安巧珍,楊　靜

(1.河北師范大學 法政學院，河北 石家莊　050024;2.河北科技大學 財務處， 河北 石家莊　050024)

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馬克思早期公正思想研究

安巧珍1,楊靜2

(1.河北師范大學 法政學院，河北 石家莊050024;2.河北科技大學 財務處， 河北 石家莊050024)

馬克思為解放全人類而奮斗的一生與他為人類追求公正合理的社會秩序密切相關。馬克思早期公正思想為馬克思公正思想的形成和發(fā)展奠定了基礎?！肮皇亲栽谥铩笔瞧涔枷氲倪壿嬈瘘c；“公正的、自由的書報檢查更加必要”是其踏上爭取公正政治道路的標志；“人類世界的不平等是平等的色彩的折射”是其捍衛(wèi)勞動人民物質(zhì)利益、爭取公正的開始。

馬克思；公正思想；平等；物質(zhì)利益

任何一個思想的形成都離不開一定社會環(huán)境的影響,馬克思早期之所以產(chǎn)生公正的社會思想，與他生活的社會環(huán)境和家庭環(huán)境以及所受的教育是分不開的。正如青年馬克思所說:“我們并不總是能夠選擇我們自認為適合的職業(yè)；我們在社會上的關系，還在我們能夠?qū)λ鼈儼l(fā)生決定性的影響之前，就已經(jīng)在某種程度上被規(guī)定了。”[1]459青年馬克思熱愛自由、追求平等、崇尚科學，不僅志向高遠而且勤奮好學，這些性格使得馬克思在青年時期就具有穩(wěn)定的道德傾向和追求公正的思想意識。

馬克思于1818年5月5日出生于德國北部最為富裕、教堂最多、最為古老的城市特里爾。馬克思的祖父是特里爾的一名猶太律法學家，但是很早就與家庭斷絕了任何聯(lián)系，他自己也聲稱“公正講來，除了母愛之外”沒有從家庭中得到任何東西[2]5。馬克思的父親是特里爾城市的高級訴訟法庭法律顧問，后來接受了基督教的洗禮，是一位“學識淵博、異常勤勉、表達清晰、絕對正直”的人。馬克思的父親以自己淵博的學識和優(yōu)秀的品格，極大地影響了少年時代馬克思的思想意識傾向。家族傳統(tǒng)的強大影響和思想自由的家庭教育(馬克思12歲以前都是在家庭里接受教育)，留給少年馬克思的珍貴遺產(chǎn)是自由和平等觀念，而特殊的社會氛圍更使他常常用批判的眼光來觀察當時的社會現(xiàn)實。國際知名馬克思主義研究者、英國肯特大學政治學教授戴維·麥克萊倫甚至說：“他的思想和生活風格都有著先知傳統(tǒng)的回聲”，保持著被壓抑的猶太人的“集體自我意識”[2]5。馬克思在特里爾中學的五年生活，受到了耶穌會學校典型而純粹的人道主義教育，同時也受到被歌德稱為“康德哲學專家”的校長——胡果·維騰巴赫浪漫主義思想的影響。這一切都顯示出青年馬克思的思想意識既具有鮮明的理想主義色彩又具有批判現(xiàn)實的歷史沉重感和追求平等自由的道德責任感；這一切也表明馬克思踏上追求公正的政治道路有一個偉大而高尚的起點。

一、馬克思公正思想的邏輯起點：公正不是自在之物

如果說青年馬克思的中學畢業(yè)論文帶有理想主義的色彩和宗教道德的影響，那么馬克思研究生時期的博士論文就具有了比較理性的哲學思考和現(xiàn)實沉思。這一時期的馬克思，已經(jīng)能夠把思想與現(xiàn)實結(jié)合起來進行考察，而且初步顯露出對現(xiàn)實社會的不滿，表露出通過自己的努力從而改變現(xiàn)實的愿望，這一愿望的展示就是馬克思的博士論文《德謨克利特自然哲學和伊壁鳩魯自然哲學的差別》。

由于1838年父親的去世，來自家庭的援助逐漸減少，馬克思就業(yè)的考慮就變得更為急迫。于是，馬克思決定寫博士論文，以便在大學里能夠獲得哲學講師的職位。他研讀了大量的哲學著作，主要涉及：黑格爾、亞里士多德、萊布尼茨、休謨和康德等著作。馬克思研究自然哲學的重點，是伊壁鳩魯關于原子偏斜運動的學說，因為原子的偏斜運動代表著被決定性的自由。馬克思于1841年3月完成了題為《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》的博士論文，這是從自然哲學向倫理學、從物理學向自我意識的過渡。這篇學術性很強的論文不是與現(xiàn)實無關的純哲學研究，而是反映了馬克思的政治觀點：反對不平等的舊社會，呼喚人們的自由意識。馬克思對當時德國社會的深刻批判，發(fā)源于他內(nèi)心最深厚的情感。正像馬克思自己所說，他的“皮膚不夠厚”，不能背向著“苦難的人間”；或者像胡登所說的，上帝曾經(jīng)賦予他的靈魂，使他對每一種痛苦比別人感受得更強烈，對每一種憂患比別人感受得更深切[3]22。

馬克思和當時的青年黑格爾派一樣，對現(xiàn)實世界的批判，是從批判宗教開始的。因為宗教同普魯士國家聯(lián)系在一起，所以，馬克思直接批判宗教，間接批判國家。對于當時的個人而言，政治上的不平等是先天注定的，所以，青年黑格爾派將政治現(xiàn)象與宗教現(xiàn)象相提并論，認為基督教的恩典與政治特權很相似。布魯諾·鮑威爾認為如果恩典僅有效于一個選民，就不是真正的恩典。這就暗示著，政治現(xiàn)實中的不平等現(xiàn)象是不合理的。馬克思受到鮑威爾的影響，開始接受自由意識哲學的影響。正如德國學者阿爾明·維爾德穆特所說：“可以肯定，布魯諾·鮑威爾的自我意識哲學意味著馬克思思想起源的一個重要因素，它賦予了馬克思借以重新解釋黑格爾的最初手段?！盵4]但是，馬克思不像布魯諾·鮑威爾那樣，僅僅停留在宗教的批判上，而是深入到更加現(xiàn)實的領域。馬克思在后來給拉薩爾的回信中談到寫作博士論文的情況時，說：“伊壁鳩魯、斯多葛派和懷疑論者，[我]曾專門研究過，但與其說出于哲學的興趣，不如說出于[政治的]興趣?！盵5]因此可以肯定，馬克思研究原子論是出于政治的興趣，他從事哲學研究和宗教批判，是與他從事政治現(xiàn)實批判密切結(jié)合在一起的。

在博士論文中，馬克思反對一切天上和地下的神靈，而且把這一批判作為一個社會問題提出來。在博士論文的序言中，馬克思寫道：“哲學，只要它還有一滴血在它的征服世界的、絕對自由的心臟中跳動著，它將永遠像伊壁鳩魯那樣向著它的反對者叫道：‘那摒棄群氓的神靈的人，不是不誠實的，反之，那同意群氓關于神靈的意見的人才是不誠實的’。”[6]1馬克思反對宗教與哲學的調(diào)和，因為他認為上帝是不存在的，“一切對于上帝存在的證明都是證明上帝的不存在，都是對一切關于上帝的觀念的駁斥”[6]94。馬克思認為，如果不搬掉地上的神靈，就反不掉天上的神靈；而不反對天上的神靈，就不能站起來反對塵世的神靈。這表現(xiàn)出馬克思徹底反抗封建剝削和壓迫的決心，也顯示出馬克思具有強烈的革命精神。

伊壁鳩魯認為，公正就是保證人們互不傷害，保證利益和安全的互相有利的約定。伊壁鳩魯把公正與人的安全、利益及契約聯(lián)系起來[7]。馬克思認為：伊壁鳩魯用哲學反對宗教,用偶然性反對必然性,用原子的偏斜運動補充直線運動,其核心思想是追求自我意識的寧靜。在伊壁鳩魯那里，個人與社會的關系如同相互約定的關系，個人并不先天地弱于社會，也不必事事服從社會，個人與社會是平等的，原子論體現(xiàn)了平等觀。馬克思在談到原子脫離直線而偏斜時，借用第歐根尼·拉爾修的語言，表達了自己的思想，“對于一切不能簽訂關于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約來說，既沒有公正，也沒有不公正，對于一切不能或不愿簽訂關于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約的民族來說，也是如此。公正不是自在之物，而是一種在無論什么樣的地區(qū)內(nèi)在相互交往中的關于彼此互不傷害也不讓雙方遭受傷害的契約”[1]84。所以，馬克思在博士論文中揭示的自由、公正的道德要求，是馬克思公正思想最初的邏輯起點。

二、馬克思踏上爭取公正的政治道路：公正的、自由的書報檢查更加必要

“自由是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。個體行為選擇的自由程度不僅要受到歷史條件的制約，而且還要直接受到外界客觀環(huán)境和個人能力大小的制約。馬克思走上爭取公正的政治道路，與19世紀德國的社會背景和青年黑格爾派的政治遭遇以及自身所受的教育程度密不可分。18世紀末，與英國和法國相比，德國的資本主義在封建主義的重壓之下發(fā)展緩慢。正如恩格斯在《德國現(xiàn)狀》中所描繪的那樣：“國內(nèi)的手工業(yè)、商業(yè)、工業(yè)和農(nóng)業(yè)極端凋敝。農(nóng)民、手工業(yè)者和企業(yè)主遭到雙重的苦難——政府的搜刮，商業(yè)的不景氣。貴族和王公都感到，盡管他們榨盡了臣民的膏血，他們的收入還是彌補不了他們的日益龐大的支出。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。沒有教育，沒有影響群眾意識的工具，沒有出版自由，沒有社會輿論?！盵8]到了19世紀40年代，這種狀況依然沒有改變：沒有出版自由，缺乏社會輿論。“十分之九的有教養(yǎng)的青年都為了自己的前途而向國家乞食，我國的河流未被利用，航運蕭條，過去繁榮的商業(yè)城市失去了往日的光輝，自由的制度在普魯士推行的緩慢無比，我國過剩的人口無依無靠地流浪四方，在其他民族中作為德國人逐漸衰亡”[1]293。馬克思對德國的這一現(xiàn)狀感到非常不滿。同時，由于馬克思是鮑威爾青年黑格爾派的一名主要干將，而且鮑威爾在1841年的夏天遭到各個大學里神學系的攻擊批判，馬克思想在大學里擔任哲學講師的想法被迫放棄了。恰在此時，新國王弗里德里?！氖李C布了限制思想自由的書報檢查令，激起了馬克思對此法令的強烈不滿。馬克思從批判這個書報檢查令開始，踏上了爭取公正的政治斗爭的道路，發(fā)表了他人生中第一篇政論文章《評普魯士最近書報檢查令》。

當時自由主義的知識分子興高采烈地歡迎新書報檢查令，以為這是“出版自由的新時代”的到來。然而，敏銳的馬克思看穿了這一用偽善詞匯包裹起來的檢查令的實質(zhì)，積極地投入到批判新書報檢查令、爭取出版自由的斗爭。在新書報檢查令頒布后，他就發(fā)表了《評普魯士最近的書報檢查令》，指出：“當然！既然書報檢查是必要的，那么公正的、自由的書報檢查就更加必要了?！盵1]107后來，又發(fā)表了《關于新聞出版自由和公布省等級議會辯論情況的辯論》等文章，馬克思及時地闡發(fā)了關于自由、民主的思想，深刻揭露了普魯士政府頒布新書報檢查令的不正義性和虛偽性，論證了思想自由的合理性和出版自由的正義性。

馬克思指出，書報檢查令強加給寫作的種種限制，對于普魯士政府來說，是自由的、公平的，但是對于作者來說，卻是不自由、不公正的?！懊恳坏温端谔柕恼找露奸W耀著無窮無盡的色彩。但是精神的太陽，無論它照耀著多少個體，無論它照耀著什么事物，卻只準產(chǎn)生一種色彩，就是官方色彩！”[1]111正如梅林所說，在批判書報檢查令時，“馬克思第一次顯示了他那善于從實際出發(fā)，能使僵死的生命活動起來按照自己的旋律翩翩起舞的無比才能”[3]50。

出版自由問題，是當時德國社會爭取政治自由的一個重要組成部分。“沒有出版自由，其他的一切自由都是泡影”[1]201。馬克思要求言論自由，維護人民批判反動政府的權利，認為一個公正的、道德的國家應該保護人民的這種權利，“即使公民起來反對國家機構，反對政府，道德的國家還是認為他們具有國家的思想方式”。于是，馬克思由反對書報檢查令、爭取出版自由，轉(zhuǎn)向了批判整個封建制度。馬克思認為，普魯士政府的出版制度非常專斷、虛偽。它把一切責任都推到個別檢察官身上，企圖把人們的注意力從制度本身轉(zhuǎn)移到工作人員身上，從而掩蓋檢查制度的專橫本質(zhì)。馬克思揭露，問題的關鍵不在于個別檢察官的品質(zhì)，而在于這種制度本身的不公正。所以，馬克思指出，“這一痼疾隱藏在我們的一切制度中。……治療書報檢查制度的真正而根本的辦法，就是廢除書報檢查制度”[1]133-134。

馬克思通過批判書報檢查令批判了書報檢查制度，揭示了德國的社會結(jié)構，即“在形形色色反對出版自由的辯論人進行論戰(zhàn)時，實際上進行論戰(zhàn)的是他們的特殊等級”[1]155。已經(jīng)顯示出了唯物主義觀點的萌芽。在此基礎上，馬克思闡述了關于自由的寶貴思想：自由是人類精神存在的類本質(zhì)，出版自由是人民的天賦特權，新聞出版自由是其它一切自由的前提*馬克思認為：“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由”“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特權，有時表現(xiàn)為普遍權利而已”。。

三、馬克思捍衛(wèi)勞動人民的物質(zhì)利益：人類世界的不平等是平等的色彩的折射

如果說《評普魯士的書報檢查令》是馬克思走向社會實際生活第一步，那么，《關于林木盜竊法的辯論》，則是馬克思公正思想中具有決定意義的真正轉(zhuǎn)折。正像馬克思改造了《萊茵報》一樣，《萊茵報》也鍛煉了馬克思。在這里，馬克思遇到的現(xiàn)實問題是關于林木盜竊法的辯護，即為勞動人民物質(zhì)利益的辯護。這是馬克思遇到的第一個經(jīng)濟問題，也是他第一次挺身而出為物質(zhì)利益進行斗爭。正如馬克思后來所說：“1842-1843年間，我作為‘萊茵報’的主編，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關于林木盜竊……的討論……是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因?！盵9]此時的馬克思，已經(jīng)從“法典就是人民自由的圣經(jīng)”轉(zhuǎn)移到“為窮人要求習慣法”了。

19世紀40年代的德國，社會發(fā)展出現(xiàn)了兩級分化的狀況。生活在普魯士的農(nóng)民、短工和城市居民，生活貧困，甚至破產(chǎn)，不得不靠在森林中撿拾枯枝來維持生計。撿拾枯枝爛葉在傳統(tǒng)上是不受限制的，人們已經(jīng)形成了習慣，但是19世紀20年代的農(nóng)業(yè)危機導致了法律的干預。到40年代，普魯士審理的二十萬件左右的刑事案件中，約有5/6涉及盜竊林木和違反關于森林、狩獵與牧場立法，這個比例在萊茵省還要高很多。林木所有者把未經(jīng)他們允許的撿拾枯枝行為當做盜竊，要求用法律懲罰；普魯士政府想通過頒布更為嚴格的盜竊林木法來制止農(nóng)民的行為。省議會就“林木盜竊法草案”進行了辯論，馬克思以法律和政治的立場探討了這一問題，發(fā)表了《關于林木盜竊法的辯論》。在這里，馬克思第一次從精神領域跳到了世俗世界，演一場現(xiàn)實生活的戲。

馬克思站在窮苦人民的立場上，指責統(tǒng)治者的特權，訓斥林木所有者的殘忍，徹底捍衛(wèi)勞動者的物質(zhì)利益。而且，這種立場是公開鮮明的。“我們這些不實際的人卻要為政治上和社會上一無所有的貧苦群眾要求那一幫學識淵博而又溫柔聽話的即所謂的歷史學家們所發(fā)明的東西，他們把這些種東西當做真正的哲人之石，以便把一切不正當?shù)姆欠忠簏c成法之純金。我們?yōu)楦F人要求習慣法，而且要求的不是地方性的習慣法，而且是一切國家的窮人的習慣法。我們還有進一步說明，這種習慣法按其本質(zhì)來說只能是這些最底層的、一無所有的基本群眾的法”[1]248。

馬克思在這場辯論中，尖銳而深刻地揭露了普魯士國家人對人的剝削，揭露了勞苦大眾在普魯士的社會地位極為低下，控訴了勞動人民在社會中的不合理地位和不公正待遇。馬克思指出，不自由的世界要求不自由的法，因為這種動物的法是不自由的體現(xiàn)，而人類的法是自由的體現(xiàn)。馬克思把封建統(tǒng)治者看作是自然界的猛獸，把封建社會看作是精神的動物王國，是被分裂的人類世界，“它和有區(qū)別的人類世界相反，因為后者的不平等現(xiàn)象不過是平等的色彩的折射而已?！盵1]248馬克思認為，動物在實際生活中表現(xiàn)出來的唯一的平等，是特定種的動物和同種的其它動物之間的平等，這是特定種的本身的平等，但不是類的平等。所以，統(tǒng)治者與勞動群眾之間是不平等的，因為平等只限于統(tǒng)治階級內(nèi)部*馬克思認為：“自由確實是人所固有的東西，連自由的反對者在反對實現(xiàn)自由的同時也實現(xiàn)著自由”，“沒有一個人反對自由，如果有的話，最多也只是反對別人的自由?？梢姼鞣N自由向來就是存在的，不過有時表現(xiàn)為特權，有時表現(xiàn)為普遍權利而已”。(這些著重號為馬克思本人所加)。馬克思尖銳的指出：“在封建制度下也是一樣。一種人靠另一種為生，而最終是靠那種像水螅一樣附在地上的人為生，后一種人只有許多只手，專門為上等人攀摘大地的果實，而自身卻靠塵土為生?！盵1]249這是一種多么不公正的社會：窮人吃的是草，擠的是奶，不僅要養(yǎng)活富人，而且還要遭受富人的剝削、奴役和折磨。馬克思對這種不平等現(xiàn)象極為憤怒，嚴厲斥責統(tǒng)治者，“在自然的動物王國，是工蜂殺死不勞而食的雄蜂，而在精神的動物王國恰恰相反，是不勞而食的雄峰殺死工蜂——用勞動把他們折磨死?！盵1]249

在這場辯論中，馬克思還局限在政治和法的立場，局限在哲學和邏輯上的批判。這表明，他一只腳已經(jīng)踏進了現(xiàn)實世界，接觸到了物質(zhì)利益，但是另一只腳還在黑格爾的精神世界里徘徊。馬克思在為摩澤爾(也有譯作摩賽爾)河谷地區(qū)人民貧窮原因的論戰(zhàn)中，接觸到了這一問題，發(fā)表了《摩澤爾記者的辯護》。這也是馬克思公正思想的一個突破，即要實現(xiàn)“類”和“類”的真正的平等，首先要找到造成不平等的原因，而這種原因在于客觀的條件。

馬克思在搜集了大量的文獻和資料并進行深入考察之后，觸摸到了隱藏在這種貧困后面的這種社會關系，揭示出社會關系后面的客觀本質(zhì)。在馬克思看來，“不能認為摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況和國家管理機構無關，正如不能認為摩澤爾河沿岸地區(qū)位于國境之外一樣”[1]364。這種貧窮狀況是由普魯士的官僚制度本質(zhì)造成的。而這種官僚制度是由客觀關系造成的。所以，馬克思說：“人們在研究國家的狀況時很容易走入歧途，即忽視各種關系的客觀本性，而用當事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關系，這些關系既決定私人的行動也決定行政當局的行動，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移。只要人們一開始就站在這種客觀立場上，人們就不會違反常規(guī)地以這一切或那一切的善意或惡意為前提，而會在初看起來似乎只有人在其作用的地方看到這些客觀關系在起作用?！盵1]363同《關于林木盜竊法的辯論》中對公正的看法相比，在《摩澤爾記者的辯護》中，馬克思的這一思想向唯物主義邁進了一步。

四、馬克思早期公正思想的時代局限性

馬克思所處的社會環(huán)境為馬克思早期的公正思想提供了豐富的社會土壤，馬克思所受的家庭熏陶和學校教育為其提供了理論基礎，兩者的結(jié)合為他早期的公正思想注上了特定的色彩。這種特定色彩正如馬克思后來所說的那樣，歷史開始的地方也是思想進程開始的地方，思想進程的發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的反映，馬克思此時的思想也是歷史進程在抽象的、理論上前后一貫的反映。因此，馬克思早期公正思想必然帶有他所生活的時代烙印。

馬克思早期的公正思想是馬克思倫理思想的起點，與成熟時期的馬克思倫理思想相比還帶有一定的局限性。首先，如果說關注現(xiàn)實是馬克思倫理思想的現(xiàn)實出發(fā)點和邏輯起點，那么在早些時期，馬克思還不能完全擺脫黑格爾的影響，在這一時期，馬克思與青年黑格爾派一樣，對現(xiàn)實社會的批判先從對宗教批判開始。隨著批判的深入以及對現(xiàn)實世界接觸的增多，馬克思的思想發(fā)生了微妙的變化，逐漸從批判上層建筑轉(zhuǎn)為批判上層建筑所依賴的經(jīng)濟基礎，具體表現(xiàn)為馬克思開始為捍衛(wèi)勞動人民的物質(zhì)利益而奔波。其次，如果說馬克思倫理思想的基本點是探尋道德發(fā)展規(guī)律，那么在這一時期，馬克思由于深受舊唯物主義的影響還沒有深入到道德深層的研究規(guī)律，或者說研究道德規(guī)律還沒有進入馬克思的研究視域。但是在這一時期，馬克思開始注意到道德與利益的關系，開始關注道德的階級性問題。最后，如果說馬克思的倫理思想是以人的完善、社會的發(fā)展、歷史的進步三者相結(jié)合為特征，那么在這一時期，這些特征都不是很明顯。但是早期馬克思開始探索的公正之路卻是指引勞動群眾解放的自由之路。此時馬克思已經(jīng)開始由研究個體轉(zhuǎn)為研究階級，探討不公正的緣由也已經(jīng)由宗教轉(zhuǎn)為市民社會，在追求公正的途徑上也已經(jīng)由研究個人轉(zhuǎn)為研究社會，甚至涉及到社會制度，這是馬克思比同時代的研究者高明和進步的地方。任何時候，我們都不能用今天的眼光去苛求前人，哲人的偉大在于他比同時代的人站得高、看得遠。因此，馬克思早期公正思想雖然帶有馬克思個人理想主義的色彩、帶有那個時期的社會特征，甚至帶有一定的時代局限，但是這并不影響它在馬克思倫理思想中的地位和作用，相反它為當前的研究提供了一種新的視角。

正如葛蘭西所言：“如果人們希望研究一種從來不曾被它的創(chuàng)始人所系統(tǒng)地闡明過的世界觀的誕生……首先必須重現(xiàn)這位思想家的思想發(fā)展進程”[10]。馬克思的公正思想就是一種從未被馬克思本人系統(tǒng)闡述過的思想，所以，要研究馬克思的公正思想就必須系統(tǒng)地梳理馬克思公正思想的發(fā)展歷程。而馬克思早期的公正思想為馬克思公正思想的形成奠定了堅實的基礎。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]戴威·麥克萊倫：馬克思傳[M].王珍,譯.北京：中國人民大學出版社，2010.

[3]梅林.馬克思傳：上[M].北京：生活.讀書.新知三聯(lián)書店，1965.

[4]魯路.馬克思博士論文研究[M]. 北京：中央編譯出版社，2007：17-18.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第29卷[M].北京：人民出版社，1982：527.

[6]馬克思.馬克思博士論文[M].賀麟，譯.北京：人民出版社，1961.

[7]周輔成.西方倫理學名著選輯：上[M].北京：商務印書館，1996：5.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：633-634.

[9]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集：第13卷[M].北京：人民出版社，1962：7-8.

[10]葛蘭西.實踐哲學[M].徐崇溫,譯，重慶：重慶出版社，1990：69.

【責任編輯王雅坤】

Research on Marx’s Early Justice Thought

AN Qiao-zhen1, YANG Jing2

(1. School of Law and Politics, Hebei Normal University, Shijiazhuang, Hebei 050024;2. Hebei University of Science and Technology, Shijiazhuang, Hebei 050024, China)

Marx's struggling for liberation of all mankind's life is closely related to his pursuit of social order that is fair and reasonable for mankind. Marx's early justice thought laid a foundation for the formation and development of his justice thought. "Justice is not thing-in-itself" is the logical starting point of his justice thought; "Fair, free censorship of books and newspapers is needed more necessarily”, is the sign of his political path on fighting for justice; "Inequality of man's world is the refraction of equal color " is the beginning of his defending labor people's material benefits and his fighting for justice.

Marx；justice thought; equality; material benefits

2015-08-26

河北省哲學社會科學規(guī)劃項目“馬克思主義的正義思想與當代價值”(HB2012WT176)；河北師范大學博士基金項目“馬克思主義視域下的公平正義思想研究”(S2013B09)

安巧珍(1974—)，女，河北臨漳人，河北師范大學法政學院副教授，主要研究方向：思想政治教育。

B82

A

1005-6378(2016)01-0148-07

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.01.025

①時任省最高法院執(zhí)行官馮·賽斯1816年4月視察萊茵地區(qū)時對亨利?！ゑR克思的評價，參見戴威·麥克萊倫的《馬克思傳》