李　珣

(中共湖南省委黨校，湖南長沙　410000)

湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化過程中的問題及對策研究

李珣

(中共湖南省委黨校，湖南長沙410000)

內(nèi)容摘要：宗教文化產(chǎn)業(yè)化已然成為湖南宗教文化發(fā)展的新趨勢，起到了弘揚我省宗教文化的作用，給我省經(jīng)濟注入了新的發(fā)展空間和活力，但同時也帶來了諸多問題：管理部門較多、權(quán)責不清；產(chǎn)業(yè)化項目單一、政府對項目缺乏重視；產(chǎn)業(yè)化過程中導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞；旅游服務(wù)水平低；宗教變得世俗化，文化內(nèi)涵逐漸缺失等。湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化未來的發(fā)展路徑應(yīng)該是：建立權(quán)責分明的宗教產(chǎn)業(yè)化管理組織；形成多元化宗教項目產(chǎn)業(yè)開發(fā)模式；限制游客人數(shù)加強對環(huán)境保護與評估；服務(wù)人員崗前培訓(xùn)促進商品良性競爭；加強對宗教文化內(nèi)涵的宣傳與保護等。

關(guān)鍵詞：湖南；宗教文化；產(chǎn)業(yè)化；問題；對策

2015年9月28日湖南省委統(tǒng)戰(zhàn)工作會議在長沙召開，會上省委書記徐守盛強調(diào)：“做好宗教工作，關(guān)鍵是在引領(lǐng)浸潤上著力，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)、用中華文化浸潤我國各種宗教。要害是在依法管理上發(fā)力，依法加強對宗教事務(wù)的管理，解決好宗教領(lǐng)域的重點難點問題，嚴厲打擊境外宗教滲透活動，不允許有法外之教。根本是在發(fā)揮作用上給力，辯證看待宗教的社會作用，調(diào)動積極因素，抑制消極因素，引導(dǎo)宗教努力為促進經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)。”[1]在社會主義文化和法律的雙重作用之下，宗教在穩(wěn)定的環(huán)境中該如何發(fā)展的路徑取向非常明顯，即宗教文化產(chǎn)業(yè)化，我省經(jīng)濟發(fā)展離不開宗教在其中發(fā)揮重大的作用，宗教文化產(chǎn)業(yè)化早已成為我省的一股熱潮，這股熱潮給我省經(jīng)濟注入活力的同時也帶來了一些問題，通過對這些問題的分析有助于探明宗教文化產(chǎn)業(yè)化適應(yīng)社會發(fā)展的未來發(fā)展路徑。

一、宗教與宗教文化產(chǎn)業(yè)化

(一)宗教

恩格斯曾在《反杜林論》中對宗教的本質(zhì)下過定義，他說：“一切宗教都不過是支配日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映；在這種反映中，人間的力量采取了超人間的形式?！盵2]這個定義一直被宗教界默認，但也存在不少質(zhì)疑，宗教到底是什么？國內(nèi)外學(xué)者的不同看法和定義中，最有代表性的有以下幾種：

國外學(xué)者麥克斯·繆勒認為人們產(chǎn)生宗教意識的種子，乃是人們對有限物背后的無限存在物的追求，因此，所謂宗教就是對某種無限存在物的信仰。[3]美國的哲學(xué)家和宗教心理學(xué)家威廉·詹姆士將宗教定義為：“個人在他孤單時候由于覺得他與任何種他認為神圣的對象保持關(guān)系所發(fā)生的感情、行為和經(jīng)驗。”[4]當代美國宗教社會學(xué)家密爾頓·英格(M.Ying)把宗教規(guī)定為“人們籍以和生活中的根本問題進行斗爭的信仰和行動的體系”。[5]

而我國學(xué)者呂大吉認為宗教是一種社會化的客觀存在，具有一些基本的要素，這些要素便是：宗教的觀念或思想(內(nèi)在因素)、宗教的感情或體驗(內(nèi)在因素)、宗教的行為或活動(外在因素)、宗教的組織和制度(外在因素)，并根據(jù)宗教這四要素把宗教定義為：是關(guān)于超人間、超自然力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為，是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化、制度化的社會文化體系。[6]

不論是恩格斯，還是繆勒、詹姆士、英格，亦或是呂大吉，甚至于其他學(xué)者，在他們的定義中，都有一個共同點，即宗教是超人間的、無限存在的、神圣的、超自然力量的一種概念，因此，對于生活在紙醉金迷、燈紅酒綠中，厭倦了世俗現(xiàn)實社會的人，宗教給予他們心靈的去處，宗教場所自然就成為“欲界之仙都”。因呂大吉的觀點比較全面并且本土化程度高，國內(nèi)學(xué)者研究宗教問題時，大部分采用呂大吉的觀點。

(二)宗教文化產(chǎn)業(yè)化

1.宗教文化

宗教文化其實質(zhì)上是指“宗教本身是一種文化”，當然不可將其等同于宗教的定義，也不能把宗教等同于文化，實際上是從宗教的文化功能上去理解宗教。宗教文化概念主要指人們的在宗教活動中的精神生產(chǎn)及其成果。千百年來，宗教文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發(fā)揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產(chǎn)生了影響。諸如宗教信仰影響下的哲學(xué)、道德、心理、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、旅游等等。加之浩如煙海的宗教典籍，豐富了傳統(tǒng)歷史文化寶庫。宗教在漫長的發(fā)展歷程中，形成了浩繁的書籍、繪畫、建筑等寶貴財產(chǎn)。它們跨越歷史的時空，傳承著深厚的宗教文化傳統(tǒng)。

2.宗教文化產(chǎn)業(yè)化

產(chǎn)業(yè)化是指某種產(chǎn)業(yè)在市場經(jīng)濟條件下，以行業(yè)需求為導(dǎo)向，以實現(xiàn)效益為目標，依靠專業(yè)服務(wù)和質(zhì)量管理，形成的系列化和品牌化的經(jīng)營方式和組織形式。[7]“化”表示轉(zhuǎn)變成某種性質(zhì)或狀態(tài)。簡而言之，產(chǎn)業(yè)化就是在市場經(jīng)濟條件下，以市場需求為導(dǎo)向，依靠專業(yè)服務(wù)與質(zhì)量將某存在物轉(zhuǎn)化成一種以實現(xiàn)效益為目標的行為。從對宗教以及宗教文化的定義我們可以得出宗教文化產(chǎn)業(yè)化就是利用人們對超人間的、無限存在的、神圣的、超自然力量向往的心理，以及對宗教信仰影響下的哲學(xué)、道德、心理、文學(xué)、藝術(shù)、語言文字、民俗、養(yǎng)生、醫(yī)藥、旅游等產(chǎn)生的興趣，來吸引群眾進入到宗教行為之中，宗教主體有其選擇性和主動性，并以保護和宣傳宗教為目的，向群眾提供宗教產(chǎn)品、宗教服務(wù)、宗教精神等并獲取效益的行為。

3.宗教文化產(chǎn)業(yè)化的途徑

宗教旅游資源開發(fā)是宗教文化產(chǎn)業(yè)的重要途徑。近年來，全國各地已經(jīng)掀起了一股“宗教旅游熱”的浪潮，湖南也不例外，湖南作為宗教大省，其產(chǎn)業(yè)化過程更是不可小覷，“宗教旅游熱”更是在全國名列前茅。其原因是湖南信教人數(shù)龐大、宗教活動場所多、有影響的宗教界人士和港臺宗教界湘籍人士較多。信教群眾約640萬人，占全省人口的十分之一，其中佛教410萬、道教175萬、伊斯蘭教16萬、天主教5萬、基督教33萬。有宗教教職人員1.1萬人，其中已認定備案5840人，正在認定報備的5000余人，有愛國宗教團體224個、宗教院校3所(湖南佛學(xué)院、湖南圣經(jīng)學(xué)校、中國道教學(xué)院南岳坤道班)；登記的宗教和民間信仰活動場所6232處(佛教3227處、道教931處、伊斯蘭教52處、天主教64處、基督教1131處、民間信仰827處)，其中有全國重點漢傳佛教寺院6處、省重點場所107處，道教36洞天、72福地中,湖南約占1/6；虛云是中國佛教協(xié)會名譽會長，一誠為上屆中國佛教協(xié)會會長，圣輝長期任中國佛協(xié)副會長、全國人大代表、全國政協(xié)委員，黃至安長期任中國道協(xié)副會長、全國政協(xié)委員、全國人大代表。原籍衡陽人羅光是臺北天主教總主教，原籍桃源人趙家焯是臺灣前道教會理事長，原籍常德人定中明是臺灣清真大寺教長。[8]諸多數(shù)據(jù)表明，湖南宗教存在著巨大的產(chǎn)業(yè)潛力和產(chǎn)業(yè)機遇，將這些潛力和機遇開發(fā)轉(zhuǎn)換成旅游產(chǎn)品，將為湖南的經(jīng)濟發(fā)展貢獻力量。

二、湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化的必要性

(一)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于經(jīng)濟發(fā)展

就湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展速度而言，南岳衡山是湖南宗教旅游中增長較快的代表之一，為我省經(jīng)濟發(fā)展注入了新的活力。2002年至2007年，南岳衡山除2003年因非典導(dǎo)致接待游客數(shù)量減少外，其他年份都保持穩(wěn)定增長，2007年度旅游接客總?cè)藬?shù)增加了10.9%，旅游門票收入達1.4億元，與2002年相比，收入增加150%。[9]2012年國慶黃金周，省旅游局公布的數(shù)據(jù)中顯示，南岳衡山旅游游客量和收入穩(wěn)居全省第一；共接待游客62.51萬人次，同比增長45.92%；實現(xiàn)門票收入2039.11萬元，同比增長67.51%，實現(xiàn)旅游總收入4.53億元，同比增長58.12% 。[10]南岳衡山作為我國五岳名山之一，素有“宗教圣地”之美稱，自發(fā)展宗教文化產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)以來，當?shù)亟?jīng)濟飛速增長，當?shù)鼐用竦纳钏降玫搅孙@著提升。南岳衡山只是湖南省宗教旅游發(fā)展的代表之一，可見，宗教文化產(chǎn)業(yè)化能夠帶動我省經(jīng)濟的發(fā)展。

(二)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于社會和諧

社會和諧有很多標準與原則，其中以人為本和科學(xué)發(fā)展是首要原則，宗教文化產(chǎn)業(yè)化能夠帶動經(jīng)濟的發(fā)展，縮小人與人之間、城鄉(xiāng)之間的差距，實現(xiàn)和諧發(fā)展。宗教文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，秉承著發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享的原則，必然會創(chuàng)造一個和諧健康的社會，宗教文化產(chǎn)業(yè)化會使宗教所處地帶經(jīng)濟得到發(fā)展，人民生活水平得到提高的同時，幸福指數(shù)也會相應(yīng)的提升，群眾對國家的認同感也會相應(yīng)的提升。同時宗教宣揚眾生平等、仁愛向善等思想，宗教本身所具有的較強的人文教化意義和感化能力，對促進社會和諧產(chǎn)生了積極的作用。

(三)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于文化繁榮

宗教文化是社會主義文化的重要組成部分，“加強宗教文化建設(shè)促進文化繁榮發(fā)展”是新時期的新任務(wù)，中共十七屆六中全會指出，要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進文化繁榮發(fā)展中的積極作用”，[11]可見發(fā)展宗教文化是促進文化繁榮的重要途徑，發(fā)展宗教文化是現(xiàn)時任務(wù)之一。而宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于宗教文化的發(fā)展，表現(xiàn)為宗教文化產(chǎn)業(yè)化為宗教文化發(fā)展提供了物質(zhì)保障，宗教實體比如寺廟、佛像、僧侶都需要有經(jīng)濟上的支持，寺廟需要修繕，佛像需要保護，僧侶需要物質(zhì)生活，這些要求僅僅靠國家的補助是遠遠不夠的，所以宗教文化產(chǎn)業(yè)化能夠創(chuàng)造收入解決這些問題。同時宗教文化產(chǎn)業(yè)可以宣傳和保護宗教文化，吸引游客多了，會有更多人去認識和傳播宗教文化，達到宣揚湖南宗教文化的目的。最后能夠促進宗教文化與時俱進，宗教文化產(chǎn)業(yè)化的過程必然使更多國家的宗教文化相互交流與觸碰，在交流與觸碰之中會吸納精華和摒棄糟粕，從而有利于宗教文化的發(fā)展，最終促進文化的繁榮。

(四)宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于民族團結(jié)、祖國統(tǒng)一

宗教文化產(chǎn)業(yè)化有利于經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧和文化繁榮，經(jīng)濟、社會、文化是民族與祖國的重要組成部分，經(jīng)濟得到發(fā)展，人民生活水平得到提升，群眾對民族和國家的認同感相應(yīng)的會上升；社會和諧、幸福，必然會減少不穩(wěn)定的因素，會加強民族的團結(jié)和祖國的統(tǒng)一。文化是一種軟實力，不能忽視這種軟實力對國家和民族的作用，宗教文化產(chǎn)業(yè)化，有利于宗教文化的繁榮，宗教文化的繁榮會促進文化的發(fā)展，有利于軟實力的提升，進而促進民族團結(jié)和祖國的統(tǒng)一。

三、湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化過程中存在的問題

(一)宗教文化產(chǎn)業(yè)化管理部門多、權(quán)責不清

宗教文化產(chǎn)業(yè)化過程中，存在多頭管理、責任不清的現(xiàn)象。省委省政府對于宗教管理部門職責劃分不明確，湖南省有宗教協(xié)會、僧團組織、經(jīng)營管理服務(wù)外包企業(yè)等團體對宗教文化產(chǎn)業(yè)化進行管理，雖管理機構(gòu)眾多，但職能分配不清晰，不明朗，導(dǎo)致遇到糾紛無法解決的現(xiàn)象時有發(fā)生，部門與部門之間推諉扯皮。

(二)宗教文化產(chǎn)業(yè)化項目單一、政府對項目缺乏重視

我國宗教旅游產(chǎn)業(yè)現(xiàn)今仍停留在較為單一膚淺的層面，其宗教旅游項目本身未能完全體現(xiàn)出宗教本身蘊含的智慧、人性、修養(yǎng)等內(nèi)涵文化特點。[12]從我省現(xiàn)狀來看，到我省南岳衡山、開福寺等宗教場所旅游的人主要以求神拜佛、參觀宗教建筑和佛像為主，對于宗教文化中具有啟迪意義的書籍、精神卻知之甚少，宗教文化豐富的內(nèi)涵沒有得到應(yīng)有的挖掘，游客都是抱著淺嘗輒止的心態(tài)走馬觀花式的體驗宗教氛圍，這并不利于宗教文化的發(fā)展和傳承。當?shù)卣块T并不重視宗教其他項目的挖掘，原因是管理人員缺乏科學(xué)管理宗教文化資源的知識與技能。

(三)宗教文化產(chǎn)業(yè)化導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞

宗教文化產(chǎn)業(yè)化的重要途徑是旅游，其目的就是吸引更多的游客到宗教場所旅游、消費，由于宗教文化產(chǎn)業(yè)化過程中缺乏環(huán)境監(jiān)督與環(huán)境評估機制，導(dǎo)致環(huán)境遭到污染和破壞。這些破壞之中燒香污染空氣應(yīng)該是排在第一位的，開福寺每年接待幾十萬游客，燒香拜佛已成為宗教儀式的重要環(huán)節(jié)，況且被不法商家利用還流傳著燒香燒的越多，心就越虔誠，商家賣大棒一樣的香，游客燒著這些污染環(huán)境的根源，煙霧繚繞在寺廟周圍，本是清新清凈的好去處，卻變成了比霧霾還讓人難受的嗆人味道?！扒宄咳牍潘?初日照高林。曲徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此皆寂,惟聞鐘磬音?！痹娙嗣枥L的深山古剎在產(chǎn)業(yè)化的過程中逐漸失去其原有的韻味。

(四)宗教文化產(chǎn)業(yè)化服務(wù)水平低

據(jù)中國旅游研究院開展的全國游客滿意度調(diào)查結(jié)果顯示，2011年，游客滿意度指數(shù)為78.6，處于“基本滿意”水平。2011年全國立案調(diào)查的旅游投訴案件10003件，每百萬旅游人次投訴件數(shù)為3.89件，同比下降了10.37%。[13]調(diào)查數(shù)據(jù)雖有所下降，但旅游服務(wù)水平差的問題仍然很嚴峻，宗教旅游作為旅游的一部分顯然在服務(wù)方面沒有做到位，讓游客不滿意的服務(wù)現(xiàn)象時有發(fā)生，其根本問題仍然沒有得到解決。主要表現(xiàn)在，服務(wù)人員業(yè)務(wù)水平不高，提供的消費和服務(wù)產(chǎn)品質(zhì)量差、價格高等，游客對宗教旅游服務(wù)的信任感降低。

(五)宗教文化產(chǎn)業(yè)化使宗教世俗化、文化內(nèi)涵逐漸缺失

宗教文化產(chǎn)業(yè)化淺層次的目的是為了盈利，不會去開發(fā)耗時耗費長的宗教文化，而是會把宗教文化淺顯化，這樣會使宗教本來神秘的面紗被揭下來，而披上簡單世俗的外套，游客們走馬觀花的欣賞完通俗的、淺薄的宗教文化，求得了心靈慰藉之后，并未真正有時間去領(lǐng)會宗教的真正內(nèi)涵。同時，商家利用游客對宗教的虔誠信仰心理，向游客推銷宗教產(chǎn)品，用金錢去衡量游客對宗教信仰的程度，實屬巧取豪奪，無疑助長了宗教庸俗化、功利化的不良傾向。

四、湖南宗教文化產(chǎn)業(yè)化的未來路徑

(一)建立權(quán)責分明的宗教文化產(chǎn)業(yè)化管理機構(gòu)

政府應(yīng)該順應(yīng)時代潮流，簡政放權(quán)，轉(zhuǎn)變政府職能，出臺宗教文化產(chǎn)業(yè)化組織管理條例，將工作權(quán)責進行細化，宗教協(xié)會、僧團組織、企業(yè)，什么應(yīng)該管，什么不應(yīng)該管，都在條例中明確，由政府牽頭，三方齊頭并進，分工協(xié)作，宗教協(xié)會應(yīng)該加強宗教文化的宣傳與保護，而僧團組織應(yīng)該在僧人的學(xué)習(xí)、素質(zhì)、生活等方面多下工夫，而企業(yè)則應(yīng)該注重產(chǎn)品服務(wù)的提供，形成各司其職、互相合作的管理組織體系。

(二)形成多元化宗教文化產(chǎn)業(yè)項目開發(fā)模式

宗教文化產(chǎn)業(yè)項目的開發(fā)應(yīng)該改變分散、單一的格局，將旅游資源、宗教資源、自然資源整合起來，形成新的項目發(fā)展模式，延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。不能僅僅傾向于盈利性的短期收益項目的開發(fā)，而是要將具有濃厚的宗教文化韻味的產(chǎn)業(yè)進行延伸和深度開發(fā)，這是長期投入的過程。比如禪文化，一旦形成品牌，產(chǎn)品將蜂擁而至。這樣同時也對宗教文化進行了開發(fā)。

(三)限制游客人數(shù)加強環(huán)境保護與評估

南岳衡山和開福寺是我省宗教旅游的代表，每年游客幾十萬甚至上百萬，對于環(huán)境顯然造成了極大的壓力，游客眾多是可喜的，因為收益會因此增加，但僅僅看到短期收益而忽視長遠發(fā)展是不可取的。因此，為了宗教文化產(chǎn)業(yè)化的未來，應(yīng)該對游客量進行限制，至于到底該每日游客量是多少應(yīng)該根據(jù)具體情況進行限制。在限制游客人數(shù)的同時，應(yīng)該加強對環(huán)境的保護和評估，比如成立環(huán)境監(jiān)察小組，對每日環(huán)境進行保護和評估，并且向游客發(fā)放天然的香，并弘揚燒香多并不代表虔誠，真正的虔誠是心香。這樣，環(huán)境保護就指日可待。

(四)服務(wù)人員崗前培訓(xùn)促進產(chǎn)品良性競爭

宗教都是當?shù)氐奈幕笳鳎诮涛幕a(chǎn)業(yè)化過程中，帶動了當?shù)氐木蜆I(yè)和經(jīng)濟發(fā)展，但同時也帶來了問題，正是因為當?shù)乩习傩盏闹苯泳蜆I(yè)從而導(dǎo)致服務(wù)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)低，所以為了提高服務(wù)水平和質(zhì)量，應(yīng)該加強服務(wù)人員崗前培訓(xùn)和考核競爭上崗，提高服務(wù)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)水平，特別是宗教文化水平。由于產(chǎn)品供給方過于單一，缺乏良性競爭，導(dǎo)致商品價格高、質(zhì)量差，因此，需引進多方進行良性競爭，防止一家獨大和壟斷現(xiàn)象。

(五)加強對宗教文化內(nèi)涵的宣傳與保護

宗教文化產(chǎn)業(yè)化應(yīng)該加強宗教文化內(nèi)涵的保護與宣傳，一是通過宣講員耐心的解釋宗教文化的內(nèi)涵，帶領(lǐng)游客真正了解宗教文化，這就需要宣講員有極高的業(yè)務(wù)知識和能力。二是開發(fā)宗教文化產(chǎn)品，包括書籍、字畫等等，都有助于宗教文化內(nèi)涵的挖掘與發(fā)展。三是加強與媒體的合作，宣揚宗教的社會功能。

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On the Problems of Hunan Religious Culture Industrialization and the Countermeasures

LI Xun

Abstract:The industrialization of religious culture has become a new trend for the development of religious culture in Hunan province. The industrialization not only carries forward the development of the religious culture and injects new vitality and development space for the economy growth, but also brings many problems, such as, redundant administrative departments, unclear powers and responsibilities; single industrial projects, the government lack of attention to the project; industrialization process led to the ecological environment has been severely damaged; low level of tourism services; religious become secular, cultural connotation gradually missing and so on.Faced with the process of industrialization in Hunan religious culture of many problems, only to find solutions to enable it to develop, through investigation and study of Hunan stars Religious cultural industry development in the future should be: Establishment of religion industrialization management organization distinct responsibilities; a diversified industrial development model of religious items; limit the number of tourists to strengthen environmental protection and evaluation; staff pre—service training to promote healthy competition in goods; strengthen the cultural connotation of religious propaganda and protection.

Key words:Hunan; religious culture; industrialization; problem; countermeasure

收稿日期：2015—12—15

作者簡介：李珣(1991-)，女，中共湖南省委黨校2014級碩士研究生。

中圖分類號：B91;G124

文獻標識碼：A

文章編號：1009—5152(2016)02—0061—04