蔡 志 軍　崔　政

馬克思哲學超越維度探析
——以《資本論》為例的文本學解讀

蔡 志 軍崔政

提要：超越維度作為哲學的本質(zhì)屬性，構(gòu)成了理解和詮釋人生價值和意義的根本的維度。哲學的超越性問題內(nèi)在蘊含著實踐、自由和信仰這三個基本問題域。馬克思哲學的超越在《資本論》這一光輝著作中得到了完美地展現(xiàn)。通過對《資本論》的文本學解讀，可以更加明確馬克思哲學超越維度的核心內(nèi)容和本真精神。

馬克思哲學 超越維度 《資本論》 文本學

蔡志軍，男，河北師范大學政法學院博士后，石家莊鐵道大學馬克思主義學院教師；崔政，男，石家莊鐵道大學馬克思主義學院教師（石家莊 050043）。

從哲學的視角來看，超越是人基于其目的性存在，立足于現(xiàn)實并對現(xiàn)存世界的改變與突破，這種改變與突破以人的自由選擇為前提，以人的全面自由發(fā)展為現(xiàn)實追求，最終落腳于人的信念和信仰層面，其核心旨趣是人的終極關懷和意義世界的建構(gòu)。從哲學發(fā)生學的視域來看，哲學的超越性問題內(nèi)在蘊含著實踐、自由和信仰這三個基本問題域。①蔡志軍已在《馬克思哲學超越性思想研究的當代意義》、《超越維度視域下的中國傳統(tǒng)哲學及其當代價值》、《論馬克思哲學超越維度對西方近代浪漫主義哲學的揚棄》、《國內(nèi)馬克思哲學超越維度理論研究現(xiàn)狀述評》等文中多次運用這一從廣義哲學人類學層面對超越所做的厘定，通過與眾多方家相近研究成果的比較，認為從實踐、自由和信仰三個維度對于超越的詮釋能夠更為全面地展現(xiàn)出超越的本真內(nèi)容和意境。超越維度在馬克思哲學中所擁有的核心地位，因此也成為理解整個馬克思哲學所無法回避的關鍵所在。這不僅來自哲學本性的天然價值訴求，更來自于馬克思哲學致思理路的本真視域。從超越維度來看，馬克思哲學以實踐為核心范疇，突出地強調(diào)了人對世界的改變，特別是對資本主義制度的變革和革命。由于他對人的現(xiàn)實關注和關注現(xiàn)實的人，因此他自覺地揭露并批判資本主義制度下人的異化的生存狀態(tài)，提出了人的自由全面發(fā)展的社會發(fā)展理想，同時又以共產(chǎn)主義和自由王國作為意義世界和終極關懷的核心內(nèi)容。因此，馬克思哲學是以超越性為本質(zhì)屬性的哲學，實踐、自由和信仰自然成為了馬克思哲學超越維度的核心理念。

《資本論》在馬克思思想歷程乃至整個馬克思主義發(fā)展史中的地位都是毋庸置疑的?！顿Y本論》作為馬克思對資本主義社會的整體性揭露與批判的光輝著作，作為馬克思哲學精神最為現(xiàn)實的彰顯和運用，自然成為對于馬克思哲學超越維度系統(tǒng)展現(xiàn)與升華的重要文本，對《資本論》進行哲學超越維度的解讀是符合其本質(zhì)精神的。

一、通過對資本主義解析批判，指出其對人的摧殘和扭曲

馬克思通過對資本主義生產(chǎn)過程的詳盡剖析，既指出了資本主義生產(chǎn)對推動生產(chǎn)力所做出的貢獻，更是立足于其必然要滅亡的歷史必然性，對資本主義社會對人的摧殘和扭曲進行了深入、細致的探究。

基于對政治經(jīng)濟學的深入研究，馬克思對異化勞動的認識展現(xiàn)出前所未有的科學性和深刻性。包括對于異化勞動的主體——生產(chǎn)工人，馬克思都對其從社會關系的層面進行了全面的詮釋。他說：“生產(chǎn)工人的概念決不只包含活動和效果之間的關系，工人和勞動產(chǎn)品之間的關系，而且還包含一種特殊社會的、歷史地產(chǎn)生的生產(chǎn)關系。這種生產(chǎn)關系把工人變成資本增殖的直接手段。所以，成為生產(chǎn)工人不是一種幸福，而是一種不幸?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第582、417、393頁。馬克思在這里強調(diào)，生產(chǎn)工人不是一個身份獨立的個體，他必須在與勞動產(chǎn)品、資本的關系中才能得到自我身份的確證，而這樣的關系意味著他只能成為資本增殖的直接手段，而無法感受到自身作為目的性存在的幸福。接著馬克思以對生產(chǎn)工人不幸特質(zhì)的把握為基礎，從分工與協(xié)作、工廠手工業(yè)與機器大工業(yè)等不同層面對工人所面對的殘酷現(xiàn)實進行了直接地揭露，并提出了總體工人和局部工人的概念，深刻描述了工人所遭受的畸形化發(fā)展。他明確指出：“簡單協(xié)作大體上沒有改變個人的勞動方式，而工場手工業(yè)卻使它徹底地發(fā)生了革命，從根本上侵襲了個人的勞動力。工場手工業(yè)把工人變成畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)志趣和生產(chǎn)才能，人為地培植工人片面的技巧，這正像在拉普拉塔各國人們?yōu)榱说玫缴蟮拿せ蛴椭涝渍簧笠粯?。不僅各種特殊的局部勞動分配給不同的個體，而且個體本身也被分割開來，轉(zhuǎn)化為某種局部勞動的自動的工具，這樣，梅涅尼·阿格利巴把人說成只是人身體的一個片斷這種荒謬的寓言就實現(xiàn)了?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第582、417、393頁。在馬克思看來，資本主義市場經(jīng)濟內(nèi)在的要求通過加強分工以提高生產(chǎn)效率，工場手工業(yè)作為資本主義生產(chǎn)過程的典型形式，閹割了工人作為自由個體的個性化特質(zhì)，使其片面地執(zhí)著于對于單一技巧的掌握，最終成為局部勞動的工具。馬克思從分工的角度，闡述了總體工人和局部工人的存在。他說：“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動的片面的器官，因而他花費在這一操作上的時間，比順序地進行整個系列的操作的手工業(yè)者要少。但是，構(gòu)成工場手工業(yè)活機構(gòu)的結(jié)合總體工人，完全是由這些片面的局部工人組成的?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第582、417、393頁。所謂總體工人是與個體所擔當?shù)木植抗と讼喟槎模蔷蛣趧踊顒拥恼w性而言的。每個個體都成為總體工人的一個環(huán)節(jié)、甚至一個器官，他所要做的只是完成器官的功能而已。因此，總體工人同樣意味著僵死的過程，而非有生命的有機整體。

從工場手工業(yè)進入機器大工業(yè)，不僅意味著生產(chǎn)效率的提高，更標志著工人的被折磨狀態(tài)進入了更深的層次。馬克思指出：“機器勞動極度地損害了神經(jīng)系統(tǒng)，同時它又壓抑肌肉的多方面運動，奪去身體上和精神上的一切自由活動。甚至減輕勞動也成了折磨人的手段，因為機器不是使工人擺脫勞動，而是使工人的勞動毫無內(nèi)容。一切資本主義生產(chǎn)既然不僅是勞動過程，而且同時是資本的增殖過程，就有一個共同點，即不是工人使用勞動條件，相反地，而是勞動條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機器的采用才取得了在技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實性?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁。機器的發(fā)明和使用就初衷而言，是為了減輕人的勞作。然而資本主義生產(chǎn)對機器的使用卻是為了最大化獲得剩余價值、使資本實現(xiàn)增殖。這就使得科學技術(shù)與工人對立起來，同時也決定了資本主義的生產(chǎn)過程不會給工人帶來哪怕是局部的快樂和幸福，相反卻不斷使工人遭受全面的煎熬和痛苦。工人在身體和精神方面親歷著雙重的摧殘和蹂躪。馬克思在工廠手工業(yè)中所闡述的“總體工人”的理念，在這里衍變?yōu)椤吧鐣娜罕娦詣趧印?。它是“總體工人”在機器大工業(yè)時期的升級理念，同樣面對局部性的單個工人。馬克思說：“變得空虛了的單個機器工人的局部技巧，在科學面前，在巨大的自然力面前，在社會的群眾性勞動面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學、巨大的自然力、社會的群眾性勞動都體現(xiàn)在機器體系中，并同機器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁?！扼w現(xiàn)在機器體系中的科學、巨大的自然力以及社會的群眾性勞動都已喪失掉原有的屬人的性質(zhì)，而蛻變?yōu)闋砍腹と说漠惣旱拇嬖?。工人在這個社會中找到的不是歸屬感，而是失落感和麻木感。

二、以自由時間為核心理念，批判資本主義生產(chǎn)關系

馬克思以自由時間為核心理念，強烈地批判了資本主義生產(chǎn)對工人的生命健康的普遍浪費、工作日和工作時間任意延長等現(xiàn)象，指明了工人階級斗爭的方向。

馬克思認為，資本主義生產(chǎn)給工人帶來的不僅有片面的、畸形的發(fā)展，更充斥著對工人生命健康的普遍浪費。“資本主義生產(chǎn)對已經(jīng)實現(xiàn)的、對象化在商品中的勞動，是異常節(jié)約的。相反地，它對人，對活勞動的浪費，卻大大超過任何別的生產(chǎn)方式，它不僅浪費血和肉，而且也浪費神經(jīng)和大腦?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第103頁。資本主義生產(chǎn)是通過對工人人身材料的浪費來換取不變資本的節(jié)約，并最終獲得利潤率的提高。對活勞動的浪費表現(xiàn)在，一方面工人的工作條件完全沒有合乎人性的保護，相反卻必須要面對骯臟的、危險的工作環(huán)境。馬克思列舉了大量的材料來說明這一情況。另一方面，工人的工作日的延長，大大透支了工人的體力和精力，最終導致工人的未老先衰和過早死亡。

“馬克思哲學作為革命的哲學，它首先要爭取的正是工人的時間和自由?！雹苡嵛峤穑骸秾嵺`與自由》，武漢：武漢大學出版社，2010年版，第305頁。馬克思特別看重自由時間對人自由發(fā)展的基礎性意義，因此，他對資本主義生產(chǎn)的現(xiàn)實進行了強烈的控訴?！百Y本由于無限度地盲目追逐剩余勞動，像狼一般地貪求剩余勞動，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。……在這里，不是勞動力維持正常狀態(tài)決定工作日的界限，相反地，是勞動力每天盡可能達到最大量的耗費（不論這是多么強制和多么痛苦）決定工人休息時間的界限?！雹荨恶R克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁。工人的每天生活完全圍繞著資本所唯一關注的剩余勞動展開，工人遭受著機器一般的對待，而完全沒有正常的人性的待遇，乃至連休息都已經(jīng)成為工作的一部分。過度勞動和奴隸般的生存狀態(tài)最終只能導致工人過早地衰老和壽命的縮短。因此，馬克思義憤填膺地說：“至于個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間，以至于星期日的休息時間（即使是在信守安息日的國家里），——這全都是廢話！”⑥《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第486、487、306、306頁。也就是說，在這樣的社會階段，人的全面發(fā)展根本無從談起。因此，馬克思從現(xiàn)實的層面上極度關注各國爭取正常工作日的斗爭，他要求工人階級團結(jié)起來，以一個階級的整體面貌來進行斗爭，并通過立法手續(xù)來獲得對工作日的限制。馬克思看到了人的自由全面發(fā)展所面對的現(xiàn)實困難，看到了它的實現(xiàn)必須要經(jīng)歷一個長期的奮斗歷程，因此，他提出的對自由時間的爭取是對人的自由全面發(fā)展思想的豐富，并在現(xiàn)實層面上增強了其可操作性和執(zhí)行力。如果說馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中對自由時間的闡述更多地表現(xiàn)為對于核心理念的正面詮釋，那么在《資本論》當中，對自由時間的要求則奠基于資本主義生產(chǎn)過程中工人所付出的血和淚的代價。

三、以人的自由全面發(fā)展為旨歸，確立未來社會的理想構(gòu)建和超越維度

馬克思以人的自由全面發(fā)展為旨歸，通過對于資本主義生產(chǎn)和制度的批判，確立起未來理想社會的科學構(gòu)建和超越維度。

“馬克思關于人的自由全面發(fā)展的學說是一個融合歷史、哲學、經(jīng)濟學、認識論等多種學科內(nèi)容為一體，從而具有較強綜合性和極其豐富內(nèi)容的學說。它涉及共產(chǎn)主義的目標問題，社會經(jīng)濟形態(tài)問題，共產(chǎn)主義社會的基本特征，兩種生產(chǎn)，自由和必然的關系，以及勞動、資本與勞動的關系，自由時間，經(jīng)濟規(guī)律，主體和客體，財富和科學等等范疇?！雹賱⒘眨骸丁促Y本論〉的經(jīng)濟倫理思想研究》，合肥：安徽大學出版社，2008年版，第344頁。其中自由時間是人的自由全面發(fā)展最為直接的、現(xiàn)實的基礎。而更為全面的實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，無疑需要社會的整體性發(fā)展和進步，只有否定資本主義生產(chǎn)關系，才能實現(xiàn)個人的自由。

馬克思在《資本論》對其在《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的“每個人自由發(fā)展的聯(lián)合體”的思想進行了進一步的發(fā)展和完善。他說：“讓我們換一個方面，設想有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用。……這個聯(lián)合體的總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品。這個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料。這一部分依舊是社會的。而另一部分要在他們之間進行分配。這種分配的方式會隨著社會生產(chǎn)有機體本身的特殊方式和隨著生產(chǎn)者的相應的歷史發(fā)展程度而改變。”②《馬克思恩格斯全集》（第四十四卷），北京：人民出版社，2001年版，第96頁。在馬克思看來，自由人的聯(lián)合體的形成意味著人徹底擺脫了出賣勞動力的工人的身份，而成為自覺參與社會生產(chǎn)的勞動者。生產(chǎn)資料不再以資本的角色進行到生產(chǎn)的環(huán)節(jié)，而是重新建立的個人所有制。馬克思強調(diào)，這樣個人所有制不是對私有制的重新確立，它是以資本主義生產(chǎn)資料的集中和勞動的社會化為基礎，通過對剝奪者的剝奪，實現(xiàn)的人在經(jīng)濟領域的徹底解放。因此，自由人的聯(lián)合體的實現(xiàn)意味著人的勞動性質(zhì)和活動方式的根本性改變，勞動性質(zhì)的改變尤其表現(xiàn)在剩余勞動的層面上。馬克思說：“剩余勞動一般作為超過一定的需要量的勞動，應當始終存在。只不過它在資本主義制度下，像在奴隸制度等等下一樣，具有對抗的形式，并且是以社會上的一部分人完全游手好閑作為補充，為了對偶然事件提供保險，為了保證再生產(chǎn)過程的必要的、同需要的發(fā)展和人口的增長相適應的累進的擴大（從資本主義觀點來說叫作積累），一定量的剩余勞動是必要的?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第927頁。在資本主義生產(chǎn)中，剩余勞動是資本獲得增殖的重要保障，這樣的剩余勞動的背后是資本殘酷積累和工人非人待遇的全面對抗關系。馬克思看到了人類社會中剩余勞動的存在的長期性和必然性。人類的未來社會則從根本上改變了剩余勞動的性質(zhì)和存在樣態(tài)。馬克思從社會生產(chǎn)、社會福利保障等層面強調(diào)了一定量的剩余勞動存在的必要性，從中我們不難看出馬克思對未來社會的構(gòu)建充滿著理性和科學的精神。

在完成了對未來社會政治經(jīng)濟學領域的構(gòu)建之后，馬克思以自由王國和必然王國這對范疇從哲學的高度對人類社會的發(fā)展和人的自由全面發(fā)展進行了探究?！笆聦嵣?，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸。像野蠻人為了滿足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然搏斗一樣，文明人也必須這樣做；而且在一切社會形式中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做。這個自然必然性的王國會隨著人的發(fā)展而擴大，因為需要會擴大；但是，滿足這種需要的生產(chǎn)力同時也會擴大。這個領域內(nèi)的自由只能是：社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是，這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了。但是，這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第七卷），北京：人民出版社，2009年版，第927頁。對這段馬克思對自由王國和必然王國的經(jīng)典表述的解讀，可以分為三個層面：

第一，一個現(xiàn)實的必然性王國是人類始終必須面對的一個領域，物質(zhì)生活始終處于必然王國的領域。即使擺脫了盲目力量的統(tǒng)治，也是在必然王國領域內(nèi)的實踐。在這個領域內(nèi)，人通過對生產(chǎn)力的發(fā)展和自身社會化程度的提高，一方面使這個領域不斷擴大，擴展和加深人類社會的實踐介入自然的深度和廣度，另一方面通過對生產(chǎn)者的聯(lián)合，使生產(chǎn)活動能夠以真正人的方式得以開展，使人類社會的整體性自由得以彰顯。

第二，自由王國只存在于必然王國的彼岸，只有在人擺脫“必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動”之后，人本身作為目的本身的存在才真正顯現(xiàn)出其自由的本性，才能獲得其能力的自由發(fā)揮的空間。在《馬克思恩格斯全集》第1版第25卷中，對上文所引“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)揮，真正的自由王國，就開始了”的翻譯是“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了”②《馬克思恩格斯全集》（第二十五卷），北京：人民出版社，1974年版，第927頁。。其德文原文是“Jenseits desselben beginnt die menschliche Kraftentwicklung， die sich als Selbstzweck gilt， das wahre Reich der Freiheit…”③Karl Marx， Das kapital kritik der politischen oekonomie BuchⅢ，Berlin， Verlag von J.H.W.Dietz Nachfolger，1929，S.316.很顯然，兩句譯文的差異就來自于對于“Kraftentwicklung”的翻譯?！癳ntwicklung”作為與“entwickeln”同源的名詞，既可以譯為“發(fā)展”，也可譯為“發(fā)揮”。由“發(fā)展”修訂為“發(fā)揮”雖然只有一字之差，但是其中對自由王國和必然王國內(nèi)涵的理解上會有很大的差別?！鞍l(fā)揮”意味著對能力的自由運用，而發(fā)展則著重強調(diào)能力的培養(yǎng)與養(yǎng)成。這里之所以要強調(diào)翻譯的差異是因為這一定程度關涉著對自由王國和必然王國的理解模式，關涉著對現(xiàn)實與未來的把握，也關涉著對馬克思哲學超越維度的理解?！澳芰Φ陌l(fā)揮”意味著人的能力在必然王國領域中就已然獲得了發(fā)展，而非在進入自由王國才開始能力的培養(yǎng)與形成。譯為“能力的發(fā)展”內(nèi)在地包含有必然王國與自由王國的存在上的先后關系和內(nèi)容主題的斷裂關系。沿著這一理路考量下去，十有八九是會進入到原有的教科書體系對必然王國與自由王國的理解中去的，因此也就很難挺立起馬克思哲學真正的超越維度。事實上，馬克思所說的自由王國和必然王國是一種共時性的存有，而并非兩個前后相續(xù)的歷史領域。在這兩個領域中，人都可以享受到自由，其中必然王國的自由來自于人在自由人的聯(lián)合體中感受到的現(xiàn)實的、符合人類本性的生活，而自由王國的自由則來自于人的自由全面發(fā)展所帶給人的自我實現(xiàn)、自我確證的充實與幸福。馬克思說自由王國“存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸”，因此這樣的自由是人擺脫物質(zhì)束縛后的崇高的自由并使人體會到了自由的崇高。很顯然，馬克思這里所強調(diào)的自由王國中的人類能力是不關涉人的物質(zhì)生產(chǎn)能力的，因此這樣的能力更體現(xiàn)出人的精神領域里的創(chuàng)造力和自我發(fā)展的能力，從而使自己不斷超越自我，愈發(fā)接近“完整的人”。

第三，馬克思在此再次強調(diào)了自由時間的重要性。其內(nèi)容體現(xiàn)在本段文字的最后一句，即：“工作日的縮短是根本條件?！瘪R克思在此言簡意賅地說明了自由王國的實現(xiàn)途徑，那就是通過對他一直以來持續(xù)關注的自由時間的不斷延長，使人充分獲得全面自由發(fā)展的空間和現(xiàn)實性。在作為自由人聯(lián)合體的未來社會中，必然王國的領域會不斷擴大，而所需要的社會必要勞動時間則會越來越少，因此給個人全面自由發(fā)展留下了越來越多的自由時間，從而使人獲得了在藝術(shù)、科學等領域發(fā)展個性和彰顯個性的現(xiàn)實基礎?！白杂蓵r間的意義不僅在于是對人自身物役性生存的外在超越，更是對人作為社會存在物的自然必然性的擺脫和對人類自由的自我確證，自由勞動的自由時間是未來共產(chǎn)主義社會衡量人的全面發(fā)展的真正尺度。”①劉琳：《〈資本論〉的經(jīng)濟倫理思想研究》，合肥：安徽大學出版社，2008年版，第357頁。馬克思進入政治經(jīng)濟學的研究之后，使其對人的自由的執(zhí)著信念轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ谧杂蓵r間的現(xiàn)實要求，也使其對未來社會的理論建構(gòu)找到了真實的基礎，徹底擺脫了對未來社會構(gòu)建的空想性和盲目性。從而超越了德國經(jīng)典哲學的自由觀，使這一概念具有了科學性這一思想在《資本論》中完成了其最為系統(tǒng)的闡述和最為哲學的升華。

總之，從以上對馬克思哲學超越維度的宏觀把握和典型文本的解讀，可以看出馬克思哲學是以人的現(xiàn)實生存為研究對象，以對現(xiàn)實的反思和批判為主要方法，以人的全面自由發(fā)展為旨歸的理論體系。人在馬克思哲學中始終居于主導地位，這使其自覺地以對人的問題的考量和解答為己任，自覺地承擔起為人類尋找光明未來的歷史使命。

哲學的超越維度是其與生俱來的理論品質(zhì)，真正意義上的哲學必然包含有對于現(xiàn)實的解構(gòu)和對人而言所具有的終極關懷的向度與意義。就此而言，哲學史中那些開創(chuàng)新時代的巨擘們無疑都很充分地展現(xiàn)了哲學的這一維度和功能。然而與馬克思哲學的超越維度相比，他們的成就都顯得太過思辨化和神秘化。馬克思哲學的超越維度使超越成為人的真正的自我要求，成為人生的不可缺少的維度。他是如何使其哲學達于這一境界，是我們必須要厘清的，因為這不僅關系著我們對馬克思哲學的理解，更關系著我們的現(xiàn)實生活和自身的安身立命的問題。因此，這不僅僅是一個對哲學的認識問題，更是一個哲學的實踐問題。

責任編輯：薛 鵬