楊韶剛

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣州 510420)

道德文化概念的心理學(xué)解讀

楊韶剛

(廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 廣州 510420)

道德是數(shù)千年來(lái)人們一直在追問(wèn)的問(wèn)題，哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者都提出了各種不同的觀點(diǎn)，但其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵卻有很大的內(nèi)在一致性。道德是從人類(lèi)這種“類(lèi)存在”的特性出發(fā)而對(duì)人與人之間關(guān)系中的行為規(guī)范意義上的一種理解。在中國(guó)，道與德是兩個(gè)概念，“道”由最初的道路延伸為規(guī)律、規(guī)范；“德”則由最初的正直之心演化為遵循客觀規(guī)律去做事做人。文與化最初也是兩個(gè)概念。“文”最初指顏色相交的紋理或象征符號(hào)，而后演化為人文修養(yǎng)，具有了道德善的意蘊(yùn)?！盎钡脑馐歉囊住⑸?、造化，后演化為教化、德化、感化等意。從動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角來(lái)看，道德文化的本質(zhì)是發(fā)展或提升個(gè)體和社會(huì)的道德水平，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)社會(huì)文化實(shí)踐而做到的。

道德； 文化； 規(guī)律； 規(guī)范

在古今中外的歷史上，不同領(lǐng)域的專(zhuān)家學(xué)者對(duì)道德、文化及其相關(guān)心理現(xiàn)象進(jìn)行過(guò)大量研究(唐君毅，2005)，但從心理學(xué)視域探討道德與文化關(guān)聯(lián)的研究卻并不多見(jiàn)。近年來(lái)，隨著跨文化交流和研究的增多，一些從事不同文化研究的心理學(xué)家和文化人類(lèi)學(xué)家嘗試從各自的研究視角提出道德文化心理學(xué)的理論觀點(diǎn)(Eckensberg，2003:71)，給這個(gè)領(lǐng)域的研究帶來(lái)了某些思想啟示。本文嘗試從跨文化心理學(xué)視角對(duì)道德文化的基本概念進(jìn)行解讀。

一、道與德之源考

什么是道德？這是一個(gè)數(shù)千年來(lái)人們一直在追問(wèn)的問(wèn)題，哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等諸多領(lǐng)域的學(xué)者都提出過(guò)不同觀點(diǎn)。時(shí)至今日，雖然表面看來(lái)，不同文化、不同時(shí)代的學(xué)者對(duì)道德概念的界定有很大分歧，但透過(guò)字里行間，我們卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵具有很大的一致性。概括地說(shuō)，道德是從人類(lèi)這種“類(lèi)存在”(高清海，1998)的特性出發(fā)而對(duì)人與人之間關(guān)系中的行為規(guī)范意義上的一種理解。

從字面的意義來(lái)剖析，“道”的本意是行走的路。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，“道”的概念內(nèi)涵和外延也逐漸演變?yōu)榭陀^真理、自然演化和變化的規(guī)律、社會(huì)發(fā)展和變化的規(guī)律，以及人的生命變化發(fā)展的規(guī)律等。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路”(錢(qián)理群、王得后，2009：65)。誰(shuí)要是不遵循這條規(guī)律之路前行，就有可能走入歧途。所以，“路”一旦變成了“道”，變成了規(guī)律，就會(huì)對(duì)大自然、人類(lèi)社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展產(chǎn)生不容小覷的影響甚至支配作用。由此可見(jiàn)，只要人類(lèi)社會(huì)遵從“道”的規(guī)律來(lái)求發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展就會(huì)是健康和良性的，人的身心發(fā)展也會(huì)是和諧幸福的，自然界就會(huì)和人類(lèi)社會(huì)和諧共處。當(dāng)今世界自然災(zāi)害頻發(fā)，洪水和干旱肆虐，氣候異常，環(huán)境污染問(wèn)題嚴(yán)重，所有這一切都在某種程度上和人類(lèi)不遵循自然之“道”，盲目發(fā)展有關(guān)。一百多年前，西方資本主義的原始積累階段對(duì)自然環(huán)境不計(jì)后果的掠奪式開(kāi)發(fā)，今天包括我國(guó)在內(nèi)的新興發(fā)展中國(guó)家也在某種程度上從事著這種違背“道”之規(guī)律的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這不能不引起有良心的學(xué)者們的深刻反思。

從宏觀角度講，“道”是宇宙整體自然的法則，也是我們這個(gè)地球存在的自然法則，它有其自然發(fā)生發(fā)展的規(guī)律與秩序。從人類(lèi)發(fā)生和發(fā)展過(guò)程來(lái)看，人從母體中脫胎而生，身體的各個(gè)器官便按照一定的生物規(guī)則來(lái)運(yùn)作，這個(gè)規(guī)則便是“道”。道并不是由人類(lèi)的主觀意志來(lái)設(shè)計(jì)的，而是自然界客觀發(fā)展的規(guī)律。只要順其自然，人類(lèi)社會(huì)就能與自然和諧相處。反之，違背自然規(guī)律地掠奪式資源開(kāi)發(fā)，毫無(wú)節(jié)制地污染物排放，必然會(huì)對(duì)自然的“道”產(chǎn)生消極影響，最終必將受到自然規(guī)律的懲罰。因此，人類(lèi)在與自然的相處中，一定要順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)則。若能做到這樣，人就是在“行道”，人與自然便能和諧相處。

從“德”這個(gè)字的演變來(lái)看，有幾種不同的解釋。我國(guó)古代典籍《說(shuō)文解字》認(rèn)為，“德”字從彳(chì)，惪(dé)聲?！搬堋边@個(gè)偏旁表示人行走道路和方向；而惪則表示用眼睛直視。因此“德”最初具有眼睛看著前方的道路徒步直線前行的意思，后來(lái)才逐漸演變?yōu)榘凑照钡拇颂幨聹?zhǔn)則去做事。另一種解釋認(rèn)為“彳”表示兩個(gè)以上的人在一起，此時(shí)就必然有“德”的要求存在。這個(gè)字右邊的“十”下面是個(gè)“四”，若旋轉(zhuǎn)90度，就變成了“直”，其下面是個(gè)“心”字，這樣“德”字就可以解釋為，人們?cè)谌穗H交往中身要站直，心要放正。這樣才符合人際交往之“道”(規(guī)律)。

隨著文字的演化，人們逐漸把“道”和“德”結(jié)合在一起，形成了現(xiàn)在所謂“道德”概念。老子在《道德經(jīng)》中明確指出：“孔德之容，惟道是從”(老子，1998：44)，這清楚地展示了德的本意就是追隨“道”，服從于“道”。人在與大自然交往中要遵循“天道”，在與他人交往時(shí)要遵循“人道”，這才是有“德”之人。宇宙自然有其天道，人類(lèi)社會(huì)有其人道。我們?cè)诤痛笞匀唤煌^(guò)程中，必須嚴(yán)格遵循大自然的生態(tài)規(guī)律，否則就會(huì)發(fā)生生態(tài)危機(jī)，受到自然災(zāi)害的侵襲，甚至出現(xiàn)“人禍”而導(dǎo)致的“天災(zāi)”。我們?cè)诤腿私煌^(guò)程中，也必須遵循人際交往的“道”之規(guī)律，學(xué)會(huì)說(shuō)“人話(huà)”，否則，就可能由于言語(yǔ)或待人處事不符合“道”之規(guī)律，而導(dǎo)致人際關(guān)系緊張、矛盾沖突不斷。

二、文與化之辨析

什么是文化？對(duì)這個(gè)問(wèn)題學(xué)者們也有很多不同的界定。由于文化是一個(gè)含義非常廣泛的概念，要想給它下一個(gè)能被人們普遍公認(rèn)的定義確非易事。近百年來(lái)，很多哲學(xué)家、歷史學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家都從各自學(xué)科的視角提出過(guò)他們對(duì)文化的界定，但迄今為止仍沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的定義。而且，很多界定是比較籠統(tǒng)的闡釋?zhuān)蛘咭罁?jù)本學(xué)科的特點(diǎn)所做的闡釋?zhuān)茈y把文化所能包含的全部?jī)?nèi)容都羅列出來(lái)。在這里，我引用語(yǔ)言學(xué)家斯特恩(H.H.Stern)的觀點(diǎn)，把文化一詞從廣義和狹義兩個(gè)方面進(jìn)行界定。從廣義來(lái)講，我們可以把文化理解為“人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”；從狹義來(lái)講，“文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與其相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”(Stern,1992:208)。

我們不妨先從我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言體系中尋找“文”與“化”概念的本質(zhì)內(nèi)涵?！拔摹钡谋疽馐侵父鞣N顏色錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的紋理?！吨芤鬃⑹琛ぶ芤紫缔o下》：“物相雜，故曰文。文不當(dāng)，故吉兇生焉?！币馑际钦f(shuō)，萬(wàn)物相互交雜，所以會(huì)產(chǎn)生紋理。根據(jù)紋理存在的恰當(dāng)與否，所以才會(huì)產(chǎn)生吉兇。在《禮記·樂(lè)記》中記載，“五色成文而不亂。”意思是說(shuō)，各種色彩聚集在一起，有條不紊而不顯雜亂。這里強(qiáng)調(diào)的是由顏色而組成的文。許慎的《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉?！币馑际钦f(shuō)，文字的筆畫(huà)像交錯(cuò)的花紋一樣，有交叉的特點(diǎn)。一些古代學(xué)者在此基礎(chǔ)上又做了進(jìn)一步闡發(fā)，比較重要的有以下幾種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“文”是包括語(yǔ)言文字在內(nèi)的各種符號(hào)象征，可以具體化為經(jīng)史子集、文物典籍、禮樂(lè)制度等?？装矅?guó)在《尚書(shū)·序》上說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”(阮元，2011：235)。按照這種說(shuō)法，我國(guó)早在5000-10000年前的三皇五帝時(shí)代就已經(jīng)有了以八卦代文字的肇始。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，從宏觀的倫理學(xué)角度出發(fā)，把文視為彩畫(huà)、裝飾和人文修養(yǎng)、德行美善，從而具有了和“質(zhì)”、“實(shí)”相對(duì)之意?？鬃印墩撜Z(yǔ)》曰，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”意思是說(shuō)，質(zhì)樸超過(guò)文采，就有點(diǎn)粗野，文采超過(guò)質(zhì)樸，就有點(diǎn)虛浮，只有文和質(zhì)比較勻稱(chēng)，才是個(gè)君子。這里已具有把文和道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)的意思。另外，所謂“文質(zhì)彬彬”也要有“度”，這個(gè)“度”究竟怎樣把握，才是最恰當(dāng)?shù)木又滦?，則是需要深入研究的了。

還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，“禮”與“樂(lè)”結(jié)合就能成為一種非常優(yōu)秀的文化?？鬃釉凇抖Y記·樂(lè)記》中闡明了這種辯證關(guān)系。他說(shuō)：“故樂(lè)也者，動(dòng)於內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)於外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)，而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也”(阮元，2011：3347)。這段話(huà)說(shuō)明，禮和樂(lè)是有內(nèi)外之別的，禮的減損性導(dǎo)致進(jìn)，而進(jìn)則產(chǎn)生文。樂(lè)的盈益性則導(dǎo)致反，反也同樣會(huì)產(chǎn)生文。樂(lè)與禮之間、進(jìn)與減之間這種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，都可以導(dǎo)致文的產(chǎn)生。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄認(rèn)為“文”更具有美、善、德行之義。他在對(duì)孔子的《禮記·樂(lè)記》注疏時(shí)說(shuō)，“文，猶美也，善也”，從而把文與美、善等道德含義聯(lián)系起來(lái)。在《尚書(shū)》中對(duì)上古帝王堯、舜、禹的評(píng)價(jià)就有“曰若稽古帝堯，曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓?zhuān)獗凰谋?，格于上下；曰若稽古帝舜，曰重華協(xié)于帝，浚咨文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位；曰若稽古大禹，曰文命敷于四海，祗承于帝。”雖然中國(guó)古文沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，后來(lái)的學(xué)者對(duì)這些古文的解釋也有分歧，但很多學(xué)者認(rèn)為，這段文字主要是對(duì)這些帝王的“文”作出的評(píng)價(jià)。因?yàn)槿绻麤](méi)有這個(gè)評(píng)價(jià)，他們就不足以成為古老華夏文明的帝王。換句話(huà)說(shuō)，“文”至少是他們統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)的合法性之一。

“化”的本意是改易、生成、造化的意思，古字為“匕”。是個(gè)會(huì)意字。在甲骨文中從二人，象二人相倒背之形，一正一反，表示變化。莊子的《逍遙游》記載：“北冥有魚(yú)，其名曰鯤，鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！边@個(gè)鵬就是由鯤“化”鳥(niǎo)而來(lái)。在年代更早的《易經(jīng)·系辭下》中所謂“天地絪縕，萬(wàn)物化醇，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生”，強(qiáng)調(diào)的就是“化”這個(gè)概念的原初意義，也是指變化、轉(zhuǎn)化的含義?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》中說(shuō)“化不可代，時(shí)不可違”，是從中醫(yī)的角度對(duì)“化”的科學(xué)理解?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》中說(shuō)：“勝敗若化”。指的就是轉(zhuǎn)化無(wú)常的意思?？傊?，“化”的本意是指事物的形態(tài)或性質(zhì)變化，隨著后來(lái)的發(fā)展演進(jìn)，又有了“教化”、“德化”、“感化”等意?！吨芏Y·大宗伯》中說(shuō)：“以禮樂(lè)合天地之化”，強(qiáng)調(diào)的是禮樂(lè)在道德教化中的作用。古文中的“化光”指的是德化光大之意；“化向”指受德化而歸順；“化流”則表示德化傳布之意。顯然，“化”和“德”早在古代社會(huì)就已有密切聯(lián)系了。

“文”和“化”合為一詞使用，最早見(jiàn)于《易經(jīng)·賁卦·象傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！币馑际钦f(shuō)，日月往來(lái)交錯(cuò)文飾于天，這就是天文，即天道自然規(guī)律；同樣，人類(lèi)社會(huì)也要有人倫社會(huì)的規(guī)則，在社會(huì)生活中組成縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等關(guān)系。這就是人文，是文化。治國(guó)家者必須觀察天文，也就是天道自然的運(yùn)行規(guī)律，以明耕作漁獵之時(shí)序變化；又必須觀察人文，把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，使人的行為合乎文明禮儀，由此而推及天下。此處“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已凸顯出“以文教化”的思想痕跡。

直到西漢以后，“文”和“化”才成為真正的雙字詞。劉向在《說(shuō)苑·指武》中說(shuō)：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅?！币馑际钦f(shuō)，古時(shí)圣人先用文，以德治天下，然后才用武力。之所以運(yùn)用武力，是因?yàn)橛械娜瞬环袒?。圣人是先用文德進(jìn)行教化，只是因?yàn)楦淖儾贿^(guò)來(lái)，然后才使用武力的。這里既說(shuō)明了文化的局限性，也說(shuō)明在某種意義上說(shuō)文化的本質(zhì)是武力的前奏。西晉時(shí)期的文學(xué)家和史學(xué)家束皙在《文選·補(bǔ)之詩(shī)》中說(shuō)：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@句話(huà)的意思可以解釋為，對(duì)國(guó)內(nèi)人民要經(jīng)過(guò)文治教化，使社會(huì)安定；對(duì)外部敵人就要通過(guò)武力，使他們伏首帖耳，使國(guó)威遠(yuǎn)震。顯然，此時(shí)的文化開(kāi)始表現(xiàn)出與自然相對(duì)，與質(zhì)樸和野蠻相對(duì)之意。

人是社會(huì)性的類(lèi)存在。這種類(lèi)存在創(chuàng)造了其獨(dú)特的“文”與“化”。所以，文德教化是人的類(lèi)存在的價(jià)值需要，是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志之一。正如我國(guó)著名學(xué)者張岱年所說(shuō)：“文化不僅是一種在人本身自然和身外自然的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造的過(guò)程，而且是一種對(duì)人本身的自然和身外自然不斷加以改造、使人不斷從動(dòng)物狀態(tài)中提升出來(lái)的過(guò)程”(張岱年、程宜山，2006:3)。

隨著后世學(xué)者對(duì)文化研究的深入，現(xiàn)在關(guān)于文化的定義很多，但總起來(lái)講，文化是人類(lèi)的類(lèi)存在之價(jià)值體現(xiàn)，它與人類(lèi)本身的起源和發(fā)展密不可分，與人類(lèi)道德的起源和發(fā)展同樣古老。人類(lèi)從“茹毛飲血、茫然于人道”的“植立之獸”發(fā)展成為今天具有自覺(jué)意識(shí)來(lái)改變客觀世界和主觀世界的現(xiàn)代人，與人類(lèi)文化的發(fā)展演化同樣密切關(guān)聯(lián)。人類(lèi)在與自然和其他社會(huì)文化相處過(guò)程中，常常自大地把自己稱(chēng)為主體，把自然和他人稱(chēng)為客體，甚至傲慢地要求客體為主體服務(wù)，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)自然資源的瘋狂掠奪，對(duì)外族文化予以蔑視乃至必予滅之而后快。這樣的文化不是我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)應(yīng)倡導(dǎo)之道德文化。在我們這樣一個(gè)有著70多億人口，而且還在不斷人口膨脹的地球上，人類(lèi)若再不倡行與自然生態(tài)和諧共存，與國(guó)際化時(shí)代的人類(lèi)共生的道德文化，人類(lèi)的自我毀滅將為時(shí)不遠(yuǎn)，這絕非危言聳聽(tīng)。

三、道德文化之心理解讀

何謂道德文化？《中國(guó)倫理學(xué)百科全書(shū)》認(rèn)為，道德文化是人類(lèi)道德生活的產(chǎn)物，也是制約人類(lèi)道德生活進(jìn)一步發(fā)展的因素。道德文化不僅包括有確定形態(tài)的道德意識(shí)、道德規(guī)范、道德活動(dòng)，而且包括由此轉(zhuǎn)化形成的人們的價(jià)值觀念、思維方式、行為方式、社會(huì)輿論……(羅國(guó)杰，1993:124)。但這個(gè)界定是從靜態(tài)的視角對(duì)道德文化所做的闡釋。從動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角看，道德文化的本質(zhì)應(yīng)為發(fā)展或提升個(gè)體和社會(huì)的道德水平，必須通過(guò)社會(huì)文化實(shí)踐才能做到。不同領(lǐng)域的學(xué)者從各自的視角提出了與道德文化有關(guān)的心理學(xué)思想，闡發(fā)了很多閃耀著心理學(xué)思想光輝的道德文化心理學(xué)觀點(diǎn)，值得我們深刻反思。

(一)中國(guó)道德文化之源的心理反思

5000多年的中華民族創(chuàng)造了底蘊(yùn)深厚的中國(guó)道德文化。在某種意義上可以說(shuō)，中華民族5000多年的發(fā)展史就是中國(guó)道德文化的發(fā)展史。這與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的道德文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)文化從一開(kāi)始就具有鮮明的道德特色。前已述及，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，一直到先秦時(shí)期的春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)的古代文化還沒(méi)有形成系統(tǒng)的道德體系，而只有一些學(xué)者在其論著中只言片語(yǔ)的道德闡釋?zhuān)蚨荒苷f(shuō)是中國(guó)道德文化的最初萌芽。直到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，才導(dǎo)致了中國(guó)道德文化理論體系的形成。老子在《道德經(jīng)》中明確指出：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之；長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”(黃志華，2013:52)。意思是說(shuō)，道生成了萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物以各自不同的形體，但是，萬(wàn)物必須要靠德去蓄養(yǎng)，才能成就萬(wàn)物。所以，“道”和“德”就是萬(wàn)物的父母，萬(wàn)物都必須要尊崇“道”而且要珍貴“德”。這是因?yàn)椤暗馈鄙扇f(wàn)物，導(dǎo)引而又不干涉萬(wàn)物，沒(méi)有把萬(wàn)物據(jù)為己有?！暗隆毙铕B(yǎng)萬(wàn)物、保護(hù)和協(xié)助萬(wàn)物而不會(huì)去主宰萬(wàn)物，順其自然地發(fā)展和成長(zhǎng)。這就是奧妙無(wú)窮，玄遠(yuǎn)無(wú)為的偉大德性，這就是道家學(xué)說(shuō)中“道”與“德”的辯證關(guān)系。

中國(guó)的道德文化建設(shè)需要在遵循傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，可以說(shuō)，今天中國(guó)道德文化建設(shè)的重任已隨時(shí)代的發(fā)展而歷史地落到了當(dāng)代人肩上。隨著全球化的發(fā)展，世界各國(guó)和不同文化都在努力爭(zhēng)取在全球化的公共空間里確立自己的文化身份和地位。對(duì)于正在致力于復(fù)興中華之偉業(yè)的中華民族來(lái)說(shuō)，這里同樣是機(jī)遇和挑戰(zhàn)共存。作為一個(gè)有著悠久人類(lèi)文明史的東方大國(guó)，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和價(jià)值觀逐漸邁向全球化的今天，既要發(fā)展和提升我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要?jiǎng)?lì)精圖治，為21世紀(jì)的人類(lèi)道德文化和諧共生開(kāi)先河，而不僅僅局限于民族文化的桎梏之中，更要避免陷入狹隘民族主義的窠臼。

當(dāng)然，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的道德文化，配合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代主旋律，這與吸收和借鑒國(guó)外先進(jìn)的道德文化并不是截然對(duì)立的。道德文化并非一成不變，這已在我國(guó)5000多年文明史的發(fā)展中得到歷史見(jiàn)證。中國(guó)道德文化的傳統(tǒng)理念是中華民族的精神之魂，但其中有很多都是世界不同民族和文化所共同認(rèn)可和提倡的。例如，我國(guó)儒家傳統(tǒng)非常尊崇的“誠(chéng)敬之道”，在西方社會(huì)是以“honesty”(誠(chéng)實(shí))和“respect”(尊敬、敬重)等美德(virtue)的概念形式而存在著，并已成為其核心價(jià)值觀之一部分(楊韶剛，2004)。由于西方文化注重實(shí)證分析，它們對(duì)這些概念的本質(zhì)內(nèi)涵和外延做了非常細(xì)致的研究，尤其是中外兒童青少年對(duì)道德概念之判斷和推理的實(shí)驗(yàn)研究(Helwig，2011)，值得我們進(jìn)行跨文化道德發(fā)展的深思。

(二)西方道德文化之心理解讀

在西方社會(huì)，“道德文化”這個(gè)概念與人類(lèi)文明和文化概念有關(guān)。我們今天稱(chēng)之為文化的東西在古希臘被稱(chēng)為“教養(yǎng)、培養(yǎng)”(upbringing)。雖然字面意義不同，但都與文明和文化教養(yǎng)有關(guān)。在當(dāng)時(shí)，諸如“civis”(公民——citizen)，civitas(社會(huì)——society)，civilis(市民的——civic)等概念表達(dá)的都是市民生活的特征，主要指當(dāng)時(shí)社會(huì)所認(rèn)可的美德和優(yōu)點(diǎn)、習(xí)俗、文化規(guī)范和復(fù)雜行為特點(diǎn)等。從西方詞源學(xué)來(lái)看，“文化”(culture)這個(gè)詞起源于拉丁文，是動(dòng)詞“colere”的派生詞，最初的意思是耕耘土地和生長(zhǎng)植物，英文的“農(nóng)業(yè)”(agriculture)一詞就起源于“cultus agri”或“cultura agri”。后來(lái)人們又把這個(gè)詞比喻為系統(tǒng)的培養(yǎng)或教育過(guò)程、德、智、體的形成和發(fā)展過(guò)程、個(gè)體的完善和自我完善過(guò)程、人的天才稟賦、態(tài)度和能力、特征和屬性等含義，在古羅馬時(shí)代，經(jīng)過(guò)著名哲學(xué)家西塞羅(Cicero)的進(jìn)一步闡發(fā)，文化概念便具有了人類(lèi)本性的理性、意志和道德特征，成為一種“精神和道德文化”，從而獲得了一種新的含義，指通過(guò)形成某些心理能力、理智特性和美德而發(fā)展人的精神。顯然，這個(gè)概念關(guān)注的是人類(lèi)生活的崇高和純凈。到中世紀(jì)，文化這個(gè)概念被表達(dá)為“cultura mentis”而得到廣泛流傳，意思是心理和精神文化。

從道德文化的視角來(lái)解讀，我們可以認(rèn)為，“文化”這個(gè)概念和“文明”是同義詞，因?yàn)槠鋬?nèi)容都包含著道德。這種觀點(diǎn)是泰勒(E.Taylor)首先表述的。在他看來(lái)，文化源自被社會(huì)所采納的知識(shí)、信念、藝術(shù)、道德、法律和習(xí)慣等。他說(shuō)：“所謂文化，就其廣泛的民族志的意義上來(lái)說(shuō)，是知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗及任何人作為社會(huì)成員而獲得的所有能力和習(xí)慣的復(fù)合的總體”(連樹(shù)生，2005:1)。因此，在法國(guó)文學(xué)作品中人們普遍使用“文明”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，而在日耳曼(德國(guó))和盎格魯-撒克遜(英國(guó))人的文學(xué)作品中則使用“文化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，它們的意義是相通的。由此可見(jiàn)，在西方文化中，道德不僅與文明有關(guān)，也和文化有關(guān)。按照這種理解，道德和文化就是人類(lèi)以其活動(dòng)、交往和行為而表現(xiàn)其生活方式的主要條件和形式。他們之間在發(fā)生學(xué)上的相關(guān)是在人類(lèi)歷史和文明的早期作為道德現(xiàn)象而出現(xiàn)的，是人類(lèi)文化的基本成分。

總之，作為人類(lèi)文化的有機(jī)組成部分，道德逐漸成為一種積極、普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)，善的法則就是他自己的意志和良心的法則時(shí)，道德便發(fā)展起來(lái)。作為一種文化，道德主要體現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的積極態(tài)度。在某種意義上說(shuō)，是道德文化創(chuàng)造了人，因?yàn)榈赖挛幕从车氖侨祟?lèi)社會(huì)和共同體的道德原則和價(jià)值觀。它是人的精神力量的精髓，最典型地表現(xiàn)在慈善和同情之中。但是，道德又是一種復(fù)雜的價(jià)值觀，具有很多復(fù)雜的方面，表明道德的實(shí)際功能是真實(shí)的，而不是想象的文化現(xiàn)象。

一方面，其主要形式是個(gè)體的道德文化，另一方面，它又是社會(huì)的道德文化。對(duì)其進(jìn)行理論分析會(huì)在邏輯上導(dǎo)致道德價(jià)值觀的社會(huì)動(dòng)力學(xué)問(wèn)題，以及對(duì)人的意識(shí)和行為的培養(yǎng)。因此，我們的時(shí)代所面臨的挑戰(zhàn)不僅僅是政治的、經(jīng)濟(jì)的和精神的革新，而且包含著社會(huì)中人格的道德革新。在社會(huì)道德文化面臨危機(jī)的情境中，個(gè)體和社會(huì)都要努力尋求使道德和文化在新的情境中得以發(fā)揚(yáng)光大。尤其是在當(dāng)今時(shí)代，技術(shù)領(lǐng)域的超常規(guī)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境面臨嚴(yán)重威脅，都使我們不得不深刻反思我們的道德文化問(wèn)題。

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[責(zé)任編輯:許蓮華]

A Psychological Analysis of the Concepts of Morality and Culture

YANG Shaogang

(SchoolofMarxism,GuangdongUniversityofForeignStudies,Guangzhou510420，China)

Morality is an issue that people has been pursuing for thousands of years.Many different ideas have been advocated by the scholars from philosophy, ethics, politics, sociology, pedagogy and psychology, but there seems to be some consensus in its substantial implications.Morality started from the special essence that human beings are the “classified existence” and is an understanding of the behavior norms among the human relationship.In ancient China, Dao and De are two different concepts, in which the original meaning of the former was road that was extended into the regulations and norms; while that of the latter was the integrity that was extended into the conform to the objective regulations to deal with people and affairs.Wen and Hua were also two concepts from the beginning.Wen originally refers to the alternate color texture or symbol, and later it evolved into the cultivation of humane with the implications of morally goodness.The original meaning of Hua refers to alteration, generation and creation and later evolved into cultural enlightenment.From the perspective of dynamic development, the essence of moral culture is to develop or enhance the moral levels of people or societies, the process of which is completed through the practice of social culture.

morality; culture; regulations; norms

2016-07-16

楊韶剛(1955-)，男，山東濟(jì)南人，博士，廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)榈赖陆逃睦韺W(xué)、中外道德文化比較研究等。

G02

A

1672-0962(2016)06-0098-06