盧艷芹, 彭福揚(yáng)

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙　410000)

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人與自然的友誼文化何以可能

盧艷芹, 彭福揚(yáng)

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖南 長(zhǎng)沙410000)

摘要:人與自然之間存在著主體間性,人與自然的主體地位及主體間向自然的擴(kuò)展為友誼的產(chǎn)生賦予理論可能,“仁愛(ài)”作為友誼的基礎(chǔ),它還原了友誼的本質(zhì)。主張以被愛(ài)人的善和福為目的而建立的親密關(guān)系,這對(duì)傳統(tǒng)友誼的界定來(lái)說(shuō)是內(nèi)涵和外延上的深度擴(kuò)展,在仁愛(ài)的背景下,人與自然之間不僅存在著文化,而且這種文化具有友誼的內(nèi)涵。文化的自然屬性與文化傳統(tǒng)都驗(yàn)證了人與自然之間的文化內(nèi)容和友誼情感。它經(jīng)歷著不同文明的重塑,直到生態(tài)文明才將人與自然的友誼文化實(shí)現(xiàn)本質(zhì)升華。

關(guān)鍵詞:人與自然; 友誼文化; 主體間性; 文化屬性

人與自然之間的關(guān)系經(jīng)歷了從古文明的渾然一體、近代工業(yè)文明的人與自然分裂到現(xiàn)代生態(tài)文明的人與自然的協(xié)同共進(jìn)。不同歷史時(shí)期具有與文明程度相對(duì)應(yīng)的關(guān)系與狀態(tài),人與自然的關(guān)系具有明顯的歷史特征,表現(xiàn)在文化上就是人類(lèi)的開(kāi)化與開(kāi)明程度,文化具有統(tǒng)領(lǐng)和導(dǎo)引文明的作用,文明也需要以文化為內(nèi)涵,避免精神缺失。在對(duì)工業(yè)文明的深刻反思后,人類(lèi)進(jìn)入了生態(tài)文明的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期,生態(tài)文明要求重塑人與自然的關(guān)系,由對(duì)自然的占有、支配向新文明的和諧、共生轉(zhuǎn)向。新的文明形態(tài)需要在價(jià)值觀、倫理、文化等方面實(shí)現(xiàn)多維轉(zhuǎn)變,其中文化作為價(jià)值觀最顯現(xiàn)的特征,它對(duì)社會(huì)各領(lǐng)域的發(fā)展起到關(guān)鍵作用,能否實(shí)現(xiàn)人與自然之間文化的生態(tài)轉(zhuǎn)向決定著生態(tài)文明能否真正實(shí)現(xiàn)。

一、主體間性是友誼文化產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

人與自然之間友誼的產(chǎn)生需要相對(duì)獨(dú)立的雙方即人和自然,二者只有實(shí)現(xiàn)地位上的對(duì)等才可能發(fā)展為友誼的特質(zhì),隸屬與包含不會(huì)產(chǎn)生真正的友誼,或者說(shuō)只是一種“世俗友誼”。長(zhǎng)期以來(lái),學(xué)術(shù)界將主體間性定位于人類(lèi)世界中的關(guān)系與狀態(tài),并對(duì)人與人之間關(guān)系的不同類(lèi)型與模式進(jìn)行研究與探討。這種完全將自然排除在外的主體間是不全面、不科學(xué)的,這可以從主體間發(fā)展的歷程來(lái)證明,不能以人類(lèi)意識(shí)的偏差和科學(xué)整理上的漏洞來(lái)否定自然的參與。自然具有主體地位,人與自然之間存在著主體間性這是對(duì)“自然隸屬于人”“自然是人類(lèi)的工具”等觀點(diǎn)的糾正,還原的是自然與人類(lèi)在生態(tài)系統(tǒng)中的真正關(guān)系。

主體間性作為一個(gè)研究范疇其完整概念是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾提出的,單從字義上分析,主體間性的英文名稱(chēng)“intersubjectivity”,翻譯為主體間性、交互主體性、主體際性等,是處于主體與主體之間的一種性質(zhì)和狀態(tài)。主體間性可以從發(fā)展的脈絡(luò)中大致整理為四種模式。第一是意識(shí)論模式,從認(rèn)識(shí)論視角來(lái)看,“主體間性的東西主要與純粹主體性的東西相對(duì)照,它意味著源自不同心靈之共同特征而非對(duì)象自身本質(zhì)的客觀性”[1]。其實(shí),在主體間性的意識(shí)論模式下,經(jīng)歷了亞里士多德的倫理時(shí)期、康德的知識(shí)論時(shí)期、費(fèi)希特的自我意識(shí)時(shí)期、胡塞爾的認(rèn)識(shí)論時(shí)期,這都在認(rèn)識(shí)論的框架下,強(qiáng)調(diào)人與人在意識(shí)層面的對(duì)話(huà)與溝通,表現(xiàn)形式上存在知識(shí)、語(yǔ)言不同或是在自我與交互主體的偏重上不同。第二是生存論模式,代表人物是海德格爾。海德格爾將主體間性從人與人的意識(shí)層面走向生存與生活的實(shí)際,探討個(gè)體與他人之間的生存關(guān)系。第三是社會(huì)歷史模式,哈貝馬斯和馬克思的主體間性的內(nèi)涵是指歷史脈絡(luò)中的人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。具體的、歷史的、社會(huì)的是主體間性的典型特征;交往與行為是主體間性的手段和中介。

從三種模式對(duì)主體間性的內(nèi)涵隱喻來(lái)看,主體間從意識(shí)中的人走向現(xiàn)實(shí)生活中的人,人與人的關(guān)系從抽象走向具體,從單調(diào)走向豐富多彩,主體間始終沒(méi)有脫離“人”這一絕對(duì)主體的限制。在現(xiàn)代性的視域下,主體間性試圖突破這一限域確立一種廣義的理解模式:“所謂主體間性是指人作為主體在對(duì)象化的活動(dòng)方式中與他者的相關(guān)性和關(guān)聯(lián)性”[2]?，F(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)的批判與反思,隨著現(xiàn)代具體科學(xué)的發(fā)展,生物學(xué)、生態(tài)學(xué)及物理科學(xué)從宏觀和微觀雙重視域解讀自然規(guī)律和人類(lèi)在自然中的位置,這為主體間性向自然的擴(kuò)展奠定根基。第四則是人與自然模式,在此種模式下,自然與人類(lèi)都可以成為主體,主體走下神壇從人走向自然。自然作為主體可以從具體科學(xué)中找到答案,生態(tài)學(xué)誕生之初,生物體就被賦予了主體的含義,“生態(tài)學(xué)是研究有機(jī)體與環(huán)境相互作用的科學(xué)。環(huán)境是物理環(huán)境和生物環(huán)境的結(jié)合體”[3]。有機(jī)體可以是個(gè)體主體也可以是群體主體,它們組成的共同體與周?chē)h(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系成為生態(tài)學(xué)研究的主要內(nèi)容。有機(jī)體為生存而適應(yīng)環(huán)境時(shí)產(chǎn)生了合作或競(jìng)爭(zhēng),它成為主動(dòng)方面,因此是環(huán)境的主體,從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),“生態(tài)世界就沒(méi)有絕對(duì)的中心,它是無(wú)數(shù)個(gè)體—環(huán)境的復(fù)合體而非僅僅圍繞著人類(lèi)旋轉(zhuǎn)。人與其他種類(lèi)的有機(jī)體的關(guān)系是不同主體的關(guān)系”[4]3。生態(tài)學(xué)確認(rèn)的主體正是自然界中的有機(jī)生命,它從生命生存的主動(dòng)性與環(huán)境的受動(dòng)地位上來(lái)區(qū)分誰(shuí)是主體誰(shuí)是客體,因此,自然界中存在著人之外的主體。生物學(xué)則從更具體的層次論證了生命體的生存及主動(dòng)功能的內(nèi)在機(jī)理,植物的光合作用、動(dòng)物的新陳代謝都是主體之所以具有主動(dòng)性的原因。物理學(xué)的耗散結(jié)構(gòu)理論是物質(zhì)系統(tǒng)普遍存在的規(guī)律,它解釋了物質(zhì)結(jié)構(gòu)如何獲得熵減。孤立系統(tǒng)只能使系統(tǒng)的熵增加,最終使事物走向無(wú)序而滅亡,物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)生進(jìn)化與演變必然是系統(tǒng)與外界存著物質(zhì)與能量的交換,從環(huán)境中獲得負(fù)熵流以消減系統(tǒng)內(nèi)部的熵增。普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論解釋了系統(tǒng)由有序到無(wú)序的過(guò)程,揭示了事物由退化轉(zhuǎn)變?yōu)檫M(jìn)化的規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)了人與自然在系統(tǒng)中的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)與自然界之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝,二者只有在物質(zhì)與能量上實(shí)現(xiàn)循環(huán)與流動(dòng)才可能使雙方進(jìn)化,否則就是共同衰亡。

自然可以是主體成為人與自然主體間性的條件,人與自然的互動(dòng)關(guān)系促使主體間性的形成。人類(lèi)主體與自然主體具有了系統(tǒng)中的同等地位,在物質(zhì)與能量循環(huán)與轉(zhuǎn)換的互動(dòng)關(guān)系中,人與自然必然發(fā)生著某種聯(lián)系,這種天然的相互給予、相互促進(jìn)、共生與和諧就構(gòu)成人與自然之間友誼關(guān)系的內(nèi)在機(jī)理。至此,可以說(shuō)主體間性由單純?nèi)说氖澜缫呀?jīng)擴(kuò)展為人與自然關(guān)系的世界,主體間性在此恢復(fù)了地位與作用上的意義表達(dá),建立在人與自然關(guān)系上文化內(nèi)涵才得以舒展開(kāi)來(lái)。

二、文化的自然屬性是友誼文化存在的特質(zhì)

在對(duì)文化屬性的認(rèn)知上,關(guān)于文化的社會(huì)屬性和商品屬性有廣泛的研究,除此之外如文化的歷史屬性、精神屬性、意識(shí)形態(tài)屬性、知識(shí)屬性、民族屬性等也有較深的挖掘。從“小文化”的角度來(lái)講,文化是一種可以被傳承的意識(shí)形態(tài),包括生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、價(jià)值觀念等;而“大文化”則將人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和以符號(hào)或聲音的形式加以傳承。無(wú)論是哪種文化在內(nèi)涵的界定上都突出人類(lèi)與自然界的本質(zhì)區(qū)別,文化是人類(lèi)區(qū)別于一般動(dòng)物的文明體現(xiàn),因此說(shuō),文化的實(shí)質(zhì)是對(duì)原始自然的超越,是展現(xiàn)人的“類(lèi)”特征與“類(lèi)”本質(zhì)。然而,從人到人類(lèi)社會(huì)歷史演變過(guò)程自然界始終沒(méi)有脫離其中,它從始至終都參與了所謂的人類(lèi)文化的過(guò)程,沒(méi)有自然界的孕育、啟發(fā)與滋養(yǎng)就不可能有人和所謂的人的“類(lèi)”本質(zhì),自然是人類(lèi)文化產(chǎn)生的始基,自然屬性構(gòu)成文化的基本屬性,離開(kāi)自然而談文化是不科學(xué)的。

庫(kù)珀翻譯中國(guó)禪宗大師青原有關(guān)人與自然的關(guān)系時(shí)指出,“在我學(xué)禪不到三十年時(shí),山是山,水是水。當(dāng)我獲得更本質(zhì)的知識(shí)后,山非山,水非水,但現(xiàn)在我獲得了事物的本質(zhì),山又為山,水又是水”[5]。他認(rèn)為人與自然關(guān)系分為三個(gè)階段,即原始的物我合一的階段、人類(lèi)中心主義論階段、人類(lèi)向自然回歸的階段。當(dāng)代的人類(lèi)正處于對(duì)人類(lèi)中心主義認(rèn)識(shí)的理性批判并倡導(dǎo)回歸自然的轉(zhuǎn)折時(shí)期,此時(shí)的人類(lèi)已感受到與自然分離的痛苦,感受到二元論理論對(duì)人類(lèi)生存家園的傷害,在人類(lèi)構(gòu)建的二元體系中,人已經(jīng)將自然界完全納入人類(lèi)的能力掌控之中并肆意地踐踏,帶來(lái)的是工業(yè)文明下空虛的物質(zhì)豐富。從古希臘柏拉圖時(shí)期即開(kāi)啟了理念世界與現(xiàn)實(shí)世界分離的序幕,但是這種理念在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有占據(jù)統(tǒng)治地位,相反卻被他的學(xué)生所否定,亞里士多德認(rèn)為“自然乃是自身內(nèi)具有運(yùn)動(dòng)根源的事物的形狀或形式”,事物的產(chǎn)生大體上可以劃分為“自然”“由于自然”“按照自然”三類(lèi),人作為動(dòng)物屬于“由于自然”而出現(xiàn)的事物[6]。亞里士多德將人置于自然之中,肯定自然是人類(lèi)繁衍生息的根本,自然的演化規(guī)律需要人類(lèi)遵從。這種思想也得到當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)哲學(xué)家和文學(xué)家的認(rèn)同,因此人與自然的二元?jiǎng)澐植](méi)有得到響應(yīng),直到近代笛卡兒的“我思故我在”“身心二分法”讓人與自然的二元論重獲生機(jī)。笛卡兒將靈魂與肉體分離,認(rèn)為靈魂不可分、不朽,肉體可分是物質(zhì)性的存在因此必死,不可分的靈魂可以控制可分的肉體,也就是人的精神可以控制物質(zhì)存在。自然界是物質(zhì)存在的部分,這種思想進(jìn)而逐漸演化為人對(duì)自然的占有、控制、支配等思想。隨著工業(yè)文明的技術(shù)功能被無(wú)限放大,人似乎是無(wú)所不能的特異生物,人與自然二分的理論被廣泛認(rèn)同,表現(xiàn)在文學(xué)與藝術(shù)等文化領(lǐng)域上,文化的世界就成為人的世界,自然被完全遺忘并拋棄。

20世紀(jì)的文學(xué)界是沒(méi)有自然的文學(xué)界,所有描繪自然的文學(xué)作品都被拋除在文學(xué)領(lǐng)域,認(rèn)為那些只是些保護(hù)自然的科普讀物,19世紀(jì)50年代之后的現(xiàn)代主義文學(xué)有個(gè)共同的特征:認(rèn)為“自然是個(gè)社會(huì)范疇,大自然不再是文學(xué)的中心話(huà)題與環(huán)境”[7]。藝術(shù)領(lǐng)域也是如此,藝術(shù)被認(rèn)為是對(duì)自然不足的彌補(bǔ),自然是單調(diào)和庸俗的,而藝術(shù)則是高尚和高雅的象征。人與自然的二分成為當(dāng)時(shí)文化表現(xiàn)的常態(tài),這就是庫(kù)珀所說(shuō)的人與自然關(guān)系在文化領(lǐng)域的“山非山,水非水”階段?！盀榱顺蕉?人們就必須重新發(fā)現(xiàn)精神與物質(zhì)、主體與客體、思想者與物的原始姻緣,將人和文化還原到生態(tài)之家中。”[4]48生態(tài)批評(píng)從文學(xué)領(lǐng)域?qū)θ伺c自然的二分進(jìn)行解構(gòu)并重新建構(gòu),從證明自然是世界的原始創(chuàng)造者入手還原自然的主體性地位,重新認(rèn)識(shí)自然界的內(nèi)在價(jià)值,并平等地看待自然與文化。隨著生態(tài)哲學(xué)的研究進(jìn)展,一大批描述人與自然真實(shí)關(guān)系的作品應(yīng)運(yùn)而生,關(guān)涉哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域,從文化角度上講,文化正在真正地回歸自然,找到自己的真正家園,文化從沒(méi)有離自然如此之近,文化的自然屬性正在被人們所意識(shí)和認(rèn)知。

三、人與自然的友誼文化是必要的

人與自然之間的關(guān)系是在各種社會(huì)形態(tài)下都存在的基本關(guān)系,從五大社會(huì)形態(tài)的歷史脈絡(luò)中都可以整理出人與自然關(guān)系的時(shí)代特征,這種特征的改變注入了人與自然之間矛盾斗爭(zhēng)與統(tǒng)一和諧的過(guò)程。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里,和諧的人與自然似乎是歷史的瞬間,而這種原始的和諧似乎意味著人類(lèi)的愚笨和不開(kāi)化,在大部分的人與自然關(guān)系的歷程中都是人類(lèi)如何發(fā)揮主體性,對(duì)自然界、社會(huì)、人類(lèi)自身的逐漸深入認(rèn)知并通過(guò)技術(shù)的手段戰(zhàn)勝自然的矛盾過(guò)程。矛盾意味著斗爭(zhēng),斗爭(zhēng)就存在著相互的排斥和不兼容。長(zhǎng)期以來(lái),當(dāng)人類(lèi)將自己從自然的母體中剝離出來(lái)擺脫了“天人合一”的原始狀態(tài)后,和諧似乎就一去不復(fù)返了,隨之而來(lái)的是對(duì)自然的占有、開(kāi)發(fā)與剝奪,結(jié)果是:人類(lèi)在不斷侵害自然權(quán)利的同時(shí)自身的生存空間也在逐漸縮小,這是人類(lèi)對(duì)自己與自然關(guān)系錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的惡果。

我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通晚年思想中把社會(huì)視為廣義“自然”的一部分,社會(huì)是自然的一部分,社會(huì)與自然是同一事物的兩個(gè)方面,自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律在自然與社會(huì)的語(yǔ)境中是相互適用的[8]?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)的生態(tài)轉(zhuǎn)向及環(huán)境倫理學(xué)對(duì)人際倫理的新拓展都證明:人與自然之間并非單純的矛盾與斗爭(zhēng)關(guān)系,如果有只能說(shuō)這是人類(lèi)意識(shí)的錯(cuò)誤階段,而還原人與自然的本質(zhì)關(guān)系是當(dāng)今亟待解決的重要課題。人與自然之間究竟是什么關(guān)系,我國(guó)學(xué)者羅朝明認(rèn)為,“友誼被視為一種存在于主體之間的社會(huì)關(guān)系,有意識(shí)主體籍與世界發(fā)生聯(lián)系、生產(chǎn)存在性意義和社會(huì)團(tuán)結(jié)的機(jī)制”[9]。這是對(duì)傳統(tǒng)“友誼”界定的相對(duì)擴(kuò)展,“友誼”從學(xué)理上來(lái)說(shuō)一直被認(rèn)定為是一種社會(huì)機(jī)制,是發(fā)生在人類(lèi)社會(huì)中的特定現(xiàn)象,表明人在生產(chǎn)與生活中與他人交往的親密現(xiàn)象。根據(jù)親密度的不同,蒙田在《論友誼》中將其分為四種:血緣的、社交的、禮儀的和男女愛(ài)情的。同時(shí)這又有普通的與高尚的之分,他認(rèn)為真正的友誼不能以對(duì)方為工具,而要以對(duì)方的快樂(lè)與幸福為目的具有無(wú)私之愛(ài)的親密關(guān)系。阿奎那的友誼理論以“仁愛(ài)”作為友誼的基礎(chǔ),“仁愛(ài)”與“自愛(ài)”是相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系,“仁愛(ài)”不僅具有普世愛(ài)的特征,還將根據(jù)被接收人的程度來(lái)定義友誼的程度,這在很大程度上糾正了亞里士多德關(guān)于“世俗友誼”的闡述,還原了友誼的本質(zhì)。主張以被愛(ài)人的善和福為目的而建立的親密關(guān)系,這對(duì)傳統(tǒng)友誼的界定來(lái)說(shuō)是內(nèi)涵和外延上的深度擴(kuò)展,“仁愛(ài)是友誼產(chǎn)生和存在的‘根’。友誼必須建立在仁愛(ài)之上,仁愛(ài)是友誼的必要條件,沒(méi)有仁愛(ài)不可能有友誼,有友誼必定有仁愛(ài); 仁愛(ài)決定友誼的特質(zhì),仁愛(ài)的力量與效用會(huì)傳遞給友誼”[10]。仁愛(ài)作為一種美德,是儒家思想的核心和精華,在仁愛(ài)的框架中,仁愛(ài)觀念包含了“親親”“仁民”與“愛(ài)物”三個(gè)層次,三個(gè)層次逐漸推展是一種遞進(jìn)的關(guān)系。以親情為始基發(fā)展為物之所愛(ài),將愛(ài)人與愛(ài)物結(jié)合形成一種博愛(ài)倫理原則。

將仁愛(ài)作為友誼的基礎(chǔ)是解決當(dāng)今環(huán)境危機(jī)的倫理道德的全新理論,解決的是傳統(tǒng)友誼觀的單純“為我”情景,在“利他”的基礎(chǔ)上間接地實(shí)現(xiàn)“為我”,這里“利他”是目的,“為我”是手段,這與當(dāng)今環(huán)境倫理學(xué)所主張的人與自然的新型關(guān)系理念極為接近。人與自然只有彌合現(xiàn)有的裂痕,由緊張的矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)為和諧的友誼關(guān)系才可能回歸其本真狀態(tài),扭轉(zhuǎn)長(zhǎng)期意識(shí)誤解,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

四、人與自然的友誼文化是合理的

人與自然友誼文化不僅是必要的,它還能從根本上解決自然界對(duì)人類(lèi)絕對(duì)主體行為的報(bào)復(fù)性問(wèn)題。恩格斯曾說(shuō)過(guò):“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利,對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都報(bào)復(fù)了我們?！盵11]讓人以仁愛(ài)之心對(duì)待自然,讓自然以友善之意回饋人類(lèi),體現(xiàn)相互關(guān)照與協(xié)同進(jìn)化的共同價(jià)值。人與自然的友誼文化更是合理性的體現(xiàn)。一方面由于人與自然的文化傳統(tǒng),另一方面則是人與自然的文化趨勢(shì)。

1.人與自然的友誼是一種文化傳統(tǒng)

學(xué)術(shù)界在描述文化類(lèi)型時(shí)常常把自然隱喻,只不過(guò)沒(méi)有上升為文化哲學(xué)的層次。最為典型的友誼文化的表現(xiàn)是描述自然同人類(lèi)緊密性的黃河文化、長(zhǎng)江文化、草原文化、森林文化、高山文化、大河文化等,這是獨(dú)特的人依賴(lài)自然而生,人以自然為文化內(nèi)涵的生態(tài)表達(dá),“文化萌芽于人群活動(dòng)與自然地理?xiàng)l件的融合。人類(lèi)在一定自然條件下,長(zhǎng)期進(jìn)行生活和生產(chǎn)活動(dòng),逐步形成了具有特色的、相對(duì)穩(wěn)定的文化內(nèi)涵。這個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的文化系統(tǒng),實(shí)質(zhì)上就是人與自然的耦合”[12]。文化是人與自然耦合后的產(chǎn)物,離開(kāi)自然將不可能產(chǎn)生人類(lèi)活動(dòng),也就不會(huì)形成物質(zhì)的、精神的、制度的內(nèi)容,當(dāng)然不會(huì)發(fā)生意識(shí)層面對(duì)人類(lèi)活動(dòng)的總結(jié)。自然界是人類(lèi)文化的發(fā)源地,是人類(lèi)文化發(fā)展的源泉,離開(kāi)自然而談文化將是形而上學(xué)意義上的“人類(lèi)自戀”。

從人類(lèi)進(jìn)化的歷程來(lái)看,原始文明的“天人合一”是一種文化,它反映了人與自然之間的原生情誼,自然以物種的“生”和“繁榮”為目的,人以自然的“善”為最大恩惠的原始情感;表現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造上是形態(tài)上的非技術(shù)性利用,表現(xiàn)在精神上是感恩式的自然信仰,表現(xiàn)在制度上是部族制度的血緣與等級(jí)。工業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)對(duì)自然的占有也是一種文化,它反映了人類(lèi)凸顯自己存在而對(duì)自然藐視的態(tài)度,表現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造上是技術(shù)對(duì)物質(zhì)形態(tài)、性狀的改變;表現(xiàn)在精神上是自然界為我而生的“自我崇拜”;表現(xiàn)在制度上是剝削與占有。生態(tài)文明人與自然和諧是一種文化,它反映的是人與自然相互依存的真摯情感,表現(xiàn)在物質(zhì)創(chuàng)造上是生態(tài)技術(shù)的合理應(yīng)用;表現(xiàn)在精神上是對(duì)自然的敬畏和“我”與自然的共生,表現(xiàn)在制度上是追求真正的平等與實(shí)質(zhì)的公平。人與自然自古以來(lái)就存在著文化,文化是自然界賦予的,并不是人類(lèi)社會(huì)的獨(dú)有財(cái)富,它是自然與社會(huì)交融后的產(chǎn)物,離開(kāi)了自然將不會(huì)發(fā)生文化的創(chuàng)造活動(dòng)。

文化作為人與自然之間關(guān)系的智慧表達(dá),其“友誼 ”關(guān)系存在于自古至今的文化傳統(tǒng)中。文化實(shí)質(zhì)是建立在自然生態(tài)之上人與人的關(guān)系,其第一層意義是自然,第二層意義是人類(lèi)社會(huì)。這就是說(shuō),離開(kāi)自然不可能產(chǎn)生文化,離開(kāi)人不可能存在文化,“產(chǎn)生”與“存在”是“源”和“流”的關(guān)系。雖然在不同的歷史時(shí)期“源”與“流”之間會(huì)被人為地劃分主次,但這并不能抹殺二者之間的天然聯(lián)系,這種聯(lián)系就是“源”與“流”的共生性,“人以自然而存在,自然以人而存在,這里的人以自然而存在即為自然乃人之本源,人源于自然并以自然之性為自己之本性,人與自然內(nèi)在一體、共生共榮。自然以人而存在,即為人乃自然存在的顯現(xiàn)”[13]。這種相互共生的關(guān)系反映的并不是單純物質(zhì)意義上的存在關(guān)系,還包括文化意義上存在關(guān)系,“共生”是一種存在方式,也是“友誼”的體現(xiàn),從對(duì)“友誼”的學(xué)理分析來(lái)看,“共生共榮”是友誼的最高真諦。

2.人與自然的文化具有“友誼”內(nèi)涵

從對(duì)“友誼”的界定和分析來(lái)看,友誼的存在有幾個(gè)構(gòu)成要件,一是相關(guān)性,二是緊密性,最后是發(fā)展性。

首先,友誼的形成需要二者之間存在相關(guān)性。相關(guān)性是具有相互促進(jìn)的關(guān)聯(lián)屬性。人與人之間由于具有“類(lèi)”的相同屬性,由于情感的需求或生存的目的可以產(chǎn)生相互的“需要”,這就是人與人的相關(guān)性,它是友誼得以產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理之一。在人與自然之間是否發(fā)生相互促進(jìn)的關(guān)聯(lián)呢?答案是肯定的,自然是人類(lèi)的母親,這不僅僅因?yàn)樽匀徊赣巳祟?lèi)生命,更重要的是自然為動(dòng)物、植物、微生物及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都提供了存在始基,地球自然促進(jìn)了萬(wàn)物之生和萬(wàn)物之長(zhǎng)、物種的繁榮與進(jìn)化。雖然對(duì)于自然的目的性學(xué)界并不完全認(rèn)同,但是不可否認(rèn)的是地球確實(shí)創(chuàng)造了日益豐富的物種及物種之間日益緊密的生態(tài)聯(lián)系,自然是生命衍生的繁殖地,人類(lèi)是地球生命繁衍的高級(jí)形態(tài)。這是自然對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)也就是促進(jìn)人類(lèi)生存與發(fā)展的關(guān)聯(lián)屬性。人類(lèi)的生存和發(fā)展需要以自然的繁榮為根基,人類(lèi)需要地球自然的環(huán)境,這是人生存的需要。也就是說(shuō)人類(lèi)為了自身的長(zhǎng)續(xù)久存就要有良好的生存環(huán)境,自然不能只是人類(lèi)生存的手段,自然的繁榮更是人類(lèi)的目的,因此人類(lèi)需要將博大的“仁愛(ài)”之心面向自然,以獲得自然界的欣欣向榮。這種相互促進(jìn)的共生關(guān)系就是相關(guān)性的體現(xiàn)。仁愛(ài)并不局限在親情與友情,更能超越人類(lèi)的限域衍生為萬(wàn)物之愛(ài),人類(lèi)內(nèi)部“四海之內(nèi)皆兄弟也”,“泛愛(ài)眾而親仁”[14],同時(shí)仁愛(ài)之情也可擴(kuò)展至萬(wàn)物,達(dá)到“親親而仁民,仁民而愛(ài)物”[15]。

其次,友誼的形成需要二者之間具有緊密性。相關(guān)性是緊密性的前提,人與自然之間存在著互為目的的過(guò)程,人依賴(lài)自然所以要為自然的繁榮而努力,構(gòu)建繁榮的生態(tài),自然為了生命體的存在所以要為生命提供資源與環(huán)境。自然與人類(lèi)的互為目的的價(jià)值狀態(tài)促使二者成為同呼吸、共命運(yùn)的共同體,共同體內(nèi)的要素關(guān)系是互助的,由于自然對(duì)人類(lèi)的幫助所以人類(lèi)對(duì)自然報(bào)以恩惠,這種恩惠就是保持其他生命體的生態(tài)環(huán)境不受侵害。他們同樣是合作的關(guān)系,合作則共贏,不合作將走向覆滅,如果二者相互排斥繼續(xù)人與自然的分裂,人類(lèi)的生存環(huán)境將持續(xù)惡化,這是自然對(duì)人類(lèi)的反饋,最終結(jié)果將是人類(lèi)的滅亡和自然的退化。

最后,友誼的形成需要二者之間形成發(fā)展性。發(fā)展是自然的繁榮與人類(lèi)的進(jìn)步,在人與自然合作的狀態(tài)下,人類(lèi)對(duì)自然施以善意,這將為二者的可持續(xù)與共生創(chuàng)造條件,自然將在人類(lèi)的保護(hù)下而欣欣向榮,生物多樣性增多、生態(tài)系統(tǒng)復(fù)雜程度增強(qiáng),這都是自然可持續(xù)的表現(xiàn)。人類(lèi)社會(huì)也將從中受益,從自然界中獲得源源不斷的資源與能量,人類(lèi)將持續(xù)發(fā)展。人與自然通過(guò)合作促進(jìn)協(xié)同進(jìn)化,實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。

五、人與自然的友誼文化是可能的

建立在“仁愛(ài)”基礎(chǔ)上的人與自然之間的友誼文化在實(shí)踐上是可行的。首先,生態(tài)危機(jī)對(duì)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)折性改變。生態(tài)危機(jī)對(duì)人的影響是深刻的,當(dāng)代人對(duì)緩解危機(jī)的路徑報(bào)以非常積極的態(tài)度。因此,能夠支持解決實(shí)踐問(wèn)題的理論不僅能夠得到民眾的認(rèn)可,更可能從兩條路徑來(lái)推動(dòng)其實(shí)施,這就是“自上而下”政策制定與推行或“自下而上”的倒逼改革。決策者會(huì)在正確理論的指導(dǎo)下選擇一定的方案解決實(shí)際問(wèn)題,民眾也會(huì)在生態(tài)損害現(xiàn)實(shí)的促使下呼吁制度的改革與政策的完善。人與自然的友誼關(guān)系不僅可以改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的價(jià)值觀念,促使人們改變生產(chǎn)與生活方式,在文化上更能影響社會(huì)生活的方面方面,促使新文化的形成以緩解人與自然關(guān)系的緊張狀態(tài)。其次,生態(tài)文明的視域要求。生態(tài)文明是工業(yè)文明后的新的文明形態(tài),新的文明形態(tài)是社會(huì)發(fā)展的大勢(shì)所趨,要實(shí)現(xiàn)兩種文明的轉(zhuǎn)換需要在價(jià)值觀、文化、倫理與道德上實(shí)現(xiàn)生態(tài)轉(zhuǎn)向,這是生態(tài)文明建設(shè)的理論內(nèi)容與實(shí)踐導(dǎo)向,因此具有生態(tài)蘊(yùn)意的人與自然之間的友誼倫理與文化特征可能得到彰顯。人與自然之間友誼文化是適合生態(tài)文明建設(shè)的新文化形態(tài)與新倫理指向,生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)需要在各方面加入自然的因素并合理看待人在自然中的地位與作用。“友誼文化”將人、自然都主體化,人與自然的關(guān)系具有主體間性,是平等、合作、相互促進(jìn)的新型關(guān)系,這為生態(tài)文明的內(nèi)涵隱喻。最后,法治進(jìn)步的時(shí)代推動(dòng)。隨著文明程度的提高時(shí)代也在不斷進(jìn)步,法治將以全面、系統(tǒng)、人性的方式展現(xiàn)。這為新型文化與價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向提供了動(dòng)力基礎(chǔ),因?yàn)槿伺c自然的新型關(guān)系構(gòu)建最終要以法治的路徑提供強(qiáng)有力的支持,“硬”的法治和“軟”的文化塑造相結(jié)合必將為新型人與自然關(guān)系的構(gòu)建提供支撐,這也就成為人與自然友誼文化的可能性依據(jù)。

總之,生命體是生態(tài)系統(tǒng)的主體,人與其他自然生命體都是生態(tài)系統(tǒng)的要素,二者作為生態(tài)系統(tǒng)的成員存在著主體間性,這預(yù)示著二者的獨(dú)立和平等,獨(dú)立和平等是友誼存在的基本條件。人與自然之間需要互助與合作,二者需要以對(duì)方的存在為目的從而支持自身的繁榮和發(fā)展,這是人與自然之間的真正“友誼”?！坝颜x”是一種文化,它存在于人類(lèi)社會(huì)的各個(gè)歷史階段,人與自然的友誼從互為手段的工業(yè)文明文化向互為目的的生態(tài)文明文化方向轉(zhuǎn)變,生態(tài)文明需要和諧共生的新型 “友誼”文化,這將構(gòu)成生態(tài)文明的文化內(nèi)涵與本質(zhì),生態(tài)文明也將在新型“友誼”文化的主導(dǎo)下塑造多維的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2016.04.003

收稿日期:2015-12-26

基金項(xiàng)目:國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(15BKS122)。

作者簡(jiǎn)介:盧艷芹(1976- ),女,吉林松原人,湖南大學(xué)博士后研究人員,內(nèi)蒙古大學(xué)講師,主要從事環(huán)境哲學(xué)與倫理研究;彭福揚(yáng)(1954- ),男,湖南湘潭人,湖南大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義理論發(fā)展研究。

中圖分類(lèi)號(hào):N 031; B 82-058

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1008-3758(2016)04-0344-06

How Can the Friendship Between Human and Nature Become Possible?

LU Yan-qin, PENG Fu-yang

(School of Marxism, Hunan University, Changsha 410000, China)

Abstract:Between man and nature there exists subjectivity, and the dominant position endowed by man and nature and the subjects’ extension to nature have laid a theoretical possibility for friendship.As the foundation of friendship, benevolence restores the nature of friendship.By advocating a close relationship for the sake of kindness and fortune of the beloved, it extends the definition of traditional friendship in the depth of connotation and denotation.Under the background of love, between man and nature there exists culture, which carries the connotations of friendship.The nature and tradition of culture have verified the cultural content and friendship between man and nature.The friendship between man and nature has experienced the remodeling of different civilizations, and not achieved the essential sublimation until the emergence of ecological civilization.

Key words:human and nature; friendship culture; inter subjectivity; cultural attribute