刀美蘭，出生于云南西雙版納，傣族舞蹈藝術(shù)家。從上世紀(jì)50年代的《孔雀公主》《小卜少》《趕擺》到大型音樂舞蹈史詩《東方紅》《金色的孔雀》《水》《新米歌》，刀美蘭表演并創(chuàng)作了一大批精美的舞蹈，塑造了楠梧諾娜公主、傣族少女等舞臺藝術(shù)形象，深刻地展示了傣族人民生活之美、藝術(shù)之美和心靈之美，充分抒發(fā)了傣族人民含蓄、溫良、和藹、安詳?shù)男愿裉厣统缟泻椭C、向往幸福的生活理想。刀美蘭為傣族舞蹈的創(chuàng)新與發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)，得到了廣大文藝界、舞蹈界的高度評價和人民群眾的廣泛贊譽；被譽為“傣家的金孔雀”。正是在以刀美蘭等為代表的舞蹈藝術(shù)家的辛勤耕耘下，云南傣族舞蹈已經(jīng)發(fā)展成為與蒙古族、維吾爾族等舞蹈并駕齊驅(qū)，在全國享有盛譽的民族舞蹈。

在舞蹈的百花園里，刀美蘭是一朵迎風(fēng)搖曳的百合花，正如她的傣語名字“楠蝶帝娜”，在傣語中的意思即“仙女的百合花”。這朵百合花，60多年前從傣家的竹樓里生長而出；60多年來且夢且舞，最終在舞臺上綻放，成為西雙版納飛出的“孔雀皇后”。鮮花和掌聲中，刀美蘭始終念念不忘的是人民的哺育、是黨和國家的培養(yǎng)?！拔沂窃谔焐忻擅?、芭蕉葉剛亮起來時出生的，媽媽說，在這個時間出生的人是最有福的。”在刀美蘭的回憶中，她的舞蹈藝術(shù)就扎根于瀾滄江邊那塊竹樓掩映的熱土，她的一生是“有福的”。也許正因如此，在回顧自己的“夢舞”生涯時，刀美蘭不由自主地回到了自己由此走出的原點，回到了滋養(yǎng)自己的傣族文化，并把傳承和保護(hù)少數(shù)民族文化當(dāng)作使命，秉書直陳，建言獻(xiàn)策。

傣文化滋養(yǎng)了舞蹈的性靈

“孔雀舞為什么美？因為它表現(xiàn)了真和善?！钡睹捞m說。小時候，是貝葉文獻(xiàn)中千百部傣族詩歌傳說中如夢似幻的故事、是傣家數(shù)不清的佛寺里栩栩如生的壁畫、是傣家人熱愛生活的節(jié)慶歡樂，把她造就成了一個愛做美夢的小姑娘。有時在奶奶的簡裙上，有時在媽媽的被窩里，有時在爺爺誦經(jīng)的佛寺里，她常常沉浸在這些使她著迷的故事中，幻化為一個個以己為主角的夢。而生活似乎還要豐富，包括言行舉止、坐立站行等都有很多細(xì)致的規(guī)矩。比如在客人面前彎腰經(jīng)過，要把筒裙掖合起來；在竹樓中不喧嘩，坐時要雙膝并攏等等。后來，這成了滋養(yǎng)刀美蘭舞蹈的性靈，也造就了刀美蘭舞蹈純樸、自然、優(yōu)美的特點，以至她常常說：“我是一個在傣文化‘蜜糖罐中長大的傣家女兒?！?/p>

在傣文化中，有這樣一個生態(tài)理念：有了樹，有了森林，才有水；有了水，才有田地；有了地，才有糧；有了糧，才有人。所以，在西雙版納的每一村每一寨，都有祭拜農(nóng)林的習(xí)慣；他們對砍伐森林有嚴(yán)厲的懲罰，每一家在蓋竹樓時，都會種上七八棵帖刀木，這也成了傣家人的“生態(tài)林”?！皩τ诖鑫幕恼嫔泼?，我在50多年的藝術(shù)生涯中是深有體會的。它不是故意要成為這樣子，但當(dāng)你走在一座座小竹樓間，徜徉在秀美的大自然里，加上傳統(tǒng)佛教文化中對懲惡揚善思想的宣揚和對道德、人品的規(guī)范，人就不自覺地走向了真善美。”刀美蘭覺得，正是因為有了民族文化的積淀，才有了自己獨特風(fēng)格的孔雀舞神韻。

后來，著名舞蹈大師吳曉邦這樣評價她：“看了刀美蘭的表演，仿佛不是人在跳舞，是舞蹈之神、民族之神降臨到人間、愛撫人間、愛撫蒼生……”可是，誰又能想到，這位蜚聲海內(nèi)外的舞蹈表演藝術(shù)家，居然一天也沒受過專業(yè)的舞蹈訓(xùn)練。那么，她是怎樣從傣家小竹樓走向藝術(shù)大舞臺的呢？

從傣家小竹樓走向藝術(shù)大舞臺

1954年，云南省民族工作隊到各村寨挑選文藝苗子，籌建西雙版納州文工隊。刀美蘭被選中了。那時，文工隊雖然條件簡陋，訓(xùn)練卻一點不含糊。由于太辛苦，加上風(fēng)俗不同，家長們紛紛把孩子拉回家。一起去的伙伴，最后只剩下小美蘭一個人。在改編自傣族民間傳說《召樹屯》的舞蹈《召樹屯與南吾諾娜》中，刀美蘭扮演了“孔雀公主”。這不僅開創(chuàng)了女子孔雀舞的先河，還對表演形式做了革新，去掉了面具，顯出了“公主”美麗的真容。

一個美麗的地方，總是容易誕生美麗的故事。而刀美蘭的傳奇故事，則是在1956年的中緬邊民聯(lián)歡大會上開始的。聯(lián)歡會先在國內(nèi)的德宏舉行，后來又到了緬甸。周恩來總理也來了，宴會時就跟刀美蘭一桌，讓她喜出望外。當(dāng)時，刀美蘭穿著一件布拉吉，周總理就問她：“今天是你們的節(jié)日，為什么不穿民族服裝呢？”事先毫無準(zhǔn)備，小美蘭倏地臉就紅了。當(dāng)小美蘭跳完了獨舞《種菠蘿》，周總理帶頭鼓掌；在接見演員時，他鼓勵小美蘭說：“今天的舞蹈跳得不錯，你要苦練基本功，還要向老藝術(shù)家學(xué)習(xí)。傣家人把孔雀當(dāng)做吉祥幸福的象征，你這個小孔雀要高飛，飛遍全中國、全世界?！睍r隔多年，刀美蘭對當(dāng)時的情景依然記憶猶新。而另一段故事更為傳奇：原來，在緬甸的時候，小美蘭所扮演的“孔雀公主”，不僅傾倒了千萬緬甸的觀眾，也讓當(dāng)時的緬甸王子一見鐘情。王子決意要娶“公主”入宮，并計劃在仰光郊外的演出現(xiàn)場“搶親”。當(dāng)時的情況萬分緊急，如果處理不好，就會釀成一起世界注目的外交事件，甚至?xí)绊懙街芯拑蓢耐饨魂P(guān)系。為了此事，周恩來總理覺都沒睡好，先是安排小美蘭提前回國，又以“她年紀(jì)還小”向緬方作了解釋。

后來，刀美蘭被調(diào)到了云南省歌舞團(tuán)。1957年，刀美蘭扮演“孔雀公主”，在北京首屆全國少數(shù)民族音樂舞蹈匯演中一舉成名；1959年，她參加國慶10周年獻(xiàn)禮演出，表演了《少卜少》《趕擺》，第一次走進(jìn)了人民大會堂，還受到了毛澤東等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見。不久，東方歌舞團(tuán)成立。在周恩來總理的關(guān)懷下，刀美蘭來到北京，并在大型音樂舞蹈史詩《東方紅》中擔(dān)任部分章節(jié)的領(lǐng)舞。

“采蜜”的孔雀喜迎文藝春天

到了東方歌舞團(tuán)，刀美蘭的藝術(shù)視野更加開闊了。盡管在特殊時期，許多民族舞蹈不能跳了，但在一個薈萃各民族舞蹈藝術(shù)家、演員的團(tuán)體里，刀美蘭感受到的是舞蹈藝術(shù)的多姿多彩。在團(tuán)里，她和莫得格瑪、阿依吐拉、崔美善一起，被人稱為“四朵金花”。此時，相互學(xué)習(xí)和借鑒便成了她們之間交流的重要內(nèi)容。在“文革”的漫長十年里，刀美蘭一度被下放到工廠。但如今回想起來，在東方歌舞團(tuán)的實踐和學(xué)習(xí)依然讓她感念不已。她說：“在東方歌舞團(tuán)的日子里，我開始真正懂得了作為一名舞蹈演員該如何去學(xué)習(xí)、‘采蜜?！?

她的確是在“采蜜”。當(dāng)?shù)睹捞m扮演的七妹在《孔雀公主》中翩翩起舞，除了幼時壁畫上的形象、動作流轉(zhuǎn)于腦海，像蒙古舞的抖肩，印度舞蹈中的眼神，也都被她傳神地化用了。后來，在她的《金色的孔雀》中，為了表現(xiàn)孔雀的蘇醒，她還借鑒了芭蕾的動作，用調(diào)控呼吸來傳達(dá)喜悅。由于這些借鑒有深厚的本民族文化做背景，看似信手拈來，卻融入自己的表達(dá)中。著名舞蹈表演藝術(shù)家、中國舞協(xié)名譽主席賈作光評價說，她是真正的“民族化”，而不像有的借鑒那樣是“化民族”。在保護(hù)原生態(tài)和推動藝創(chuàng)新之間，刀美蘭應(yīng)對從容，傣文化的精神早已融入她的血液中。

“文革”結(jié)束，文藝的春天再次到來?；氐皆颇鲜「栉鑸F(tuán)的刀美蘭決定，作為一名人民的舞蹈演員，一定要把孔雀舞再度搬上舞臺，給金孔雀插上翅膀。冬天的昆明又潮又冷，在逢雨必漏的狹小家里，刀美蘭開始了新作品的構(gòu)思，而身為作曲家的愛人王施曄則靠在爐子前為她作曲。1978年10月1日，刀美蘭的舞蹈《金色 的孔雀》在昆明國防劇院上演。相對于文藝春天的來臨，舞蹈的第一章節(jié)就叫《孔雀的蘇醒》。當(dāng)愛人王施曄的小提琴聲悠然響起，舞臺上的“金孔雀”倦怠地舒展翎子，伸開翅膀，喝水，隨后抖開羽毛翩然起舞……對看慣了樣板戲的人們來說，那是別樣的音樂、別樣的舞蹈，連續(xù)不斷的掌聲，讓王施曄、刀美蘭夫婦激動得熱淚盈眶。到了上世紀(jì)80年代，刀美蘭相繼又推出了新作《水》和自己的獨舞晚會，為喜迎春天的文藝百花園增添了新的繽紛。

讓保護(hù)和傳承回到生活的源頭

在舞蹈《水》中，傣族小姑娘上山勞動，編藤條，采野果，在森林里和各種動物一起玩耍；夕陽西下時，她和伙伴們來到瀾滄江邊，在江水里洗去一天的疲憊。有人曾問過刀美蘭：“為什么你會這樣表現(xiàn)沒有固定形態(tài)的水呢？”刀美蘭回答：“我小時候的生活就是這樣的啊?！彼幕卮鹱匀欢唬m然水沒有固定形態(tài)，但水有源頭，就像藝術(shù)有生活的源頭一樣。而這種對源頭的回歸，不僅體現(xiàn)在刀美蘭的舞蹈中，也體現(xiàn)在了她對文化的傳承理念上。

1989年，電視紀(jì)錄片《刀美蘭和她的故鄉(xiāng)》問世，被業(yè)內(nèi)認(rèn)為是“一部舞蹈生態(tài)學(xué)的好片子”；1994年，刀美蘭民族藝術(shù)希望學(xué)校成立，也表達(dá)了刀美蘭的一個心愿：“希望能有千千萬萬的小孔雀飛向藍(lán)天，飛向世界。”在指導(dǎo)學(xué)生時，刀美蘭一直強調(diào)，要熟悉自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教歷史，否則舞跳起來就干巴巴的，沒有神髓和感覺，而這是用舞臺布景、燈光所彌補不了的。近年來，刀美蘭常?；氐郊亦l(xiāng)，到各個傣家竹樓去走訪。家鄉(xiāng)發(fā)展很快，但也有些方面讓她擔(dān)憂：不少年輕人已經(jīng)不會傣文了，一些生活儀軌、道德風(fēng)俗漸漸被疏遠(yuǎn)了；因為失去了生活的熏習(xí)，有的孩子學(xué)起孔雀舞來也開始“張牙舞爪”，沒了應(yīng)有的真善美的神韻。社會的發(fā)展和生活的變遷，把文化傳承和保護(hù)的話題推到了刀美蘭的眼前。

“如果光學(xué)我把手舉多高或多低，沒有對生活和民族文化的了解，是學(xué)不好孔雀舞的。只有回到生活、回到民族文化的土壤里，藝術(shù)才有了賴于滋養(yǎng)的源泉。”在刀美蘭看來，在中華民族大家庭里，有很多應(yīng)該保留的優(yōu)秀文化，不僅是傣族文化，還有其他各民族文化，正是因為有了它們的多姿多彩，才有了我們文化的大發(fā)展大繁榮，因此尤其要把它們的保護(hù)和傳承重視起來。刀美蘭覺得，這么多年來，社會各界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承做了很多工作，取得了很多成績，但要在目前基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，實現(xiàn)新的突破，就要跟發(fā)展協(xié)調(diào)起來，既保留原生態(tài)，又鼓勵借鑒和創(chuàng)新，使兩者互為參照，既有根本又有未來。刀美蘭透露，目前她正準(zhǔn)備籌辦一次包括湄公河流域各國在內(nèi)的孔雀舞大會，她要讓孔雀舞煥發(fā)出更閃耀的光彩，讓民族文化在走向世界時回響和諧的聲音。