王宗勛

(貴州省錦屏縣地方史志辦公室，貴州 錦屏 556799)

好訟與無訟：清代清水江下游兩種不同權(quán)利糾紛解決機制下的區(qū)域社會

王宗勛

(貴州省錦屏縣地方史志辦公室，貴州 錦屏 556799)

清代中后期，在錦屏等清水江中下游并存著兩種不同的權(quán)利糾紛解決機制，即國家法律和地方習(xí)慣法。這兩種機制是國家力量有了相當(dāng)?shù)倪M入、木材貿(mào)易等商品經(jīng)濟有了相當(dāng)程度的發(fā)展，同時又受制于自然地理條件，區(qū)域之間發(fā)展不平衡的結(jié)果。對這兩種不同的權(quán)利糾紛解決機制下區(qū)域社會的描述，對研究清水江流域地區(qū)清代中期以降社會關(guān)系調(diào)整的問題將起到管中窺豹之作用。

好訟與無訟；清水江流域；權(quán)利糾紛；解決機制

最近十多年來，隨著清水江文書(也即“錦屏文書”，下同)的大量發(fā)現(xiàn)，清水江文書中所記錄和反映清水江流域地區(qū)社會關(guān)系調(diào)整的問題也逐漸為人類學(xué)和法學(xué)界的學(xué)者所關(guān)注。筆者在1995年至2010年的十多年中，曾專門從事清水江文書的收集和整理工作。在工作中發(fā)現(xiàn)，在清代中期至民國時期，錦屏的清水江兩岸并存有兩種鮮明不同的權(quán)利糾紛解決機制：一種是依靠法律手段，一種是依靠民間傳統(tǒng)習(xí)慣。這兩種機制雖然不同，但都能較有效地調(diào)整人們的各種利益關(guān)系，從而使社會秩序得到穩(wěn)定。

一、法律手段作用下的“好訟之鄉(xiāng)”

自2001年起，隨著中山大學(xué)與錦屏縣合作進行的民間契約等文獻資料的收集工作的深入，錦屏地區(qū)民間契約等文書大量地被“發(fā)現(xiàn)”(也因在錦屏地區(qū)率先大量發(fā)現(xiàn)，以致被貴州省官方命名為“錦屏文書”*2005年8月5日，中共貴州省委宣傳部、貴州省文化廳、貴州省新聞出版局、貴州省財政廳、貴州省教育廳、貴州省檔案局6家以黔文提復(fù)〔2005〕37號聯(lián)合行文《對貴州省政協(xié)九屆三次會議黨派、團體提案〈關(guān)于搶救“錦屏文書”的建議〉的答復(fù)》，正式用“錦屏文書”命名在錦屏等地發(fā)現(xiàn)的民間契約等文書。)，令學(xué)界和政府震驚并高度關(guān)注。2006年后，在地方政府的推動下，民間文書的收集工作陸續(xù)擴展到錦屏以外的黎平、天柱、劍河、三穗、岑鞏等清水江中下游地區(qū)。2015年初，黔東南州有錦屏、黎平、天柱、劍河、三穗、臺江、岑鞏等縣共計收集到民間文書18萬余件，其中錦屏一縣即近5.6萬件*據(jù)黔東南州檔案局統(tǒng)計，2015年底，全州各縣收集到的錦屏文書共計18萬余件，其中，錦屏縣55862件，黎平縣58600件，天柱縣28400件，三穗縣26000件，劍河縣15600件，臺江縣2000余件，岑鞏縣2000余件。此外，在黔東南州從江、榕江、凱里、黃平、丹寨等地也發(fā)現(xiàn)民間文書，并部分征集入藏檔案館。。這些文書內(nèi)容涉及錦屏等清水江下游地區(qū)社會的各個方面，既是調(diào)整當(dāng)時各種社會關(guān)系過程結(jié)果的真實記錄，同時也是調(diào)整當(dāng)時社會各種關(guān)系的“法律”。以筆者相對熟悉的錦屏地區(qū)而言，在收集到的民間文書中，涉及山林田土買賣轉(zhuǎn)讓、利益分配、生產(chǎn)管理、矛盾糾紛調(diào)處等調(diào)整人們利益和規(guī)范人們行為的文書占文書總數(shù)的90%以上。以致法學(xué)專家謝暉教授說：“這些文書是地方習(xí)慣法，是國家法律在這里的具體體現(xiàn)”*北京理工大學(xué)法學(xué)院院長謝暉教授在2010年10月15日在“錦屏文書暨清水江木商文化學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言。。

除了紙質(zhì)文書外，還有遍布村寨間的碑刻。這一地區(qū)，幾乎每個村寨都保存有刊于清代及民國時期有關(guān)于司法訴訟方面的石碑，如茅坪鎮(zhèn)的“禁白銀沖鉛告示碑”，三江鎮(zhèn)王寨和卦治村的“爭江”判決碑、“禁排夫索價”碑，平略鎮(zhèn)南堆村的《永遠遵守》碑、平鰲村的“輸糧附籍碑”，河口鄉(xiāng)瑤光村的后龍山訴訟判詞碑、固本鄉(xiāng)培亮村的《永定江規(guī)》碑，等等。

過去，在這些地區(qū)，人們對契約文書都極為重視，都用有防蟲功能的樟木箱子裝載契約。為了契約的安全，裝契約的箱子都置放在最安全的房間里；為防霉蟲，每年農(nóng)歷六月“嘗新節(jié)”都要將契約翻出來置于太陽下暴曬一兩個小時，俗稱“曬契”[1]159。這是因為契約文書是他們擁有山林田土等生產(chǎn)資料的證明憑據(jù)，關(guān)乎他們的生活甚至生存。以被眾多專家學(xué)者所關(guān)注和熟悉的錦屏縣河口鄉(xiāng)文斗苗寨為例，在清康熙中期至清末的兩百多年里，文斗的上、下兩寨分別屬于黎平府開泰縣和鎮(zhèn)遠府天柱縣管轄，兩寨距離各自縣治地都有六七十公里，由于相距遙遠，官府對這里的影響十分有限，于是這里處于高度的“自治”之中，而契約文書便是這里實行“自治”的重要工具。文斗的契約文書可顯示，在清雍正至清末，文斗儼然是“一個依法辦事的‘禮法社會’，一個以契約為主要依據(jù)的‘自治社會’”[2]。契約文書涉及到人們生活的各個方面，人們互相之間買賣山林田土、租佃山場、借貸錢糧、交換物品、析分家產(chǎn)，甚至婚姻、交友，無不簽訂契約文書；村寨的社會秩序、家庭及人們的行為規(guī)范也無不通過契約形式來管理和約束[1]101，以致人們對契約文書產(chǎn)生了很大的依賴。

對諸石碑，大多將之供祭起來，賦之以靈性，使人敬畏，從而得到很好的保護。

從在錦屏地區(qū)收集到數(shù)以萬計的民間文書中可以看出，在清代中期至民國時期的兩百多年里，契約文書成為很多村寨人們解決糾紛、維護自己權(quán)利最主要的工具和手段。無論是鄰里，還是親戚朋友甚至兄弟叔侄之間，只要覺得自己的權(quán)利被侵犯，人們都會祭起這個“法寶”進行自我維權(quán)，也即以契約文書為主要依據(jù)，向縣、府等地方官府投稟興訟，于是形成了一種被其他地方認為“愛打官司”的“好訟”風(fēng)氣，如道光時期亮司文人龍紹訥筆下即有“挖寨尖峭而好訟，地步趫越而善緣?！?錦屏縣敦寨鎮(zhèn)亮司《龍氏迪光錄》卷一《風(fēng)俗》。。從這些村寨收集到的民間文書中，涉及司法訴訟方面的占很高的比例，一般在10%左右，高的達到20%。如加池村四合院姜氏家族計有文書1218份，其中涉及法律訴訟方面的約占10%；姜紹明家族文書900份，涉及訴訟方面的約占15%。

在這些沿江村寨中，幾乎每個都流傳有有關(guān)先人打官司的故事傳說，其中最著名的是清代中期茅坪、王寨、卦治“三江”與天柱坌處、清浪、三門塘三寨為爭奪清水江木材貿(mào)易壟斷權(quán)(“當(dāng)江”)的“爭江案”?！盃幗浮睌鄶嗬m(xù)續(xù)持續(xù)一百多年，曾一度驚動貴州、湖南、江西、安徽、江蘇、福建、陜西、浙江、湖北9個省的首要官員，最后由嘉慶皇帝親自裁決*參見貴州省編輯組：《侗族社會歷史調(diào)查》，貴陽：貴州民族出版社1988年版，第34-58頁；亦可見錦屏縣地方志編纂委員會編：《錦屏縣志(1991—2009)》，北京：方志出版社2011年版，第1523-1545頁。。其次有河口一帶的“三魁告姚”案，清道光中期，河口鄉(xiāng)格翁范正魁、塘東姜朝魁、韶靄李榮魁等聯(lián)合與河口巨富姚玉坤(外號“姚百萬”)進行訟斗，打了7年官司，從黎平府打到古州道臺、到貴州省巡撫部，最后打到云貴總督府，終將姚家告倒。民國中期，中仰村的陸姓人與文斗村的姜姓人為爭墳山權(quán)屬打了6年官司，打到重慶最高法院，最后中仰陸姓人將文斗姜姓人告敗[3]。

在“三江”和文斗、瑤光、韶靄等村寨，甚至還出現(xiàn)了較有文化、能言善辯、以代他人書寫訴狀和到官府應(yīng)訴為主要職業(yè)、被民間稱為“訟師”或“訟棍”的人員，如清乾嘉年間，文斗有個訴訟“專業(yè)戶”李枝月，綽號“螃蠏公”(苗語“故該哥”)。此公巧舌如簧，能說會道，擅長稟狀書寫。他不務(wù)農(nóng)，不事工，不經(jīng)商，專吃“熱飯”。他常主動要求看他人的山林土地買賣契約，看了之后，便從中挑出對主人不利的地方，并大肆夸大其害處，唆使主人興訟，他于是自薦當(dāng)訟師，代主人寫訟稟并到官府應(yīng)訴，從而收取費用。有的訴訟官府判決下來，他又以“判決不公”為由，唆使當(dāng)事人繼續(xù)上控。更甚者，他“吃了原告吃被告”，兩邊都給出主意，收取好處。清代中后期，清水江下游一帶出現(xiàn)一批較著名的訴師，如嘉慶年間卦治的文起蛟*文起蛟，原名楊騰波，今黎平府中林驗洞長官司(今錦屏縣鐘鄉(xiāng))人，乾隆后期貢生。能說會道，善寫訴訟文書。嘉慶六年(1801)，茅坪、王寨、卦治三寨與坌處、清浪、三門塘爭奪清水江木材貿(mào)易壟斷權(quán)的斗爭進入白熱化，茅坪、王寨、卦治三寨各請訟師代理訴訟，卦治遂請楊騰波。楊騰波到卦治后，化名文起蛟，代理卦治的一切訴訟事務(wù)，最后打敗坌處三寨，取得決定性勝利。訟事結(jié)束后復(fù)名楊騰波，卦治人為酬謝他，特許他遷居卦治并享受只有卦治文、龍兩姓才能享受的開設(shè)木行接待買賣木商的資格。，道光年間韶靄的李榮魁*李榮魁(1773—？)，韶靄村人，嘉慶年間考取貢生，能言善辯。道光七年(1827)出頭聯(lián)合清水江“山客”(山區(qū)少數(shù)民族木販)向黎平府狀告湖南不法水客(木商)大量使用摻鉛白銀到林區(qū)坑害林農(nóng)。道光中期，作為主力參加格翁、塘東、韶靄民眾訟斗河口巨富姚百萬，主要負責(zé)到官府應(yīng)訴答辯，被稱為“黎平第一訟棍”，詳見錦屏縣地方志編纂委員會：《錦屏縣志(1991—2009)》，方志出版社，2011年，第1323-1324頁。和光緒年間瑤光村的姜興渭*姜興渭(1846—1908)，瑤光村人，光緒五年(1879)考取貴州舉人。光緒十三年(1887)組織發(fā)起向貴州省巡撫部、布政司等衙門狀告“三江”木材行戶盤剝山客和林農(nóng)，要求革除“當(dāng)江”制度。光緒二十四年(1898)在北京參加康有為等組織的“公車上書”，詳見錦屏縣地方志編纂委員會：《錦屏縣志(1991—2009)》，方志出版社，2011年，第1334-1335頁。，他們不但在鄉(xiāng)團里包辦訴事，而且還出頭參加甚至主持一些驚動地方官府乃至朝廷的大案訴訟。從在文斗、加池、平鰲等村收集到的民間文書可看出，在清代嘉慶至民國時期，這些村寨涉訴事件頻發(fā)，爭執(zhí)標(biāo)的大到人命案和成片的山林田土，小則僅幾株杉木，甚至幾尺路道。因出現(xiàn)的訴訟案件較多，所以這一帶被地方官府稱為“好訟之鄉(xiāng)”*參見貴州省錦屏縣檔案館民國檔案民政科全宗。。這些村寨的涉訴事件與契約文書一樣，與清水江木材貿(mào)易發(fā)展成正比，也即是說，木材貿(mào)易發(fā)展繁榮時，糾紛訴訟事件也多。相反，木材貿(mào)易蕭條時，糾紛訴訟事件也就少。這些村寨的“好訟”風(fēng)習(xí)直至如今依然頑強地存在著，1980—1990年代，這些村寨的山林土地權(quán)屬糾紛比其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)都多，加池村與四鄰的文斗、巖灣、中仰、塘東、南怒等村寨先后都發(fā)生過糾紛。2003年國家重點水電工程三板溪水電站形式建設(shè)后，涉及電站水庫淹沒土地補償?shù)拿芗m紛表現(xiàn)得十分突出，僅加池一個村就有十?dāng)?shù)起，鄉(xiāng)、縣兩級政府應(yīng)接不暇。究其原因，除了土地權(quán)屬上確實存在混亂不清的客觀因素，而村寨間少數(shù)承傳“好訟”習(xí)氣者想通過這一途徑撈取利益也不容忽視。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣法作用下的“無訟之鄉(xiāng)”

與上述清水江沿岸村寨的“好訟”相反，在清水江北岸的九寨地區(qū)*具體指今錦屏縣三江鎮(zhèn)小江，平秋鎮(zhèn)魁膽、平秋、石引、高壩、皮所，彥洞鄉(xiāng)黃門、彥洞、瑤白9個村寨。，在清代及至民國時期卻呈現(xiàn)出一種“無訟”或“淡訟”的社會現(xiàn)象，以致有人稱之為“無訟之鄉(xiāng)”。

九寨地區(qū)的“無訟”現(xiàn)象的具體表現(xiàn)，就是在清代中期至民國很長的時期里，都沿用侗族傳統(tǒng)的習(xí)慣法進行自我管理。這里有一套傳統(tǒng)的“地方”管理機制，凡地方上出現(xiàn)的各種大小事務(wù)和權(quán)利糾紛，都由村寨里由“貨老”*侗語“大官”之意，即村寨或團款頭人，相當(dāng)于今村長、鄉(xiāng)長之類基層官員。、老人(有威信的長者)、族長等人員組成“地方”，根據(jù)傳統(tǒng)的習(xí)慣法自行解決，很少牽涉到官府。至今，九寨很多的老年人仍習(xí)慣將村民委員會或鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府稱為“地方”，稱其負責(zé)人為“貨老”。在這里人們的傳統(tǒng)觀念中，官府是人家“臘賈”(侗語對漢人的稱謂)開設(shè)的，“臘賈”歷來欺負侗家人，到官府去打官司是沒有好結(jié)果的，輸固然是輸，即使贏也是輸。有事就找“地方”解決，無需費錢費糧到衙門去，只有那些“包鄉(xiāng)”*包鄉(xiāng)，侗語，指不務(wù)正業(yè)，靠在鄉(xiāng)間游串坑蒙拐騙為生的人。才去官府投訴。

從在這一地區(qū)民間收集到的文書來看，涉及到司法訴訟方面的很少，不到總數(shù)的5%。再從被認為能反映一個地方社會歷史概貌的碑刻來看，九寨地區(qū)共保存有刊于清代的碑銘34通，其中僅有2通(彥洞鄉(xiāng)仁豐村《永定章程》和石引村《永禁章程》)涉及到司法訴訟(與外村發(fā)生山林土地權(quán)屬糾紛)。以平秋鎮(zhèn)魁膽村為例，在筆者與張應(yīng)強教授主編的《清水江文書》中，共計收錄該村文書2710份(約占該村所有文書70%)，其中涉及糾紛、訴訟類的僅40份，占總數(shù)1.5%。*參見張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》第二輯第5、6、7、8、9、10冊，廣西師范大學(xué)出版社，2009年。另外，近年凱里學(xué)院傅安輝教授等，在平秋鎮(zhèn)石引村清光緒時團款首領(lǐng)劉開厚后人家中發(fā)現(xiàn)了清末以地方團練事務(wù)和社會管理的文書377份，其中涉及到糾紛訴訟方面的也才有35份，約占總數(shù)的9.2%。

在清代中期及以前，九寨地區(qū)是一個大款，大款下面分有9個小款(即9個大村寨，“九寨”一名因此而得)。大款對外具有共同抵御外侮的軍事聯(lián)盟性質(zhì)，一款有敵，其他8個款都有義務(wù)前來援助。每隔一段時間，9個村寨都要以吃牯臟等形式進行會盟。小款以一個母寨為中心，包括若干個與母寨有血緣關(guān)系的子寨。每個小款也都根據(jù)自己的情況就村寨的管理制訂有款規(guī)款條，這些款規(guī)款條，就如村寨里的“法律”，規(guī)范著人們的主要行為。清光緒二十六年(1900)，因受廣西太平天國起義余波等原因影響，黎平府屬各地社會持續(xù)動蕩，魁膽等九寨地區(qū)社會動亂不堪，明搶暗偷事件不時發(fā)生，人民居不安，業(yè)難樂。于是，款內(nèi)各寨頭人聚集魁膽“議款”，結(jié)合當(dāng)時官府的律令，將先輩遺傳下來不成文的款規(guī)款約進行整理，形成了八條“禁約”，并刊成石碑，立于各寨：

嘗思國有法家有規(guī)，吾魁膽十六甲各寨，近來地方紊亂，多滋雀角，民怨載道。為靖地方，各寨首人公議，新定八條禁約，仰共同遵守，毋致違犯。

一禁延誤公家糧款。違者，送官治罪。

一禁勾外爛里。違者，行見家一塊柴古規(guī)，逐其家人出寨。

一禁偷牛盜馬濫伐他人林木。違者，罰銀十兩入眾聚款。

一禁犯火。焚毀他人房屋、林木者，賠償損失；故意縱火者，丟入火場。

一禁私留面生歹人禍害地方。違者，送官處治。

一禁不孝。違者，罰交族處治。

一禁亂古禮。男婚女嫁須憑媒妁，違者交族處治。壞倫者，行墜崖古規(guī)。

一禁寨內(nèi)外行歌坐月、女子夜行。違者，交族按壞俗處治。

大清光緒二十六庚子年孟春月榖旦 立*原立有碑在魁膽村內(nèi)，“文化大革命”中被毀，碑文抄自魁膽村民委員會。

“禁碑”刊立起來后，在魁膽團款內(nèi)起到很好的“法律”作用。當(dāng)民眾和村寨集體的重大利益受到威脅和破壞時，“地方”就會出面祭起諸“禁規(guī)”進行處理。民國15年(1926)，在魁膽寨發(fā)生了一件震驚周邊的重大事件。該寨王A族*魁膽寨居民以王姓為主，王姓分為4支，各有來歷和譜諜。詳見張銀鋒、張應(yīng)強：《姓氏符號、家譜與宗族的構(gòu)建邏輯——對黔東南一個侗族村寨的田野考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2010年第6期。重要成員王彥科在錦屏地方強人龍青云*龍青云(1887—1939)，錦屏亮司人，苗族。民國初年入黔軍，先后跟隨吳傳聲、王華裔、袁祖銘。民國十二年(1923)任滇黔聯(lián)軍團長，隨后長期盤踞錦屏，擁兵自重，無度苛派；民國二十八年(1939)暴亡于寓所。手下謀得一份催收糧款的差事。這年秋，他帶幾名兵丁來魁膽團款催征糧款，不但苛重，而且手段狠辣。而這年，錦屏等地發(fā)生大饑荒，流民堵道，餓殍充野?？憟F款怨聲四起，王彥科的族人向他求情，也被責(zé)罵?！暗胤健鳖^人、魁膽團款總理王世杰(兼王C族長)出面與王彥科交涉，請求他看在饑荒和本團寨人的情分上，適當(dāng)減緩。王彥科非但不許，還恃著有后臺，將王世杰捆打，因而激起民憤。寨民將王彥科擒捆，釋放王世杰。王世杰也不向官府報告，而是按傳統(tǒng)款規(guī)款條行事，以地方總理的名義傳令立集魁膽款內(nèi)各寨的頭人會議，決定對王彥科按古規(guī)處罰。因王彥科是為外面人利益來團款里苛派，其行為已構(gòu)成款規(guī)款約中嚴(yán)禁的“勾外爛里”罪，應(yīng)該處以極刑——見家一塊柴烤死。因彥科確實違犯款條，故王A族中無一人愿意出頭替他說話并擔(dān)保。隨后，王世杰傳令“齊款”，款內(nèi)200多戶(包括其房族所有成員)每家出一人攜帶一塊干柴齊聚魁膽西邊的琉璃坡腳召開“審判大會”，將王彥科捆綁在一根木樁上，然后將各家交來的干柴堆在木樁邊。在宣布款規(guī)款條和王彥科的罪惡之后，縱火將王彥科活活烤死。事后，王世杰覺得事關(guān)人命，自己跑到縣里去投案，縣府官員認為這是村寨在按傳統(tǒng)習(xí)慣行事，對王世杰不予追究*根據(jù)筆者在魁膽村的調(diào)查走訪所獲資料整理，亦參考貴州省編輯組：《侗族社會歷史調(diào)查》，貴州民族出版社，2009年，第183-185頁；張銀鋒、張應(yīng)強：《姓氏符號、家譜與宗族的構(gòu)建邏輯——對黔東南一個侗族村寨的田野考察》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》，2010年第6期。。此事對魁膽團款有震懾性的影響，自后較長一段時間內(nèi)，無人敢違犯款規(guī)款條。

在魁膽寨里，對人們行為起規(guī)范作用的除了上述明文款規(guī)款條外，還有許許多多散藏在村寨風(fēng)俗和人們?nèi)粘Ａ?xí)慣里的“禁忌”。如，忌砍、燒風(fēng)景樹木，不進他人禁山砍柴割草，不打病獸和拾死獸死魚，忌動他人打草標(biāo)的特件和進門口打有草標(biāo)的人家，上山伐運木材忌說“死”“傷”等不吉利的話；客人夫妻(包括女兒女婿)不能在主家同宿，父兄忌入兒媳、弟媳臥室，產(chǎn)婦未滿月忌到別人家串門；忌毀壞和在墳?zāi)?、土地公、庵廟前大小便，忌在村寨后龍山葬墳，忌抬死人從他人村寨中間通過，[4]147等等。這諸多禁忌，要求人們在日常生產(chǎn)生活中必須注意遵守。如果有人不遵守，輕則遭到長輩責(zé)罵，重則受到村寨人的詛咒和孤立，他會因之而承受“報應(yīng)”——孤獨和無助。

魁膽寨的這些禁規(guī)，經(jīng)過 “地方”頭人們以各種形式反復(fù)宣講重申和對違規(guī)者懲處的事實教育，加上長輩對后輩的言傳身教，逐漸成為一種自覺習(xí)慣根植和固化于人們的思想和行為里，并世代相傳，不大因外部因素而輕易改棄。正因為這樣的原因，魁膽寨自1958年以來至今58年里，從未發(fā)生過刑事案件，社會秩序井然，族群關(guān)系和諧，這令各級司法部門感到驚訝。近年來，縣、州、省的公安司法機關(guān)不斷到魁村調(diào)查其秘密，試圖推而廣之。*源自筆者2016年5月從錦屏縣政法委員會了解，并對魁膽村黨支部書記王必玖的調(diào)查資料。

過去在九寨地區(qū)，村寨里一旦發(fā)生矛盾糾紛，解決的辦法往往是，由當(dāng)事一方或雙方向村寨中自己認為公道的“地方”成員報告，請求解決。如果該成員解決不下，便報告給“地方”頭人，由該頭人便召集“地方”成員并當(dāng)事雙方一起會議，協(xié)商討論解決。如果“地方”會議仍解決不下，當(dāng)事雙方便邀約到廟里，或村邊土地公前，或爭執(zhí)標(biāo)的處(如山場、田地等)進行砍雞發(fā)毒誓。各村寨中，至今都仍流傳有“砍雞”裁斷糾紛的故事。

由于傳統(tǒng)習(xí)慣使然，九寨地區(qū)歷來較注重“內(nèi)治”，在“內(nèi)治”中又強調(diào)“忍讓”和“不訟”。原因在于該地人們多不善于外交，很少同官府打交道，大多數(shù)人對到官府進行訴訟的基本知識不了解不掌握，以致在不得不應(yīng)付的涉官府和涉外域的爭訟中，大多都以敗落而終。最典型的是平秋等寨與天柱柳寨對小江(也稱“八卦河”)東岸蓮花山的權(quán)屬糾紛，盡管爭執(zhí)地就在平秋款屬地邊上，距離柳寨有十多里、且中間隔有河流，但在長期的糾紛訴訟過程中，柳寨人諳熟訴訟知識和規(guī)則的運用，而平秋款人卻只知沿用傳統(tǒng)習(xí)慣法則來對付，結(jié)果該山場多數(shù)被官府判歸柳寨(至今民間仍流傳“天柱爭得蓮花山，錦屏只得蓮花把”等口諺)。同樣，平秋團款與清水江邊平略鎮(zhèn)平略、南堆等村在圭絞溪山場權(quán)屬糾紛，黃門團款與河口鄉(xiāng)文斗村在清水江北岸邊上的山場權(quán)屬糾紛，也都無不失敗。

民國30年(1941)冬，錦屏縣城通往天柱縣的要道麻栗坡，為兩縣交界處，經(jīng)常有盜匪潛伏搶劫行人，引起兩縣公安部門的關(guān)注。31年(1942)1月22日(農(nóng)歷臘月二十五)逢錦屏縣城王寨趕場，錦屏、天柱兩縣公安部門聯(lián)合在麻栗坡一帶布控，準(zhǔn)備緝拿搶劫到錦屏趕年場人的盜匪。盜匪得訊，早銷聲匿跡。這天，魁膽村民王根吉從廣西富祿挑鹽到縣城交給商鋪*1938年日本軍占領(lǐng)武漢等長江中下游地區(qū)后，溝通貴州與湖南、湖北等地區(qū)的清水江航道斷航，錦屏等地的食鹽、百貨等商品改從廣東、廣西等地運進，廣西三江福祿鎮(zhèn)成為都柳江水運改陸運的埠口，錦屏縣城筆順商鋪都雇請民夫到富祿挑運貨物，錦屏縣內(nèi)貧苦民眾多以之為業(yè)。后去麻栗坡走姑媽辭年，不知此處有劫匪、更不知道警察正在此布控緝盜匪。王根吉進姑媽家不久，便被警察當(dāng)作劫匪抓了起來。王根吉老實巴交，既不會說漢語，更不會寫漢字。被抓后，嚇得竟說不出話。消息傳到家里，妻子托族人將家里僅有的兩丘田賣*參見張應(yīng)強、王宗勛：《清水江文書》第二輯第6冊，廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第445-446頁。后，集中“地方”頭人來商量救人辦法。時逼近年關(guān)，大家一是忙著過年，二是確實想不出有效的救人辦法。最后，王根吉于大年過后的元霄節(jié)慘遭冤殺。*參見錦屏縣檔案館民國司法檔案和筆者多次在魁膽村對王庚吉女兒等老人的調(diào)查。

從以上諸事例可看出，九寨地區(qū)傳統(tǒng)的“無訟”或“淡訟”習(xí)慣，在很大程度上影響了這里人們在涉外、特別是涉及官府方面正當(dāng)權(quán)益的維護。

三、兩種不同機制產(chǎn)生的原因分析

清代中后期在錦屏等清水江下游地區(qū)出現(xiàn)兩種鮮明不同的權(quán)利糾紛解決機制，有著自然、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等多方面的原因。

(一)好訟：清水江流域社會發(fā)展使然

日本學(xué)者夫馬進曾開創(chuàng)性地將明末以后的中國社會形容為“訴訟社會”[5]。概觀諸學(xué)者的論述，一個地區(qū)“訴訟社會”的形成，應(yīng)具備有以下3個基本條件：一是國家在那里已經(jīng)有較大的影響力；二是經(jīng)濟、特別是市場經(jīng)濟有足夠的發(fā)展；三是有較高的文化水平。

清水江貫穿盛產(chǎn)質(zhì)優(yōu)速生豐產(chǎn)杉木的黔東南地區(qū)，將貴州與江淮等長江中下游地區(qū)聯(lián)系起來。明代永樂年間開始，朝廷便在沿江兩岸采運皇木。在皇木采運的帶動下，明代中后期清水江中下游木材貿(mào)易興起，安徽等江淮地區(qū)木商紛紛進入錦屏等下游地區(qū)逐鹿木利。清雍正年間開辟清水江中上游的“新疆”和整治清水江河道以后，木材貿(mào)易迅速向中上游地區(qū)發(fā)展。錦屏的茅坪、王寨、卦治三寨因占據(jù)地利而成為清水江流域木材貿(mào)易的專業(yè)市場——“三江”。在“三江”木材貿(mào)易市場的帶動下，錦屏等清水江中下游地區(qū)的封建林業(yè)商品經(jīng)濟空前繁榮，林區(qū)里買賣木商“絡(luò)繹于道”，木材砍伐之聲“鏗訇空谷”*參見〔清〕愛必達修撰：《黔南識略》卷二十一，道光二十七年羅氏刻本。。木材貿(mào)易的發(fā)展繁榮，使這里的人民紛紛加入貿(mào)易大潮中，并逐漸積累有財富。與此同時，這地區(qū)的人工造林經(jīng)驗已日臻成熟，人工造林已成為了廣大林農(nóng)度日謀生的重要手段。在木材貿(mào)易的吸引下，湖南、江西、福建、江蘇等省的貧苦農(nóng)民大量移徙到這里謀生。這時候，山林權(quán)屬轉(zhuǎn)移、佃山造林已十分頻繁，產(chǎn)生了為數(shù)繁多的山林買賣、佃山造林的契約文書。[1]164而且，契約文書逐漸成為人們維護自己合法權(quán)益的工具。

清康熙中期平定“三藩之亂”后，加強了對清水江中下游地區(qū)的影響?？滴跞迥?1696)，黎平知府宋學(xué)敏率兵到錦屏清水江一帶巡查，宣布朝廷政令*參見〔清〕俞渭修、陳瑜纂：《黎平府志》卷五，光緒十八年黎平府志局刻本。，引起很大的震動。隨后，平鰲、文斗等沿江苗寨紛紛到黎平府請求“輸糧附籍”，成為朝廷的“編戶齊民”。雍正年間，貴州省官府為武力開辟清水江中上游“新疆”的需要，在錦屏的茅坪、王寨、卦治三寨設(shè)立市場——“江市”，管理清水江的木材貿(mào)易。

隨著國家力量的進入和木材貿(mào)易的發(fā)展、財富的增加，清水江兩岸苗侗族村寨逐漸興起辦學(xué)之風(fēng)。乾隆中期，文斗姜文襄考中秀才，開了清水江一帶之“新荒”。此后，考取國家功名成為清水江一帶的新風(fēng)尚，各村寨陸續(xù)有人獲取功名，特別是道光時期，瑤光姜吉兆、姜吉瑞兄弟先后考上文舉，河口姚百萬家族有四人考取武舉，將博取國家功名之風(fēng)推上高潮。至道光時期，平鰲、文斗、瑤光等清水江村寨因文化發(fā)達、文化人較多而被稱為“善地”[6]。

木材貿(mào)易的發(fā)展，林業(yè)經(jīng)濟的繁榮，使得清水江兩岸成為龐大的權(quán)利場。有權(quán)利的地方就有利益糾紛。之所以，清水江兩岸也就成為了權(quán)利糾紛頻發(fā)之地。在國家進入和木材貿(mào)易興起之前，錦屏地區(qū)處于區(qū)域部落自治狀態(tài)之中，如九寨、青山界四十八苗寨、偶里二十一爪半等，傳統(tǒng)習(xí)慣法是各部落進行自治的工具和手段。國家力量進來后，逐漸對按習(xí)慣法自治傳統(tǒng)進行抑制，如康熙三十五年(1696)平鰲寨向黎平府“輸糧附籍”后，黎平府官員就告誡平鰲的頭人們：“今爾等愿歸府轄，凡一切斗毆、婚姻、田地事件，俱令親赴府控告，不得擅行仇殺。倘有故違者，責(zé)有所得?！盵4]

木材貿(mào)易的不斷發(fā)展，使得清水江中下游地區(qū)用傳統(tǒng)習(xí)慣法維系的社會秩序日益受到破壞。苗侗族人民在與外地漢族木商頻繁發(fā)生的木材買賣活動中，不可避免地出現(xiàn)權(quán)利紛爭。與漢族木商發(fā)生權(quán)利糾紛，顯然無法再用苗侗族地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)慣法解決，只有到官府的衙門去找官裁斷。前來錦屏等清水江流域從事木材貿(mào)易的商人，主要來自在明代即有“健訟”風(fēng)氣的湖南、江西、安徽(主要是徽州)、福建等地[8]，該地區(qū)“健訟”之風(fēng)逐漸被商人們帶了過來。這些地區(qū)的木商來到錦屏“三江”一帶采購木材，與當(dāng)?shù)孛缍弊迕癖姲l(fā)生糾紛，他們往往直接找地方官府裁決，而不愿意按地方習(xí)慣法處理。*詳見清乾隆時期佚名著：《采運皇木案牘》(手抄本)，原件藏于中國科學(xué)院文獻情報中心。清康熙至嘉慶年間，錦屏的“三江”在與天柱屬坌處、清浪、三門塘三寨長達一百多年爭奪木材貿(mào)易壟斷權(quán)以訴訟為主的斗爭中，一直處于不敗之地，與得到湖南、江西、安徽等地的木商的訴訟幫助不無關(guān)系，如嘉慶六至十年(1801—1805)斗爭最激烈時，王寨和茅坪的木材行戶就分別價請江西刀筆楊丹居、湖南刀筆周士發(fā)幫助寫訴狀和到官府應(yīng)訴。[5]在下游漢族木商的長期影響下，流域地區(qū)傳統(tǒng)的習(xí)慣法則逐漸被邊緣化。相反，找官府裁斷糾紛逐漸成為了人們樂于接受的時尚，“好訟”之風(fēng)于是逐漸形成。

總體上來說，清代中后期清水江地區(qū)的“好訟”風(fēng)氣，是木材貿(mào)易發(fā)展的附帶產(chǎn)物，是湘贛江淮等地商人和移民攜帶過來的“先進文化”所致。

(二)“無訟”：經(jīng)濟文化落后所致

九寨地處清水江和小江之間的一條自然地理上相對獨立的山梁上，海拔500～900米不等。其南面有清水江，北面是小江，地勢高聳，前、左、右三面皆河谷，境內(nèi)丘巒連綿起伏。元代中后期，中林驗洞長官司的始祖楊華深入到九寨的腹地彥洞，欲開疆拓土建立土司政權(quán)。然因過于孤深，兼之未能處理好與周邊侗族部落的關(guān)系，不久，楊氏遂棄彥洞而遷至今鐘靈一帶開開發(fā)辟地盤建長官司*參見貴州省錦屏縣彥洞鄉(xiāng)彥洞村《楊氏族譜》。。至清雍正之前，九寨地區(qū)除彥洞寨遙屬中林驗洞長官司外依然游離在“化外”，“不籍有司”*同②。，實行原始自治。雍正時期，在官府的高壓下，九寨地區(qū)的頭人亦組織集體向黎平府申請“輸糧附籍”，并被劃歸黎平府經(jīng)歷司管轄，此狀態(tài)一直延續(xù)到清末。

由于自然環(huán)境條件因素，九寨地區(qū)長期處于自我封閉、與外隔絕狀態(tài)之中，這里人們形成了一種自抑內(nèi)斂、不善外交的群體性格。自然條件的惡劣，尤其交通極不便利，使國家在這里的影響甚是微小。相應(yīng)地，下游漢族木商因怯于環(huán)境條件而很少到這里來，故而木材貿(mào)易在這里影響很弱。之所以，漢文化傳播進這里也就很晚很慢，從而使這里的傳統(tǒng)習(xí)慣法能夠長期盛行。乾隆、嘉慶時期，清水江邊上的茅坪、王寨、卦治以及文斗、瑤光等村寨人忙于在木材貿(mào)易大潮里爭搶財富和利益時，九寨各侗寨的人們?nèi)蕴兆碓凇澳旮钃羧?，世樂雍熙……日出而作，日落而息，鑿井而飲”[8]的原始自然經(jīng)濟狀態(tài)之中。這里豐富的木材資源不能轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻?，人們一直處于貧窮之中。

生活環(huán)境的艱苦，經(jīng)濟的貧窮，文化的落后，大多數(shù)人不諳漢語，使人們產(chǎn)生一種強烈的自卑心理，在與外界、特別是與漢人的交往中，往往自信心不足，到官府衙門去打官司則更是提心吊膽、滿臉懼色。因此，九寨侗家人在與漢人以及官府的交往中飽受欺凌，上述魁膽村民王根吉因家庭貧窮、又不諳漢語無力為自己辯白而慘遭冤殺即是典型事例。至今，在九寨各村寨都流傳有其先人們因不會漢語而遭受“三江”等地漢人譏笑甚至欺凌的故事。可以說，在1980年代以前幾乎每個九寨人或多或少都有這樣的不愉快經(jīng)歷，筆者自己也有切身的體會。

清咸豐年間，太平天國席卷長江中下游地區(qū)，清水江中下游也爆發(fā)臺江張秀眉和天柱姜應(yīng)芳領(lǐng)導(dǎo)的苗侗族農(nóng)民起義。在黎平府的組織下，九寨的一批青年也參加到湘軍和本地地方團練隊伍之中，第一次真正接觸外界，成為九寨地區(qū)的“先進分子”。光緒時期，為平息咸同戰(zhàn)亂余波帶來的社會秩序混亂，黎平府當(dāng)局按照原知府胡林翼*胡林翼，湖南益陽人，清道光十六年(1836)進士，咸豐初年任黎平府知府。后繼任貴東道道臺、四川按察使、湖北按察使、湖北布政使、湖北巡撫等職，系湘軍重要首領(lǐng)。的老套路在府屬各地辦起團練，重新拾起大多因戰(zhàn)亂而荒廢多時的款規(guī)款約等地方傳統(tǒng)習(xí)慣法，實行地方自治，各地紛紛制定鄉(xiāng)規(guī)鄉(xiāng)約，并將之刊勒成碑立于村寨間。戰(zhàn)亂平息之后，那些率先接觸外面世界、知道文化重要性的“先進分子”成為九寨的第一代“士紳階層”。在他們的倡導(dǎo)和組織下，九寨地區(qū)的教育逐漸興起，開始出現(xiàn)本土文化人。這些生長在“日出而作，日落而息，鑿井而飲”的古樸環(huán)境和“無訟”社會里的文化人，在初略接觸到儒家的“無訟”思想后，便大加贊頌。值得一提的是，清朝后期至民國前期，在天柱、湖南等周邊地區(qū)的影響下，九寨地區(qū)掀起一股修纂族譜風(fēng)潮(主要是到天柱、湖南等地認接宗源)，以康雍時期頒布的《圣諭廣訓(xùn)》*《圣諭廣訓(xùn)》，清康熙九年(1670)頒布，即：敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍穆，和鄉(xiāng)黨以息爭訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解讎忿以重身命。為核心內(nèi)容的儒家“無訟”思想，便隨著族譜的編成被帶進了九寨地區(qū)。

九寨侗族地區(qū)長期以來存在的“無訟”或“淡訟”現(xiàn)象，并非是真正是受到中原地區(qū)那種儒家“無訟”思想的影響，也不是這里人們的主觀追求，而是一種緣于艱苦環(huán)境和經(jīng)濟文化落后的無奈所致。

四、小結(jié)

其實，上述的“好訟”與“無訟”都只能是相對而言。從錦屏地區(qū)的情況可以看出，一個地方“好訟”或“無訟”與否、訴訟案件的多寡，與該地方的經(jīng)濟發(fā)展水平和人們掌握文化的程度、特別是有無“好訟”之人都有著直接的關(guān)系。實際上，“好訟”之地也存在有“無訟”的思想基礎(chǔ)，如過去被官府稱為“好訟之鄉(xiāng)”的錦屏縣文斗、加池等村寨，傳統(tǒng)習(xí)慣法也仍頑強地存在，并一直起著規(guī)范人們行為的作用，在這里所發(fā)現(xiàn)的民間文書中大量存在由村寨間頭人主持調(diào)解糾紛而形成的“清白字”“戒約”“悔過書”等文書，尤其是被學(xué)者們譽為“環(huán)保第一碑”的文斗“六禁碑”*文斗“六禁碑”，乾隆三十八年(1773)立，其內(nèi)容：一禁：不俱遠近杉木，吾等所靠，不許大人小孩砍削，如違罰艮十兩。一禁：各甲之階分落，日后頹壞者自己修補，不遵者罰艮五兩，與眾修補，留傳后世子孫遵照。一禁：四至油山，不許亂伐亂撿，如違罰艮五兩。一禁：今后龍之階，不許放六畜踐踏，如違罰艮三兩修補。一禁：不許趕瘟豬牛進寨，恐有不法之徒宰殺、不遵禁者，送官治罪。一禁：逐年放鴨，不許眾婦女挖階前后左右鋤膳，如違罰艮三兩。，這些都是最好的說明。同樣，在“無訟”的九寨侗族地區(qū)也并非就沒有訴訟(清光緒時九寨團首石引頭人劉開厚即是一個“好訟”者)，只是受制于自然環(huán)境條件和經(jīng)濟文化落后等客觀條件，發(fā)生的數(shù)量相對少些罷了。

筆者很贊成陳寶良教授的觀點，“明清處于一種‘橫逆’的社會變遷之中，無訟只是一種理想的境界，好訟才是社會的現(xiàn)實?！盵4]908-909事實上，“從清代中期開始，黔東南地區(qū)就逐漸進入了一個‘好訟’時代?！盵9]如上所述，清代中后期，清水江中下游茅坪、王寨、卦治和文斗等村寨形成“好訟”風(fēng)氣，是國家力量進入和木材貿(mào)易發(fā)展的結(jié)果，是一種社會發(fā)展進步的表現(xiàn)，是當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢和潮流。九寨等地區(qū)訴訟較少，長時間地保持用古樸的傳統(tǒng)習(xí)慣法來解決矛盾糾紛、調(diào)整社會關(guān)系，是受經(jīng)濟文化落后遲滯所致。

總之，清代中后期，錦屏等清水江中下游地區(qū)出現(xiàn)“好訟”和“無訟”兩種不同的權(quán)利糾紛解決機制，是此地區(qū)經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡的結(jié)果。這兩種機制雖然不同，但在一定程度上都能有效地調(diào)整人們的各種利益關(guān)系，從而使社會秩序得到穩(wěn)定。

[1] 王宗勛.清水江歷史文化探微[M].昆明：云南美術(shù)出版社,2013.

[2] 陳金全,杜萬華.貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編·前言[M].北京：人民出版社,2008.

[3] 王宗勛.文斗——看得見歷史的村寨[M].貴陽：貴州人民出版社,2009:36-37.

[4] 貴州省錦屏縣志編纂委員會.錦屏縣志[M].貴陽：貴州人民出版社,1995.

[5] 尤陳俊.“厭訟”幻象之下的“健訟”實相？——重思明清中國的訴訟與社會[J].中外法學(xué),2012(4):815-834.

[6] 〔清〕姜海聞.三營記[M]//錦屏縣地方志編纂委員會.錦屏縣志(1991—2009).北京：方志出版社,2011:1545-1556.

[7] 錦屏縣地方志編纂委員會.錦屏縣志(1991—2009)[M].北京：方志出版社,2011:1509.

[8] 文宏祥.錦屏林業(yè)史話[J].錦屏文史,2007(4).

[9] 陳寶良.從無訟與好訟：明清時期的法律觀念及其司法實踐[J].安徽史學(xué),2011(4).

(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-08-17

王宗勛(1964—)，男，侗族，貴州錦屏人，貴州省錦屏縣地方史志辦公室主任，貴州原生態(tài)民族文化研究中心研究員。研究方向：清水江文書與歷史人類學(xué)。

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1000-5099(2016)06-0088-08

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.06.014