王淑敏

（齊魯師范學院政治與社會發(fā)展學院，山東濟南250013）

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論文化自覺的歷史擔當及當代價值

王淑敏

（齊魯師范學院政治與社會發(fā)展學院，山東濟南250013）

文化自覺既是人在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極的能動的態(tài)度，是人的意志自由的延伸，是人的主體性的重要組成部分，也是人的自我意識的文化表征，是文化主體的發(fā)展基因。全面理解文化自覺的深刻內涵，思考其在文化主體和社會發(fā)展中的作用，對于激發(fā)文化活力、推動傳統文化創(chuàng)造性轉化、促進人的自由而全面發(fā)展具有重要的理論價值和現實意義。

文化自覺；歷史擔當；當代價值

文化是人的存在方式和發(fā)展空間，是人類歷史的見證以及發(fā)展程度的體現。文化自覺是人在自己生存的文化環(huán)境和空間中形成的一種積極的能動的態(tài)度，是人的意志自由的延伸，在一定的意義上也是人的行動自由的前提和基礎，因而是人的主體性的重要組成部分。全面理解文化自覺的深刻內涵，思考其在文化主體和社會發(fā)展中的作用，對于發(fā)揮文化的教化功能、提升人的主體能力、促進人的自由而全面發(fā)展具有重要的理論價值和現實意義。

一、文化自覺概念釋義

黨的“十八大”立足于國際國內新形勢，從黨和民族生存和發(fā)展的長遠角度以及建設文化強國的戰(zhàn)略高度，倡導思想文化新覺醒，提出文化大發(fā)展大繁榮需要全民族的文化自覺和文化自信，表達了中國共產黨發(fā)展中國特色社會主義文化的新理念、新認識、新思想，體現了中國共產黨人的歷史責任和文化擔當。由此引發(fā)了人們對文化自覺及其相關問題的廣泛而深入的研究。

據學者考證，最早使用“文化自覺”這一概念的是費孝通。費孝通在觀察和思考置身其中的社會生活、回應文化多元化的過程中提出了“文化自覺”理論。他認為，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向”［1］。這是一種向內的文化自覺，是文化主體與其開放的多元的文化環(huán)境的相生相處、和諧相長的應然狀態(tài)。之后，有學者進一步指出，文化自覺不僅要有“自知之明”，還要有知人之明、容人之量。這是一種向外的文化自覺，是文化主體構建開放、多元的文化環(huán)境的應有之義。文化自覺是一個內涵豐富的流動范疇，隨著人們認識的深化而日益豐富。概括地講，文化自覺可以理解為文化上的覺悟和覺醒，包括對本民族文化和其他民族文化的認知和反思，是解讀不同文化體系及其相互關系，實現文化傳承、交流、創(chuàng)新的前提和基礎。具體說來，我們可以多角度、多方位地領悟和理解文化自覺的內涵和價值。

首先，文化自覺是人的自我意識在文化觀上的訴求和顯現，是一種文化態(tài)度，一種價值理念。從歷史的維度看，文化自覺是人在社會化的過程中形成的，同時也是人的社會化（實際就是文化熏陶）的結果和體現，是人自我認知、自我教育、自我發(fā)展的內驅力。它能夠極大地提升主體選擇、接收、加工、運用文化知識的能力，自主消化實踐活動所形成的精神產品，使之轉化為主體自我意識的一部分。從哲學的維度看，文化自覺是主體能動性在文化觀上的體現。主體在自身所處的文化背景下，自覺地思考人與文化的關系，追問文化對人的生存和發(fā)展的意義，揭示文化在社會發(fā)展中的地位和作用，以文化人，充實和豐富人的物質文化生活，滿足人的精神訴求，從而完善主體的素質和能力。換言之，文化自覺就是中國古代哲學強調的主體的內在意識在文化層面上的反映。它是一種對文化的覺悟，并自覺把文化洞識作為人生向導，凸顯文化作為人的生存方式對于人的意志自由和行動自由的價值，套用梁漱溟的話就是“使生命成為智慧”。因此，文化自覺的深層意蘊如同黑格爾理解哲學時所說的那樣：“哲學本身正是人的精神的故鄉(xiāng)?！保?］

其次，文化自覺是民族也是個人發(fā)展的文化基因。如果說“文明是實踐的事情，是一種社會品質”［3］的話，那么，文化自覺就是一種民族品質、文化品質。中華民族的優(yōu)秀文化是民族精神的靈魂，它塑造了中華民族的民族品格，是一定時代的意義追尋和價值創(chuàng)造的結晶，是中華民族自立于世界民族之林的不竭動力，因而文化自覺就成為民族發(fā)展的文化基因。對個體而言，文化自覺既是一種生存態(tài)度和生存方式，也是一種“發(fā)展基因”。文化自覺是一種覺醒的“文化意識”，意思是說文化主體深知文化是與自身的命運聯系在一起，與民族、國家和社會發(fā)展息息相關，因而能夠自覺能動地發(fā)揮文化認識客觀世界和改造主觀世界的作用。文化主體借助于文化自覺認識自己、了解世界，因文化形成自覺，因自明而后知不足，不斷增進自覺，超越自我、超越傳統，通過批判性地反思已有的文化傳統和文化成果，進行創(chuàng)造性的整合、重構，以新的視角、新的方法發(fā)現新的世界。文化自覺的程度決定主體的發(fā)展程度，文化自覺不斷增強的過程，也就是主體本質力量發(fā)展壯大的過程，文化自覺的程度因而就成為人的本質力量的確證。

最后，文化自覺更是實踐和行動上的自覺。文化自覺不僅是自我意識、文化意識，而且是一個文化實踐的問題?！碍h(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”［4］社會性的人都生活在特定的文化環(huán)境中，在一定的意義上，人的現實生活就是文化生活。而實踐是人和環(huán)境、人和文化相互碰撞、相互作用的中介，換言之，文化自覺要體現自身的力量，必須轉化為認識世界和改造世界的實際行動。文化自覺作為人自身的文化素養(yǎng)和文化能量的外化和延伸，凝聚了人們以往實踐活動的知識、經驗和能力，又是人們未來實踐活動的前提。因此，它是手段和目的、必然和自由的統一。文化自覺的實踐價值體現在人們社會生活和交往的方方面面，如主體致知取向、價值取向和實踐取向的自我選擇和更新，文人志士所作的文化研究、傳播和創(chuàng)新以及人們的日常為人行事。隨著經濟全球化的深入，人們了解世界的愿望越來越強烈，機會和途徑也越來越多，因而文化與環(huán)境的關系越來越突出，文化的影響力也越來越廣泛。例如，當我們走出國門游歷于異國他鄉(xiāng)時，會意識到自己是中國人，有自己的文化傳統，因此會注意自己的穿衣打扮、言行舉止、待人接物所代表的文化符號，這同樣也是文化自覺的顯現，正所謂每個人都是文化的擔當者。

二、文化自覺的歷史擔當

盡管文化自覺概念的提出和探討是當代的事情，但不能否認的是，它在文化發(fā)展史上一直發(fā)揮著獨有的不可替代的警醒、啟發(fā)和推動作用，是文化發(fā)展的內在尺度，只是以前我們是自覺或不自覺地運用它，而沒有理性地反思它、界定它和認識它。換言之，文化自覺不僅具有主體性、實踐性，而且具有歷史性，是一個歷史地形成和提升的過程。它依賴于一定時代的經濟和政治，在不同的歷史時期有不同的表現形式。

從普遍性的意義上講，文化自覺發(fā)源于傳統文化的啟蒙教育。在古代，文化啟蒙在一定程度上扮演了文化自覺的角色，發(fā)揮著“以文教化”、文化傳承的作用。戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”是當時文化繁榮的象征，是先圣哲人文化擔當的典范；盛唐時期，國力強盛，文化發(fā)展與文化交流達到了前所未有的水平，不僅吸引了外國文化使者的到訪（據史料記載當時與唐朝交往的國家達100多個），而且將中國文化推向周邊國家，對世界其他民族產生了重要影響，開始了中國文化自主走向世界的歷史；近代面對國難和“中學”凋敝，仁人志士西求文化，尋找“西學”與中國現實和文化的切合點，以圖復興文化和振興中華，等等。這些無一不是文化自覺的歷史體現?！拔逅倪\動”更是一場聲勢浩大的文化自覺運動，它喚醒了廣大民眾的文化意識，充分顯示了文化反思歷史、批判現實的社會功能，成為中國新文化運動的起點，拉開了中國近代歷史的序幕；而“新文化運動”則為中華民族走向社會主義道路奠定了文化思想基礎和政治根基，為社會主義先進文化提供了新的生長基點和精神食糧，被看作是中華民族第一次偉大的“文化復興”。

自“十月革命”給我們送來馬克思列寧主義以來，中國共產黨人就自覺地把馬克思列寧主義寫在自己的旗幟上，作為自己的理論基礎和行動指南，并創(chuàng)造性地把馬克思主義基本原理與中國革命、建設和改革的具體實際相結合，實現了馬克思主義中國化的偉大創(chuàng)舉，譜寫了文化自覺和文化自強的新篇章，這是中華民族第二次偉大的“文化復興”。馬克思主義中國化的兩大理論成果，是西方先進文化與中國本土文化的成功結合，是理論上的文化自覺，也是文化自覺實踐的典范。沒有這一文化自覺，就沒有新中國，就沒有改革開放的今天。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中提出為人民服務、為社會主義服務的“二為”方向，百花齊放、百家爭鳴的“雙百”方針和貼近實際、貼近生活、貼近群眾的“三貼近”原則，這是高屋建瓴式的文化自覺，是中國先進文化發(fā)展的指向標。改革開放是鄧小平開創(chuàng)的20世紀中國社會發(fā)展的新舉措，開啟了社會主義文化繁榮發(fā)展的歷史新紀元，它使文化自覺爆發(fā)出前所未有的巨大力量，形成了中國特色社會主義理論、道路和文化，從此文化自覺和民族復興走進新時代。

文化自覺的歷史性就是開放性，就是與時俱進、與世共識。它不僅體現在對民族文化的傳承和弘揚上，而且體現在以自信的姿態(tài)面向世界，勇于學習世界其他民族文化的合理因素，推進民族文化的開拓創(chuàng)新，提高民族文化的國際影響力上。這種文化的互動、借鑒和融合，最早始于東漢時印度佛教的傳入，并在唐朝以后開始出現中國化的各種宗派；到明朝時期，文化交流的渠道和方面都大大超過以往，鄭和下“西洋”堪稱中外文化交流的盛事；清朝時有著“萬園之園”之稱的圓明園，是當時東西文化交流的代表之作。儒家學說、科舉制度也為亞洲和西方國家所了解或采用，還有眾所周知的中國“四大發(fā)明”對世界歷史產生了巨大而深遠的影響，等等。鴉片戰(zhàn)爭以后，由于中國國際地位淪落，“中學”處于衰弱狀態(tài)，中外文化交流陷入低谷，中國文化遭到帝國主義列強的野蠻摧殘。直到中國共產黨人將優(yōu)秀傳統文化與馬克思主義相結合，帶領中國人民打碎舊制度、建立新制度，使文化復興有了制度保障，才使古老的中華文化走向新生。改革開放以來，隨著中西方文化交流的深入，中國文化走出國門，為世人所認知，外國文化及其譯著也源源不斷地進入中國公眾的視野，引起國人和學者的關注和研究興趣，“傳統文化熱”“國學熱”和“出國熱”蔚然成風，重新考量中國文化與世界文化之間的關系成為學者文化研究的主題之一。在當代，費孝通率先反思文化自覺歷程，思考文化自覺對中國文化和世界文明所具有的雙重意義，是學者文化意識的再覺醒，代表了當代中國知識分子的文化自覺行為。錢文忠在《傳統的再生》中，依據季羨林等學者的研究成果，通過考察漢語“外來語”和中國民間傳說的來源，說明中國文化自古以來就受到外來文化的影響，并默默地成為中國文化的組成部分。［5］這有助于我們在當今世界背景下思考中國文化及其價值體認問題。中國的廣大知識分子以一貫的文化自覺、文化勇氣和歷史責任感，在經濟社會發(fā)展的廣闊領域里對中西文化進行思考和研究，塑造自身的文化使者形象，對中國文化作出了自己應有的貢獻。

如同中國近代之前存在著文化自大心理一樣，西方近代自工業(yè)革命以來也彌漫著“歐洲中心論”的自滿論調，顯然這兩者都是因為缺乏文化觀照和自省而形成的片面的文化觀念。眾所周知，啟蒙運動是西方近代歷史上繼文藝復興之后的第二次思想解放運動，為資產階級革命作了思想準備和輿論宣傳，其主流價值是理性主義。啟蒙思想家們堅信理性可以帶給人類所需要的一切，因而他們千篇一律地對啟蒙運動大唱贊歌。然而，盧梭卻獨具慧眼，率先對啟蒙運動進行反思，不無憂慮地看到其對人類文明可能帶來的負面影響。這種文化覺醒意識和批判精神深深影響了康德?？档峦ㄟ^對人類認識能力本身的批判性研究，對西方近代認識論進行清算，創(chuàng)立了批判哲學體系，其意義遠遠超出了哲學領域，不僅開啟了德國古典哲學，而且與后來的費希特、謝林和黑格爾一起塑造了德意志民族的歷史文化觀念。斯賓格勒的《西方的沒落》從歷史、文化和哲學的維度對世界歷史即西方文化歷史進行了描述性的研究。他把文化看作是一個有機體，提出“文化心靈”概念，主張世界文化的多樣性，認為世界歷史即各種文化的“集體傳記”。受馬克思主義過程論思想的影響，斯賓格勒認為各種文化都要經歷由產生到衰落的階段，預言西方文化終將走向沒落。這對“歐洲中心論”無疑是自省也是警醒，是一種先知性的文化自覺，是西方學者對自身文化傳統的思想資源予以審視、擇揀與取舍的批判意識的體現。這是西方文化自身的批判性反思。

總之，一部文化發(fā)展史就是文化自覺的編年史，歷史上人們對文化發(fā)展所做的一切嘗試和努力都可視為文化自覺的表現和擔當，只是文化自覺的針對性、程度和影響不同而已。顯而易見，有文化自覺，才有文化自信、文化擔當，才有文化包容和文化創(chuàng)新，才有文化強國和文化國際影響力，從而突顯文化自覺的當代價值。

三、文化自覺的當代價值

文化自覺是以文化的方式回應時代發(fā)展的要求，并以行動追逐時代發(fā)展的步伐，做時代的弄潮兒。對于執(zhí)政黨來說，文化自覺體現在政黨對文化在社會進步中的地位和作用的科學認識，對文化發(fā)展趨勢和規(guī)律的深刻揭示，以及對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當上。中國共產黨歷來重視文化的精神引領作用，特別是改革開放以來，運用高度的文化自覺，結合不同歷史時期的國際國內形勢發(fā)展中國先進文化，開創(chuàng)了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，先后提出社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀，豐富了民族精神和時代精神內涵，不斷推動社會主義文化繁榮興盛。黨的“十八大”報告提出要扎實推進社會主義文化強國建設，強調文化整體實力和競爭力是國家富強、民族振興的重要標志，再現了中國共產黨人始終擔當文化發(fā)展重任的強烈歷史責任感和促進民族文化走向世界的雄心壯志，標志著中國共產黨人的文化自覺和文化自信達到了一個新的高度。十八屆三中全會進一步提出全面深化文化體制改革，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，這必將對中國特色社會主義文化建設產生重要而深遠的影響。在經濟全球化、文化多元化的今天，中國要成為文化強國，提高文化整體實力和國際競爭力、影響力，如何對待傳統民族文化與西方文明之間的關系是關鍵之舉。

首先，傳承是文化自強和文化創(chuàng)新的根基。腳踏實地才能走得更遠。中華民族優(yōu)秀傳統文化是中華五千年歷史發(fā)展的積淀，是中華民族自強不息的精神追求的結晶，是中華民族共有的精神家園和精神財富，是中華民族獨特的精神標識，是發(fā)展社會主義先進文化的深厚基礎，也是提升整個民族的文化自覺、文化自信以及建設文化強國的不竭源泉和豐厚滋養(yǎng)。傳承是文化自尊，是中華民族文化發(fā)展題中應有之義。傳承是堅持，更是為了超越和發(fā)展。發(fā)展就要立足于時代和改革，使傳統文化與社會實踐相結合，通過轉化實現創(chuàng)新性發(fā)展，增強優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)造力和當代價值。“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力的重點。這是決定文化性質和方向的最深層次要素。一個國家的文化軟實力，從根本上說，取決于其核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。”［6］社會主義核心價值觀立足于中華優(yōu)秀傳統文化，并對傳統文化進行創(chuàng)造性轉化，體現了中華民族的文化自信和價值觀自信，為中國特色社會主義建設提供了精神支撐和價值觀的引領，是傳統文化創(chuàng)新性發(fā)展的里程碑。

其次，開放是超越傳統和交流互鑒的動力。習近平指出，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。［7］如果文化只有向內的自覺而沒有向外的自覺，就會固步自封，夜郎自大，制約本民族文化的進一步發(fā)展。借鑒不是喪失自我，而是知己知彼，強大自我。梁漱溟在其《中國文化問題》一文中曾說，“想要認識中國文化，必須對于人類過去的歷史，未來的前途，能有全盤觀測，而尋出中國文化在那里的位置”，如此，才能“領會中國文化的價值”，并預測“今后世界上人都將曉然于中國文化的精神和在人類文化中的意義”。［8］在民族文化與西方文化的碰撞和會通之中，以民族文化為主體，廣泛吸收世界其他民族文化的長處，結合時代發(fā)展不斷超越傳統文化，重構富有生命力的文化體系，才能有力地回應西方文明的挑戰(zhàn)，推進民族文化發(fā)展和繁榮。開放、包容也是中華民族文化自覺、文化自信和文化自強的有力佐證。文化自覺與文化發(fā)展既是與自我（文化主體）的對話、與文化的對話，也是與未來的對話、與世界的對話。因此，十八屆三中全會在全面深化文化體制改革的主題背景下，強調必須堅持社會主義先進文化前進方向，提高文化開放水平，以利于形成文化創(chuàng)新創(chuàng)造的發(fā)展環(huán)境。

最后，對話是展示自我、融合共存的有效途徑。如前所述，傳承和弘揚中華民族文化，并使其走向世界，在世界多元文化體系中獲得話語權，不是要拒斥與西方文化的對話和交流，相反，只有借助互動，通過不同文化形態(tài)的相互觀照和比較，對民族文化進行反思、再認識，才能彌補自身文化的不足，才能兼容并蓄、綜合創(chuàng)新，使民族文化獲得建設性發(fā)展。只有基于這種文化自覺和文化自信的民族文化才可能是開放的、富有生命力的，因而才能是具有表現力和吸引力的當代中國先進文化。也就是說，與世界文明對話，確立中國文化的價值和地位，一方面可以向世界傳遞中國優(yōu)秀文化的豐富內容，讓世界更多地了解中國，提升中國文化在世界上的影響力；另一方面也可以為文化發(fā)展提供多元視角，促進不同文化相互借鑒，促進中華文化與世界優(yōu)秀文化相融合，使不同形式的文化和諧共存。一言以蔽之，只有傳承、開放、借鑒和對話，我們的民族文化才能不自滿、不僵化、不停滯，才能永葆生機和活力，才能以文強國，讓中國文化富有永恒魅力，讓中國形象在國際上閃亮起來。

不可否認，隨著互聯網的廣泛運用，文化傳播更為便捷和普及，同時也導致了意識形態(tài)和價值觀念對其他社會的入侵。于是，“開放的世界及其敵人”展現在世人面前，不同文化的碰撞、文化的影響力、國家文化軟實力、綜合國力競爭等問題更加凸顯。在這樣一種國際背景和文化視域下，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，踐行社會主義核心價值觀，提高全民族的文明素質，增強國家文化軟實力，建設社會主義文化強國，就成為我們時代文化發(fā)展的主旋律。毫無疑問，實現這一振奮民心、強國興邦的文化發(fā)展戰(zhàn)略目標，需要全民族、全社會多方面的共同努力，而教育是其中不可忽視的重要力量。因為教育本身就是接受、傳播和創(chuàng)新文化的重要途徑和形式，起著引導文化主體、塑造文化主體的重要作用?！敖逃且粋€偉大、全面的公式，我們希望通過它使我們的文化永存并日趨完善?！保?］13教育不僅是社會教育和學校教育，更重要的是個體的自我教育。主體具有文化自覺意識，就會注重內在的沉思，自主地省察自我的思想和行動，合理地理解和詮釋不同文化，不斷地調整和完善自身的文化觀念和文化認識，進而通過實際行動，有責任、有擔當地踐行先進的文化理念和價值觀念，實現自我超越和自我完善。而社會教育和學校教育只有通過這種內在的、能動的自我教育，才能真正有效地發(fā)揮其外在的育人功能。

高揚文化自覺和文化自信，發(fā)展社會主義先進文化，建設社會主義文化強國，其根本目的是促進人自身的全面發(fā)展，這與文化自覺作為必然與自由統一的特質是一致的，與教育的最終目標是一致的，與馬克思主義關于建設社會主義新社會的本質要求是一致的。因為人類社會的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，是人類不斷地由必然王國走向自由王國，實現人的自由而全面發(fā)展即人自由自覺地創(chuàng)造自己全面本質的理想境界的過程。社會主義核心價值觀凝結著社會主義先進文化的精髓，體現了民族精神和時代精神，注重人的精神涵養(yǎng)，能夠促進人的全面發(fā)展；中國特色社會主義文化強國建設，凝聚著中華文化的深厚底蘊和文化自覺的化人能量，能夠推動文化生產力不斷提高，為實現人的全面發(fā)展展示了美好前景。

綜上所述，文化自覺在歷史上擔當了文化使者的重任，促進了人們文化意識的覺醒。由文化自覺到傳統考量和“傳統的再生”，再到文化強國，這就是文化自覺的歷史進程。文化是發(fā)展的恒久動力，而文化自覺在文化傳播、文化選擇和文化發(fā)展中起著不可忽視的推動作用。在當代中國，文化自覺承載著中國的歷史和現實，必將引領中國向著文化強國的偉大目標前進。

［1］費孝通.反思對話文化自覺［M］//費孝通.文化與文化自覺.北京：群言出版社，2010：195.

［2］黑格爾.哲學史講演錄：第1卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務印書館，1996：159.

［3］恩格斯.英國狀況十八世紀［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷.北京：人民出版社，1960：666.

［4］馬克思.關于費爾巴哈的提綱［M］//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995：55.

［5］錢文忠.世界背景下的中國文化［M］//錢文忠.傳統的再生.北京：新星出版社，2010：5.

［6］習近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎工程［N］.人民日報，2014-02-26（1）.

［7］中共中央宣傳部.習近平總書記系列講話讀本［M］.北京：學習出版社，人民出版社，2014：102.

［8］梁漱溟.中國文化問題［M］//梁漱溟.讀書與做人.北京：國際文化出版公司，2011：19-20.

責任編輯：趙 玲

On the Historical Responsibility and Contem porary Significance of Cultural Consciousness

WANG Shumin
（School ofPoliticsand Social Development，Qilu Normal University，Jinan，Shandong 250013，China）

Cultural consciousness is a kind of positive and initiative attitude formed in the cultural environment in which one lives.It is the extension of will freedom，an important part of subjectivity，the cultural representation of self-consciousness and the fundamental cause of cultural subject development.A thorough understanding of the rich connotation of cultural consciousnessand a deep thinking of its role in cultural subjectand socialdevelopmentare ofgreat significance in displaying cultural vitality，facilitating the creativity transforming of traditional culture and promoting the free and all-round human development both theoretically and practically.

cultural consciousness；historical responsibility；contemporary significance

G02

A

1673-5595（2016）01-0087-05

10.13216/j.cnki.upcjess.2016.01.0016

2015-09-08

山東省教育廳人文社科項目（J12WA06）

王淑敏（1962—），女，山東煙臺人，齊魯師范學院政治與社會發(fā)展學院副教授，研究方向為馬克思主義與現實。