huán)境中形成的，不但具有一定的民族特色，還具有深刻濃厚的文化內(nèi)涵。在實施園林植物造景時，應(yīng)當(dāng)深入發(fā)掘當(dāng)?shù)靥赜械闹参镂幕瘍?nèi)涵，采取對植、孤植、林植等布局方式，[6]構(gòu)建具有民俗文化特色的植物景觀。比如，桂林訾洲公園中的園林植物景觀布局常常與廣西壯族植物文化密切相聯(lián)，公園內(nèi)數(shù)棵百年榕樹與樟樹，是壯民心中所崇拜的神樹，在植物造景時，將其作為公園內(nèi)的紀(jì)念樹以及標(biāo)志樹，以凸顯其特有的文化內(nèi)涵。而且公園結(jié)合竹文化進行造景，將粉單竹、吊絲竹與小溪有效搭配，營造幽靜深遠(yuǎn)的竹林空間，與桂林漓江、象鼻山相映襯，形成桂林山水甲天下的美好景觀。

比如，榕樹、楓樹象征強有力的生命力，象征繁榮昌盛、欣欣向榮、安居樂業(yè)，是壯族人民崇拜的神樹，在實際的園林植物造景過程中，采取孤植方式，使其成為園林景觀中的標(biāo)志植物與紀(jì)念植物；再如，竹這一類植物被壯族人民賦予一定的民俗宗教與婚育意義，是壯族人民表達內(nèi)心情感的重要符號之一，象征旺盛生殖力，象征愛情，在實際園林植物造景過程中，對壯鄉(xiāng)特有的剛竹、毛竹、吊茲竹、排竹等竹類植物實施景觀創(chuàng)造，形成竹山、竹嶺、竹溪等別致的景觀，營造幽靜深遠(yuǎn)的園林綠化空間，也可采取叢植方式將其布置在亭臺樓閣周圍，使得特有的園林建筑與竹類植物交相輝映、相得益彰，體現(xiàn)廣西壯族寓意深遠(yuǎn)的竹文化園林景觀。

3.5 結(jié)合民俗文化進行植物造景，構(gòu)建具有民俗意境的園林景觀

壯族的植物崇拜是壯族先民長期以來在特有的地理環(huán)境中形成的，具有一定的民俗特色。結(jié)合民俗文化進行植物造景，不僅能夠在園林綠化建設(shè)中體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥赜械奈幕厣?，還能夠加深當(dāng)代人對壯族民俗文化的認(rèn)識，對傳承、弘揚壯族濃厚的民俗文化有著至關(guān)重要的積極意義。

比如廣西寧明、龍州一帶的“花朝節(jié)”，又名百花仙子節(jié)，是壯族特色民俗節(jié)日之一，在每年農(nóng)歷二月初二，壯族男女青年帶著繡球、禮物、食物等來到木棉樹旁，以歌圩形式來紀(jì)念百花仙子。在實際的園林植物造景設(shè)計中，將繡球、百花仙子、木棉樹、山歌等作為景觀設(shè)計元素，以木棉樹作為造景設(shè)計中的主體部分，以灌木、地被等植物為次要部分，以百花仙子雕塑為點綴，結(jié)合山歌對唱形式，營造壯族民俗文化濃厚的園林植物景觀。

壯族民俗文化中以壯歌最為經(jīng)典，壯鄉(xiāng)廣泛流傳形式各樣、內(nèi)容更富的壯族歌謠，其中以植物為題材的歌謠比比皆是，比如《十二月花歌》，《十二月花歌》顧名思義就是唱一年十二個月開花的植物，即為一月桃花、二月玉梅、三月油桐花、四月金櫻子花、五月梔子花、六月木芙蓉、七月蓮花、八月禾花、九月菊花、十月雞冠花、十一月梅花、十二月山茶花?；ū粔炎迦嗣褓x予婚育意義，是壯族寓意旺盛生殖力的代表植物，是生殖崇拜的象征?？蓪⒒ǜ?、花圖騰等元素融入實際園林植物景觀造景中，構(gòu)建寓意深遠(yuǎn)的園林植物景觀。[7]

4 結(jié)語

壯族作為廣西的土著民族，是一個具有自然崇拜意識的民族，與當(dāng)?shù)靥赜械闹参锵嗷ヒ来?、相互依賴，長期以來將植物應(yīng)用到飲食、裝飾、居住、祭祀等方方面面，進而形成了別具一格的壯族植物文化。

在當(dāng)前城市化建設(shè)進程不斷加快的背景下，園林綠化建設(shè)成為城市化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分，是提升城市居民生活質(zhì)量、改善居住環(huán)境的重要途徑。園林綠化建設(shè)不但要為城市居民的居住環(huán)境營造自然生態(tài)的氛圍，還要結(jié)合人文精神、民族文化，使得城市居民在自然生態(tài)環(huán)境中獲得物質(zhì)滿足的同時，還能夠從中提升人文情懷、陶冶情操。在實際現(xiàn)代園林植物造景設(shè)計中，深入了解廣西壯族植物文化的深刻內(nèi)涵，結(jié)合原生性植物的特點、壯族植物文化、民俗文化，以及利用野生植物資源豐富的優(yōu)勢進行造景，以實現(xiàn)具有自然美、壯鄉(xiāng)特色、民俗意境、多樣化的園林植物景觀的構(gòu)建。

[1]韓春秀.植物文化在現(xiàn)代園林植物造景中的應(yīng)用[J].黑龍江科技信息，2015（15）：7.

[2]靳素娟.試論中國傳統(tǒng)園林植物造景技藝特點及其在現(xiàn)代園林中的應(yīng)用[J].湖南農(nóng)機：學(xué)術(shù)版，2013（11）：302.

[3]陳丹竹，孟祥彬，劉鳳英.論園林植物造景的文化性[J].四川建筑科學(xué)研究，2015，41（3）：172～174.

[4]尉國品.現(xiàn)代園林植物造景意境營造探析[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2013（17）：147～148.

[5]張?zhí)鹛?淺談園林植物造景——從科學(xué)性和藝術(shù)性角度看中國現(xiàn)代園林植物造景[J].電子制作，2014（8X）：293～294.

[6]李志民.植物造景在中國古典園林中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代園藝，2014（14）：131～132.

[7]付高峰，高德海，李運成，等.傳統(tǒng)園林植物造景的情景理法[J].現(xiàn)代農(nóng)村科技，2014（15）：50.

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2016-10-12