楊小旭　陳　娜　粟　華

(貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院　貴陽　550023)

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系統(tǒng)論視閾下誠信缺失的原因分析

楊小旭陳娜粟華

(貴州職業(yè)技術(shù)學(xué)院貴陽550023)

摘要：誠信是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素，也是人類可持續(xù)發(fā)展不可或缺的力量。但是隨著社會(huì)發(fā)展，失信行為已成為社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的障礙。呼喚誠信的回歸必須找尋誠信缺失的原因。誠信缺失的原因是一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，系統(tǒng)論認(rèn)為：人是整體的人，離不開社會(huì)文化環(huán)境的影響，他對(duì)置身其中的社會(huì)、文化不斷認(rèn)知進(jìn)而不斷建構(gòu)自身的成長。文章從系統(tǒng)論角度概括了誠信缺失的三大原因：社會(huì)原因、文化原因及心理原因，認(rèn)為這三個(gè)要素共同激發(fā)了個(gè)體的主觀能動(dòng)性，最終促成了失信行為的產(chǎn)生。

關(guān)鍵詞：系統(tǒng)論；誠信；失信

一、系統(tǒng)論的要義

系統(tǒng)論是美籍奧地利生物學(xué)家路德維?！ゑT·貝塔朗菲(L.Von.Bertalanffy)創(chuàng)立的，其核心思想是系統(tǒng)的整體觀念。該理論認(rèn)為，開放性、復(fù)雜性、整體性、關(guān)聯(lián)性，等級(jí)結(jié)構(gòu)等是所有系統(tǒng)的基本特征。它的基本思想是：“世界上任何事物都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)，我們應(yīng)該把所研究和處理的對(duì)象當(dāng)作一個(gè)系統(tǒng)，從整體上分析系統(tǒng)組成要素、各個(gè)要素之間的關(guān)系以及系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，還有系統(tǒng)、組成要素、環(huán)境三者的相互關(guān)系和變動(dòng)的規(guī)律?！币虼耍治鱿到y(tǒng)中的要素也是一個(gè)非常重要的任務(wù)。系統(tǒng)論告訴我們，任何一個(gè)問題或事件的發(fā)生都是由原因群或原因系統(tǒng)造成的。對(duì)于誠信缺失的問題，作為一個(gè)事件，它的要素為：失信主體人、失信行為及其產(chǎn)生的原因，誠信缺失是在一定的社會(huì)文化環(huán)境中作為主體的人對(duì)誠信進(jìn)行認(rèn)知加工后從而做出失信行為的過程。心理學(xué)家維納把事物的原因從不同的維度分為外部因素和內(nèi)部因素、穩(wěn)定因素與不穩(wěn)定因素、可控因素與不可控因素。從維納的歸因理論可知，失信問題產(chǎn)生的原因是一個(gè)復(fù)雜的整體和系統(tǒng)。作為失信主體的人必然受到社會(huì)、文化以及自我認(rèn)知的共同影響彰顯出失信行為。對(duì)于誠信缺失的原因，以往研究者多歸因于傳統(tǒng)文化的不足，社會(huì)制度與管理的不完善等方面，如，蔣萍認(rèn)為，主要是“傳統(tǒng)思想的局限性、制度、法律、管理的局限性，以及對(duì)利益與道德關(guān)系理解的局限性。從理論上對(duì)現(xiàn)代誠信倫理進(jìn)行科學(xué)的詮釋將對(duì)誠信道德建設(shè)取到良好的作用。”在對(duì)誠信失信的內(nèi)容方面，主要表現(xiàn)為對(duì)某一行業(yè)誠信缺失的探討，比如會(huì)計(jì)、金融、食品、教育，不管是哪個(gè)行業(yè)的失信問題，無一不是人—這一失信主體造成的。大多研究者只是簡單地追究失信的行為，很少關(guān)注對(duì)失信行為的發(fā)出者—失信主體本身的整體認(rèn)知，尤其是在文化觸碰與交融的時(shí)代，人變得更加復(fù)雜。在這個(gè)具有后現(xiàn)代性的、碎片化的社會(huì)中，很多因素共同造成了失信行為，這些因素構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，即失信的因素系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由失信主體—人對(duì)置身其中的社會(huì)文化環(huán)境及其社會(huì)性自我的覺知后發(fā)生了效用，最后產(chǎn)生失信行為。因此，必須從系統(tǒng)的角度出發(fā)，才能找到誠信缺失的原因，系統(tǒng)指導(dǎo)當(dāng)下的誠信教育。

二、系統(tǒng)論指導(dǎo)下主體人的特征

(一) 人是整體的人

人必須借助外部世界的存在來理解自身，通過自身實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)和文化相互聯(lián)系在一起才能得以延續(xù)。人是對(duì)自己所處社會(huì)中的文化進(jìn)行認(rèn)知并做出選擇從而使自己的行為合理化的個(gè)體。人在環(huán)境、文化、他人的影響下自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷解構(gòu)與重構(gòu)的過程中成為了自己，人的成長不僅指機(jī)能的成長，還有心智的成熟、道德的發(fā)展。因此，不論從人成長的影響因素還是人自身成長的多方面講，人都是作為整體而存在的人，都是受到社會(huì)的、文化的、個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的共同影響形成。費(fèi)孝通認(rèn)為：“作為整體而存在的人，是借助某種社會(huì)與文化的機(jī)制而發(fā)生相互勾連形成的?！币虼巳耸钦w的人，是文化中的人，是社會(huì)中的人，并在此基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行自我認(rèn)知的人。

(二) 人是在文化中并對(duì)文化進(jìn)行選擇的人

“東方人在集體主義的文化氛圍下所形成的自我是彼此相互依賴的，以社會(huì)為中心的、他律的，可以稱之為社會(huì)取向自我?！蔽幕且环N歷史沉淀物，它潛移默化地影響著人的行為，這種影響很早就被心理學(xué)家榮格稱為集體無意識(shí)。人是文化中的人，他無法逃脫文化的影響，無法逃脫傳統(tǒng)文化的影響，在傳統(tǒng)文化中浸染并帶著自己的認(rèn)知、喜好、需求對(duì)其進(jìn)行選擇并產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)。然而，當(dāng)西方文化以其背后強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)背景作為支撐傳入中國后，傳統(tǒng)文化遭到了巨大的沖擊，更為嚴(yán)重的是人們沒有發(fā)揮個(gè)體主義文化的積極作用，忽視中國傳統(tǒng)文化的核心，將個(gè)體主義文化的消極面無限擴(kuò)大和展開，以追求最大利益為最終目標(biāo)，比如金錢、分?jǐn)?shù)，從而變成了狹隘的個(gè)體主義、功利主義、極端個(gè)人主義，且發(fā)揮得淋漓盡致。這是中西文化碰撞的結(jié)果，也是人們?cè)谖幕駬窈蟮男袨楸憩F(xiàn)。這導(dǎo)致誠信缺失問題的嚴(yán)重性，繼而變成了社會(huì)性。文化碰撞的后果，對(duì)自身的否定，同時(shí)學(xué)習(xí)了糟粕，這樣既不是集體主義的社會(huì)自我，也不是個(gè)體主義的自我，而是消極的、狹隘的、以利益為主的自我。因此，合理的、可持續(xù)發(fā)展的文化需求必須達(dá)到費(fèi)孝通所說的文化自覺。他所暗示的是“在一個(gè)文化中的人有此自覺，而不是文化本身有此自覺。也就是在此過程中，不是文化選擇人，而是人選擇了文化?！?/p>

人是社會(huì)人，具有社會(huì)取向自我。中國人的社會(huì)取向自我是在集體主義文化背景下形成的。儒家學(xué)說作為中國傳統(tǒng)文化的核心，它強(qiáng)調(diào)人倫道德、禮義廉恥，其目的在于使維持社會(huì)穩(wěn)定的“三綱五?！鄙钊肴诵?，這是在“齊家治國平天下”道德理念下形成的“差序格局”關(guān)系網(wǎng)。這種差序格局是先考慮家人，其次是與自己有關(guān)系的人，最后是與我們無關(guān)的人，其本質(zhì)都與自己周遭的人相關(guān)，始終以社會(huì)為中心。這是一種崇尚社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭規(guī)矩的文化傳統(tǒng)，它塑造了以社會(huì)取向?yàn)楹诵牡淖晕倚螒B(tài)，這就有了Edwin C. Nevis(1987)提出的中國人從低到高的需求層次：歸屬(社會(huì))—生理—安全—(以服務(wù)社會(huì)界定的)自我實(shí)現(xiàn)。這一形態(tài)強(qiáng)調(diào)自我的相互依賴性，強(qiáng)調(diào)他律和以社會(huì)服務(wù)為目的的自我實(shí)現(xiàn)。因此，以社會(huì)取向的自我要求我們重視道德、社會(huì)規(guī)范、人與人交往中維持社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的良性品質(zhì)，其中，誠信就是重要的倫理道德內(nèi)容。這種社會(huì)取向自我要求我們做事要由里及外，由己及人層層向外推出去，從而逐漸構(gòu)成社會(huì)道德化體系，“它由內(nèi)向外不斷放大的真誠、共存、協(xié)調(diào)、和睦、溫和、寬厚、利他、建設(shè)性等要件構(gòu)成，這個(gè)體系既是對(duì)人的活動(dòng)的一種激勵(lì)，也是對(duì)這種行為的一種制約?！币虼耍鳛樯鐣?huì)人，必須遵守社會(huì)道德的內(nèi)容。

(三)人是在文化影響下對(duì)其社會(huì)性自我不斷覺知的個(gè)體

“將心比心”文化觀的目的在于建構(gòu)良好的社會(huì)秩序，而這種社會(huì)秩序更多是靠一種發(fā)自人們內(nèi)心的比較和理解構(gòu)建出來。無論是比較還是理解，都離不開人的認(rèn)知，離不開作為“構(gòu)成性的主體”—人。對(duì)社會(huì)中文化的認(rèn)同與否，是人主體性的彰顯，離開了人的主體性，文化就成了孤芳自賞的文化。換言之，能夠推進(jìn)文化與社會(huì)的交互融合者只可能是人本身。作為主體的人，對(duì)其周遭的環(huán)境、所處的社會(huì)文化不是被動(dòng)地反映和接受，而是主動(dòng)地調(diào)節(jié)與重構(gòu)自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)從而更新自己的認(rèn)知，達(dá)到對(duì)社會(huì)自我的覺知。

三、 系統(tǒng)論指導(dǎo)下誠信缺失的原因分析

系統(tǒng)論告訴我們：“系統(tǒng)中各要素不是孤立地存在著，每個(gè)要素在系統(tǒng)中都處于一定的位置上，起著特定的作用?！标P(guān)于誠信缺失的原因系統(tǒng)，必須從失信行為著手開始研究其產(chǎn)生的原因。作為主體存在的人，他是集知、情、意為一身最終采取行動(dòng)的人。對(duì)于失信主體，先知道什么是失信，從而對(duì)失信產(chǎn)生一定的情感，再通過意志斗爭，最終決定是否選擇失信行為。對(duì)于失信行為，其原因無非是在人是“經(jīng)濟(jì)人”的理論假設(shè)指導(dǎo)下出現(xiàn)的，這種價(jià)值觀扭曲導(dǎo)致失信的原因首先是文化的傳播，其次是失信生活的影響，最后導(dǎo)致個(gè)體在對(duì)前兩者認(rèn)知的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定的情感，在意志力無法控制的情況下做出失信行為。從這個(gè)原因系統(tǒng)看，失信的原因可以歸結(jié)為文化因素、社會(huì)因素及心理因素，三者在這個(gè)系統(tǒng)中發(fā)揮不同的作用。首先，文化對(duì)誠信缺失起到了解釋作用，有助于解釋人失信的行為，但不能決定人的行為。正如尤金·胡恩所說“文化理念應(yīng)包含的內(nèi)容不僅僅有什么是從禮儀上是恰當(dāng)?shù)?，而且還有什么是從生態(tài)上看是行之有效的?！钡诙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活中的失信行為是影響誠信的重要因素，人們對(duì)失信的態(tài)度，失信行為的危害等都是誠信在社會(huì)中認(rèn)可度的直接體現(xiàn)，它具有強(qiáng)大的傳染力。因此，社會(huì)因素是失信行為產(chǎn)生的重要因素。最后，不管是失信主體直接的失信行為，還是失信受害者間接的助推行為，都是個(gè)體在認(rèn)知基礎(chǔ)上最終選擇了相應(yīng)的行動(dòng)，這是失信行為產(chǎn)生的心理因素，是必不可少的因素。

(一)誠信缺失的文化因素

1．“差序格局”文化狹隘意義

差序格局是由費(fèi)孝通先生提出的，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)宗法群體的利益。在一定意義上，這是法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆所認(rèn)為的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”。在差序格局中，道德只在個(gè)人私人聯(lián)系中發(fā)生，因此，差序格局強(qiáng)調(diào)關(guān)注周遭人，所謂“齊家治國平天下”的意義在一定程度上要求推己及周遭人，這樣擴(kuò)展開來，國家就會(huì)安定，天下就會(huì)太平。然而，這種差序格局也會(huì)帶來消極的影響，如各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜的狀態(tài)，反映在失信方面就是只要我自己及家人沒有失信行為，管別人干什么呢？這種差序格局導(dǎo)致中國人對(duì)待家人、對(duì)待熟悉的人與陌生人會(huì)采用不同的標(biāo)準(zhǔn)，這就是“特殊主義”，這種“特殊主義”在發(fā)生誠信缺失的危害時(shí)，對(duì)于陌生人的受害行為，就會(huì)產(chǎn)生對(duì)失信的容忍、忽視，這是助長失信行為的間接因素。

2．“將心比心”認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的缺失

“差序格局”文化下個(gè)體缺乏對(duì)陌生人“將心比心”的思考，中國文化強(qiáng)調(diào)“將心比心”認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，不僅要求人們要心心相通，還要求“有一種由里及外，由己及人層層向外推出去，逐漸構(gòu)成相互聯(lián)系在一起的社會(huì)道德化體系”，這個(gè)體系由內(nèi)向外不斷放大的真誠、共存、協(xié)調(diào)、和睦、溫和、寬厚、利他、建設(shè)性等要件構(gòu)成，既是對(duì)人的活動(dòng)的一種激勵(lì)，也是對(duì)這種行為的一種制約?！痹谌寮椅幕笇?dǎo)下的“差序格局”的影響，人們把“將心比心”狹隘地限定在與自己有關(guān)系，甚至只是親近關(guān)系的人身上，它局限于特定的人群，對(duì)非特定人群沒有采用“將心比心”行為，從一定角度看，“將心比心”已經(jīng)失去了其根本意義，這就導(dǎo)致人與人之間更加考慮自身及周圍人，大多數(shù)人被排除在“將心比心”的對(duì)象之外。“‘將心比心’的文化更加具有包容性和融通性，社會(huì)秩序更多的是靠人們發(fā)自內(nèi)心的比較和理解構(gòu)建出來的。”對(duì)于誠信缺失，“將心比心”只在與自己有關(guān)系的人中發(fā)生，但不可能發(fā)生在陌生人身上。一旦人人都這樣，誠信也缺失了其意義，最終會(huì)變成空殼，失信行為在社會(huì)中就變得司空見慣了。

(二)誠信缺失的社會(huì)因素

1．人人都可能是失信行為的受害者

誠信缺失從表面看給失信客體造成傷害，但從根本看，每個(gè)個(gè)體都可能成為失信的受害者。從誠信缺失危害順序及方向看，有以下三種：第一，作為失信的主體，傷害他人，嚴(yán)重者傷害社會(huì)，繼而受到懲罰，給自身造成巨大的傷害，如三聚氰胺奶粉事件的結(jié)局：危害他人生命和健康，導(dǎo)致社會(huì)不安,為此付出代價(jià)；第二，間接助長失信行為，且最終變成冷漠者和旁觀者，因?yàn)樗麄儧]有認(rèn)識(shí)到失信行為的危害，或者認(rèn)為只要自己沒有受到危害就行，他們體驗(yàn)到的危害順序?yàn)椋簩?duì)他人再大的危害也與自己無關(guān)，或者認(rèn)為對(duì)他人根本沒有多大的危害—自己體驗(yàn)到危害—思考失信可能對(duì)社會(huì)造成的危害—要求懲罰失信主體以儆效尤；第三，作為失信事件的客體，也就是失信事件的直接受害者，他們意識(shí)到的危害為：失信危害的直接體驗(yàn)者—必定對(duì)某一個(gè)體或企業(yè)做出否定的評(píng)價(jià)甚至要求賠償—導(dǎo)致社會(huì)對(duì)企業(yè)或個(gè)體不良反應(yīng)—企業(yè)消失、個(gè)體信譽(yù)掃地并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。因此，不管作為失信主體，還是作為失信的客體，抑或是對(duì)失信漠不關(guān)心的個(gè)體，最后所有人都成為失信行為的受害者，釀成導(dǎo)致失信的巨大社會(huì)危害。

2．失信成本過低導(dǎo)致失信行為具有極大的社會(huì)傳染性

失信成本是指失信者因失信行為而付出的代價(jià)。失信成本主要有道德成本、經(jīng)濟(jì)成本和法律成本，一般以法律成本為最高?！吨袊\信建設(shè)狀況報(bào)告》指出：“各種失信事件之所以屢禁不止、頻發(fā)不絕，主要原因是失信成本低、地方保護(hù)主義、監(jiān)管缺位等因素?！碑?dāng)失信成本小于失信收益，失信行為有利可圖時(shí)，主體就會(huì)選擇失信行為。中國人是他律自我的社會(huì)取向，關(guān)注社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)與認(rèn)可，這就導(dǎo)致很多人不惜采用失信的手段追求這種虛偽的認(rèn)可度，但失信行為的背后是利益的獲得，學(xué)業(yè)、商業(yè)、就業(yè)等方面的成功是大家努力追求的，一旦有人靠失信的手段或方式獲得了成功而沒有受到應(yīng)有的、及時(shí)的懲罰，這樣失信行為就會(huì)在社會(huì)中流傳開來，形成了考試只要“交錢就包過”機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，連國家統(tǒng)一組織的高考、研究生考試、國家認(rèn)可的資格證等考試，作弊的都不計(jì)其數(shù)。作為具有他律自我的社會(huì)人，帶著社會(huì)的評(píng)價(jià)走在自己的人生路上，他們觀望著自己行為或他人行為的社會(huì)評(píng)價(jià)，或者在社會(huì)評(píng)價(jià)范圍內(nèi)走自己的路。比如，社會(huì)對(duì)失信采取了忽視、容忍，他們就會(huì)學(xué)習(xí)這樣的行為。這樣，失信就從一個(gè)行業(yè)走入各行各業(yè)，最終走到了直接威脅人們健康和生命的行業(yè)，如衛(wèi)生制藥的造假、食品工程中添加有害物質(zhì)等等，作為社會(huì)成員的個(gè)體，就成了失信行為的直接受害者。人與人之間的誠信度會(huì)影響周邊人的誠信，最后演變成整個(gè)社會(huì)的不誠信。如果對(duì)不誠信的危害習(xí)焉不察，就會(huì)延伸到生活的各個(gè)角落中。因此，從失信的危害看，都是作為主體的人最終認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)到失信的嚴(yán)重后果，才會(huì)對(duì)誠信缺失產(chǎn)生自覺抵制的意識(shí)或行為。

(三)誠信缺失的心理因素

誠信缺失的心理因素主要表現(xiàn)為認(rèn)知偏差導(dǎo)致的系列問題。認(rèn)知偏差是指人們根據(jù)事物的表象做出了錯(cuò)誤或不切實(shí)際的判斷。

1．對(duì)失信的漠視或容忍

自我欺騙理論中蘊(yùn)涵著的過度自信(overconfidence)，是得到較好證明的一種認(rèn)知偏差。失信主體、間接的失信客體都對(duì)失信行為帶給自己和社會(huì)的潛在傷害過度自信。他們對(duì)失信成為一個(gè)社會(huì)事件發(fā)生概率的估計(jì)總是走向極端，過低估計(jì)不應(yīng)該發(fā)生的事件發(fā)生的可能性(如，只要得到利益，他人與我何干；只要不傷害我，多一事不如少一事)，最后，誠信缺失成為了社會(huì)問題，影響到個(gè)體生活的方方面面。社會(huì)缺乏誠信，我們的居所將會(huì)是豆腐渣式的建筑，生病時(shí)得到的藥品是假的，食品是添加了各種過量化學(xué)成分的，飲用的水是有毒的，呼吸的空氣充滿了有毒物質(zhì)?？傊乓讶怀蔀閲?yán)重的社會(huì)問題。目光短淺的失信者認(rèn)為對(duì)失信的漠視、容忍最終只是導(dǎo)致失信的迅速傳播，殊不知自己也是誠信缺失的間接助推器。

2．個(gè)體社會(huì)性自我認(rèn)知的偏差

社會(huì)性自我是指個(gè)體對(duì)自己所處階層的認(rèn)識(shí)和對(duì)自己社會(huì)地位及作用、人際關(guān)系、社會(huì)責(zé)任和義務(wù)方面的認(rèn)識(shí)。在失信問題上，我們更側(cè)重于對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)方面。社會(huì)自我是在自己的認(rèn)知與他人評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上共同作用形成的。社會(huì)性自我的形成不僅僅受個(gè)體自身多方面的影響，而且與他人的評(píng)價(jià)密不可分，最終不斷內(nèi)化為特有的社會(huì)性自我意識(shí)?！拔覀儚乃说难劬镎业狡平馕覀冏晕艺J(rèn)同之謎題的線索。我們對(duì)自己的自我所擁有的道德看法，同樣深受他人言語的影響。自誕生開始，我們的耳邊就縈繞著他人的言語，回想著表達(dá)贊成或發(fā)對(duì)的道德評(píng)價(jià)和情緒化聲調(diào)。”社會(huì)性自我始終基于與他人之間的某種關(guān)系性生活，因此，我們看待自身的方式，永遠(yuǎn)無法脫離他人看待我們的方式，我們的認(rèn)同與否始終受到他人的影響并在與他人的對(duì)話互動(dòng)中形成。一旦大多數(shù)人失信的評(píng)價(jià)都是無關(guān)緊要的、冷淡的、漠視的，那么個(gè)體就對(duì)其應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任與義務(wù)置之不顧，更不會(huì)堅(jiān)守誠信。

系統(tǒng)論視閾下誠信缺失的原因主要有文化因素、社會(huì)因素及心理因素，文化因素對(duì)誠信缺失起到了解釋作用，社會(huì)因素是失信行為產(chǎn)生的重要因素，心理因素是導(dǎo)致失信行為產(chǎn)生的必不可少的因素。這三個(gè)要素共同激發(fā)個(gè)體的主觀能動(dòng)性，最終促成了失信行為的產(chǎn)生。

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(責(zé)任編輯：謝鳴)

收稿日期：2016-04-20

作者簡介：楊小旭(1985—)，女，貴州綏陽人，講師。

文章編號(hào)：1008—2573(2016)02—0066—06

Cause Analyses of Dishonesty from the Perspective of System Theory

YANG XiaoxuCHEN NaSU Hua

(Guizhou Vocational Technology InstituteGuiyang550023)

Abstract:Honesty is an important factor for social stability and development, also an indispensable force for the sustainable development of the mankind. However, dishonesty has become an obstacle to social progress and development, therefore, finding the reasons for the lack of integrity is very important. Based on system theory, which holds this idea that a person is an integral person affected by social, cultural and even cognitive factors, the authors of this thesis outline three major causes for dishonesty, i.e., social, cultural and psychological causes and concludes that these three factors stimulate individual initiatives together and bring about dishonest behaviors ultimately.

Key words：System Theory; Honesty; Dishonesty