邵琳

編者按：

文化是一個(gè)民族的靈魂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)支撐。讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。且走且思，是古往今來(lái)許多優(yōu)秀知識(shí)分子汲取知識(shí)、開(kāi)闊眼界、砥礪精神的重要方式。作為一本專業(yè)的教育期刊，我們一直關(guān)注著一線教師的專業(yè)成長(zhǎng)，還希望在更寬廣的視野中與大家一同提升人文素養(yǎng)。從本期開(kāi)始，我們就借助《文化中原》欄目，與廣大讀者共同在中原大地上認(rèn)真行走，進(jìn)行一次文化之旅。

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河南淮陽(yáng)太昊陵，是人祖伏羲的長(zhǎng)眠之地。作為一名豫東人，雖相距不遠(yuǎn)，我卻只曉得那里有個(gè)龍湖，夏天時(shí)荷花開(kāi)得很漂亮，可以泛舟湖面。

一次偶然的機(jī)會(huì)，我見(jiàn)到了河南省國(guó)脈文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心的李翔主任。在他的展廳內(nèi)，我看到一排排來(lái)自淮陽(yáng)的“泥泥狗”，有的比我印象中個(gè)頭要大得多，顏色也鮮亮。李主任如數(shù)家珍般娓娓道來(lái)，讓我對(duì)泥泥狗的認(rèn)識(shí)漸漸清晰起來(lái)。

泥泥狗是河南省淮陽(yáng)縣一種泥玩具的統(tǒng)稱，又稱“陵狗”“泥狗子”。淮陽(yáng)縣古時(shí)被稱宛丘、陳州，曾4次建國(guó)、5次建都，是中華文明的發(fā)祥地之一。據(jù)說(shuō)，早在原始社會(huì)時(shí)期，淮陽(yáng)就為伏羲氏和神農(nóng)氏之都，伏羲氏死后葬在了太昊陵，俗稱“人祖廟”。每年從農(nóng)歷二月二到三月三，當(dāng)?shù)氐娜藗兌家e行盛大的廟會(huì)，借此祭祀中華始祖。

泥泥狗的兩個(gè)泥字含義不同，前一個(gè)是定語(yǔ)，動(dòng)詞，用手揉的意思；后一個(gè)“泥”字是名詞，指制作的原料。那么，這種泥玩具何以傳承數(shù)千年，又跟人祖伏羲聯(lián)系起來(lái)呢？

相傳遠(yuǎn)古時(shí)期，伏羲和女媧摶土造人，用剩下的泥捏成了小雞、小狗散布人間，守護(hù)人類。為了紀(jì)念伏羲和女媧，人們便制作了泥泥狗。伴隨著太昊陵一年一度的廟會(huì)，泥泥狗就這樣流傳下來(lái)。想想太昊陵里葬著伏羲，不遠(yuǎn)的西華縣還有個(gè)站立了多少年的女媧雕像。原來(lái)看似平凡無(wú)聞的家鄉(xiāng)豫東，竟蘊(yùn)藏著人類的起源嗎？

回鄉(xiāng)省親，我又專程到淮陽(yáng)，拜訪了縣志辦的陳老師，聽(tīng)到一個(gè)有趣的傳說(shuō)——有一年淮陽(yáng)大旱，人們衣食無(wú)著，無(wú)心去朝香祭拜，太昊陵冷冷清清。一天夜里，忽然狂風(fēng)大作、陰云密布，下起了瓢潑大雨。人們被雷雨驚醒，向外看去，只見(jiàn)地里黑黑的一片，全是“泥狗子”。它們?cè)诘乩飦?lái)回走動(dòng)，原來(lái)是在犁地、耙地。第二天一早，人們跑到地里看，地全被犁過(guò)了。大家歡呼雀躍，紛紛去敬香叩拜，人祖廟的香火又旺盛起來(lái)。

可見(jiàn)，這些“小玩意兒”在當(dāng)?shù)厝诵睦锸遣缓?jiǎn)單的，他們?cè)谶@種手工藝術(shù)品上傾注了敬畏和眷戀。聽(tīng)說(shuō)，過(guò)去豫東人出門遠(yuǎn)行，習(xí)慣帶幾個(gè)家鄉(xiāng)的泥泥狗。不管到哪里，如果腸胃不適，摳下些泥，泡在水里喝下去就好了。這聽(tīng)起來(lái)不可思議，不過(guò)想想，河南人大多直爽樸實(shí)，卻不是性情奔放之人，出外思鄉(xiāng)不好直說(shuō)，難以紓解，就品一品家鄉(xiāng)的泥土之香，自然能“醫(yī)治百病”了。

采訪中我了解到，泥泥狗的制作工藝過(guò)去比較復(fù)雜，取材于當(dāng)?shù)兀扔命S河邊沉積的淤泥制出雛形，精心揉捏；后需陰干半個(gè)月到20天，刷上桐油；再用天然顏料描繪出圖譜，紅的是朱砂，白色顏料是礦石制成?；搓?yáng)的老手藝人每個(gè)人都有一套自己的圖譜，但大模樣是約定俗成的，口口相傳，像“草帽虎”“混沌”“人面猴”……泥泥狗的形象多達(dá)數(shù)百種，涵蓋了飛禽走獸、蟲(chóng)蛇猴怪等，有的憨直，有的靈動(dòng)，神態(tài)各異。

淮陽(yáng)縣的很多村子祖祖輩輩就有做泥泥狗的傳統(tǒng)。1980年，當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)泥泥狗協(xié)會(huì)成立，會(huì)長(zhǎng)是捏制世家傳人任國(guó)和。任國(guó)和6歲時(shí)就跟隨父親學(xué)捏泥泥狗，一些主要的造型在他這里得到較好保存。2014年，泥泥狗入選了首批全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

過(guò)于古老的文化往往被各種傳說(shuō)符號(hào)化了，融進(jìn)人們茶余飯后的閑談中，其內(nèi)涵和由來(lái)很少被深究。泥泥狗這種民間藝術(shù)其實(shí)是原始圖騰文化的延續(xù)和拓展，它記錄了史前人類的文化信息，反應(yīng)了對(duì)女性的生殖崇拜，是考證古代藝術(shù)形態(tài)和具體生活的最原始載體。河南省民俗學(xué)者王悅勤說(shuō)，“陵狗”與《山海經(jīng)》諸神形象不謀而合，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古初民對(duì)始祖及變異圖騰極端崇拜的心理傾向。想想看，這應(yīng)該不是無(wú)意的巧合。

我們今天的生活節(jié)奏太快，對(duì)一些文化的復(fù)制既難以體現(xiàn)本土特色，又不知該如何得到國(guó)際化設(shè)計(jì)層面的認(rèn)同。究其原因，是不是因?yàn)槲覀冏约憾歼€沒(méi)有完全理解傳統(tǒng)文化中最具生命力的精髓呢？如今，一些人士已經(jīng)開(kāi)始注意從優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中借鑒經(jīng)驗(yàn)，如從民間美術(shù)圖形中演變出來(lái)的鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，從傳統(tǒng)印章中演變出來(lái)的北京奧運(yùn)標(biāo)志等，都讓人耳目一新。從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代人的審美習(xí)慣，使藝術(shù)設(shè)計(jì)得到質(zhì)的提升，才是對(duì)先民文化遺產(chǎn)的敬重和傳承。

隨著國(guó)家對(duì)各地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，泥泥狗蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵近年來(lái)受到了廣泛關(guān)注。但這種太昊陵邊上隨處可見(jiàn)的廉價(jià)小玩具事實(shí)上已經(jīng)與泥泥狗的制作初衷漸行漸遠(yuǎn)。本該手工捏制、自然陰干的“陵狗”，在一些小攤販那里成了模具趕制、迅速烤干。游客將這些小玩意兒帶回去，也少有仔細(xì)觀賞的。傳統(tǒng)文化穿越經(jīng)年、執(zhí)著的講述，往往就在這商業(yè)化的兜售中默然了。

“現(xiàn)在好多人都不好好做了，急于把非遺變成眼前的利益，可惜了這么好的寶貝了”，李翔主任無(wú)奈地說(shuō)。

當(dāng)我小心地端起一尊“混沌”，艷麗的色彩和夸張的造型不覺(jué)讓人浮想聯(lián)翩：我們的祖先在初一、十五的正日子里，放下手中的勞作，虔誠(chéng)地來(lái)到人祖廟祈求生活順?biāo)臁⑷硕∨d旺、世道太平。

“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！毕雭?lái)再過(guò)許多年，這樣的問(wèn)題依然有人追問(wèn)，因?yàn)槿说哪钕牒团晤^總是相同的。我有心請(qǐng)一尊泥泥狗回家，擺于書(shū)案之側(cè)，讓這古老的圖騰不時(shí)與我對(duì)視，冥冥中做一次穿越時(shí)空的對(duì)話。

（圖片由河南省國(guó)家文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心提供）

（責(zé) 編 莫 荻）