賀 新 元

中國道路：中華傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型之道

賀 新 元

提要：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在新民主主義革命、社會主義建設(shè)和改革開放的進程中，國家獨立了，民族解放了，國家富強了，一條中國特色社會主義道路形成了。中國特色社會主義道路承載的不僅僅是國家的獨立、民族的解放和國家的富強，更是中華民族偉大復(fù)興中國夢和社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)。而這兩個實現(xiàn)背后的支撐是中華傳統(tǒng)文明的轉(zhuǎn)型。

中國特色社會主義道路 革命建國 經(jīng)濟強國 文明立國

作者賀新元，男，中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義中國化研究部副主任，研究員（北京 100732）。

中國特色社會主義道路，是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就。中國既沒走封閉僵化的老路、也沒走改旗易幟的邪路，就在于我們走出一條新路——中國特色社會主義道路。堅持走中國特色社會主義道路，是社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)的途徑。途徑的暢通與目標(biāo)的實現(xiàn)都與中華傳統(tǒng)文明成功轉(zhuǎn)型攸關(guān)。

一、中華傳統(tǒng)文明何以能轉(zhuǎn)型

中華傳統(tǒng)文明依附于“中國道路”并隨著其不斷向前發(fā)展而轉(zhuǎn)型?？梢?，轉(zhuǎn)型到今天已經(jīng)取得不少質(zhì)的飛躍，但還在進行當(dāng)中。中華傳統(tǒng)文明何以能轉(zhuǎn)型？

在鴉片戰(zhàn)爭前，中華傳統(tǒng)文明一直在新陳代謝，只不過是在內(nèi)部綿綿不息地進行，是在“中華大帝國”內(nèi)部以儒家文明內(nèi)核的各民族文化（尤其是農(nóng)業(yè)文明與游牧文明）之間發(fā)生的新陳代謝與吐故納新。當(dāng)然，這種新陳代謝與吐故納新不算是轉(zhuǎn)型，可正是它使中華傳統(tǒng)文明像滾雪球般越滾越大，越大越緊，大到包羅萬象、海納百川，緊得自成一體、難以分割。中華傳統(tǒng)文明之所以能轉(zhuǎn)型，得益于中華文明的這種新陳代謝與吐故納新的能力。印度佛教中國化，是這種能力的最好闡釋。印度佛教以它的精神優(yōu)勢強勢進入中國，在短期內(nèi)征服了許多中國人的心靈，并向傳統(tǒng)的以儒學(xué)為代表的中華文明發(fā)出挑戰(zhàn)。挑戰(zhàn)的結(jié)果是，印度佛教消弭于具有強大生命力和吐故納新能力的中華文明中，并被改造為中國文化所用，形成了中國式佛教禪宗。這就是印度佛教精神中國化。

文明離不開文化。中華傳統(tǒng)文明之所以能轉(zhuǎn)型，還在于其中的文化基因。根深蒂固的中國傳統(tǒng)，博大精深的中華文化，為社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展提供了豐厚而深重的歷史文化遺產(chǎn)。中華文化基因一方面結(jié)構(gòu)穩(wěn)定而不易改變，維系著中華文明5000年不斷；另一方面卻具有展開與發(fā)展的開放包容之潛質(zhì)，保證著中華傳統(tǒng)文明的發(fā)展、進步。對于中華文明的這種能力，早在1919年，偉人毛澤東在《湘江評論》上發(fā)表的 《民眾的大聯(lián)合》 一文中就稱：“我們中華民族原有偉大的能力！他日中華民族的改革，將較任何民族為徹底。中華民族的社會，將較任何民族為光明。中華民族的大聯(lián)合，將較任何地域任何民族而先告成功。我們黃金的世界，光華燦爛的世界，就在前面！”①《毛澤東早期文稿》，長沙：湖南人民出版社，2008年版，第393-394頁。

中華傳統(tǒng)文化中蘊藏著許多對促進社會發(fā)展具有持久性的獨特文化基因，比如，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同。這些在一定意義上體現(xiàn)著人類共同價值成分的文化基因是中華傳統(tǒng)文明能夠轉(zhuǎn)型成功的基礎(chǔ)性保障。不可否認的是，中國幾千年文明中除了這些精華式的文化基因，還有不少的糟粕需予以在轉(zhuǎn)型中擯棄。

1840年的第一次鴉片戰(zhàn)爭挾西方現(xiàn)代化文明呼嘯而至中國國土，中華文明開始在沉淪中轉(zhuǎn)型。只有轉(zhuǎn)型才能獲得新生。轉(zhuǎn)型不只是體現(xiàn)在生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)上，還要體現(xiàn)在諸如政治結(jié)構(gòu)、精神文化等生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑里。這一次，中華文明碰到的西方文明的挑戰(zhàn)遠比之前的印度佛教文明的挑戰(zhàn)來得更加猛烈而嚴(yán)重。但是170余年來，在文明轉(zhuǎn)型上，我們已經(jīng)取得巨大的進步。產(chǎn)生于西歐的馬克思主義在中華文明的作用下中國化了，并形成兩大中國化的馬克思主義理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。在兩大理論體系指導(dǎo)下，國家獨立了，民族解放了；國家在富強，民族在振興，人民在富裕。

文明轉(zhuǎn)型是一種活生生的生命現(xiàn)象，不是簡單地把各種文明在中華文明的平臺上進行拼盤，但也不是自閉于其他文明特別是西方文明之外。西方工業(yè)文明確實在有些方面先進于中國，特別是在物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)上。但是，在吸收與利用時不能“全盤西化”，特別是對待西方的制度文明方面。人類文明中的有些東西具有嚴(yán)格的“地域性”或者“社會性”，正如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也?！蔽拿鞯囊浦才c橘枳一樣，存在水土的差異。改革開放30多年來，我們以改革開放精神，實際上已經(jīng)在廣大范圍內(nèi)接受了西方現(xiàn)代文明中的若干精神，例如發(fā)展的觀念、法治的觀念、市場經(jīng)濟的觀念，等等。當(dāng)然，絕不是簡單化的接受，教條式地“拿來主義”，而是采取一種“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”的運用范式，②“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”是著名馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)家程恩富教授提出的一種基本學(xué)術(shù)思維方法和范式。方克立先生在思考當(dāng)代中國文化建設(shè)，尤其是中、西、馬三大學(xué)術(shù)資源之間關(guān)系的過程中，于2006年提出“馬魂、中體、西用”的一種學(xué)術(shù)思想和文化主張，其基本表述為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”。使其完全中國化，體現(xiàn)著中國特色、中國風(fēng)格。這些離我們轉(zhuǎn)型成功還遠遠不夠。我們還要繼續(xù)在全面深化改革開放中，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收、消化全人類創(chuàng)造的一切先進文明的積極元素為我所用。惟有如此，中華傳統(tǒng)文明就一定會在中國特色社會主義道路上轉(zhuǎn)型成功。

二、中國道路：從中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來

中國特色社會主義道路“來之不易，它是在改革開放30多年的偉大實踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！雹佟读?xí)近平在全國人大閉幕會上的講話》，《人民日報》2013年3月18日。因此，中國特色社會主義道路承載著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的重任。

中國特色社會主義道路是如何從“中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來”？主要在于文化的改造與轉(zhuǎn)型?！爸袊缆贰币恢毙羞M在中國覺醒、革命、建設(shè)和改革開放實踐中和中國5000年文化中，離開實踐與文化，肯定是“此路不通”。同樣，也離不開人類社會創(chuàng)造的先進文明?！爸袊缆贰笔窃谖鞣劫Y本主義文化與以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化相遭遇，馬克思主義、列寧主義與中華民族求解放與獨立、國家富強與人民富裕的愿望相遭遇中艱難走出的一條道路。里面關(guān)涉著中國與西方、中國與第三世界、社會主義與資本主義、中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化幾組重大關(guān)系。

1840年始，中國傳統(tǒng)文化在與西方資本主義文化遭遇戰(zhàn)中，在守勢中節(jié)節(jié)敗退，一直處于弱勢。怎樣振興中華文化，成為有識之士探尋的問題。從太平天國尋求基督教文化，到改良派的改良主義文化，直到孫中山先生的資產(chǎn)階級思想文化，都沒能振興起中華文化。辛亥革命失敗后，特別是在新文化運動和五四運動期間，中國優(yōu)秀的先進知識分子借助西方的科學(xué)與民主思想，對中國傳統(tǒng)文化進行“揚棄式”改造，摒棄消極方面，弘揚積極方面。一些與科學(xué)和民主相抵觸的封建主義文化遭到批判，與科學(xué)和民主相符的文化得以改造與重生。新文化運動取得的成就加速十月革命后馬克思列寧主義在中國的傳播。中國人民正是在對西方各路社會政治思潮的甄別與汲取中，最終選擇代表世界歷史先進方向的馬克思列寧主義。馬列主義的廣泛傳播和五四運動工人階級走上政治舞臺，促成中國共產(chǎn)黨的成立。從此，中國共產(chǎn)黨自覺肩負起中華文化的改造與轉(zhuǎn)型的歷史重任。基于自覺，黨自成立伊始，就十分重視文化建設(shè)，毛澤東在延安時期全面論述了新民主主義文化，在《新民主主義論》中提出建設(shè)反帝反封建文化，建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化。新民主主義文化主要是以馬列主義指導(dǎo)的革命文化，就是在這種文化環(huán)境下，我國取得了新民主主義革命和社會主義革命的勝利。隨之，中國進入全面建設(shè)社會主義時期，并形成了自己獨特的社會主義建設(shè)文化。改革開放時期，中國文化發(fā)展為中國特色社會主義先進文化，中國共產(chǎn)黨由對中華傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚者，晉升成為中國特色社會主義先進文化的代表者、倡導(dǎo)者和發(fā)展者。就是這樣，中國共產(chǎn)黨在發(fā)展中國特色社會主義道路中促進著中華傳統(tǒng)文明的“與時俱進”，在推動中華傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中深化著中國特色社會主義道路，這是一種同向同質(zhì)同步融合發(fā)展。

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展：正確處理三種文化

在改革開放中，中國共產(chǎn)黨作為政治先鋒隊和文化先鋒隊，是如何正確認識處理中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義與西方現(xiàn)代文化？

第一，如何對待馬克思主義？馬克思主義是來自西歐，是外來文化思想。但是，馬克思主義是吸收世界文明成果的結(jié)晶，具有世界意義。列寧說：“馬克思主義同‘宗派主義’毫無相似之處，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰恰相反，馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進思想已經(jīng)提出的種種問題?！雹凇读袑庍x集》（第二卷），北京：人民出版社，1995年版，第309頁。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中對自由、平等、博愛有過這樣的論述：自由、平等、博愛是資產(chǎn)階級的口號，但并不是資本主義的專利，在人類社會歷史發(fā)展的初期即氏族公社時期，就出現(xiàn)了樸素的自由、平等、博愛的萌芽。進入私有制社會尤其是資本主義社會之后，自由、平等、博愛被資產(chǎn)階級蒙上了虛偽的面紗。這不是自由、平等、博愛的過錯，而是資本主義制度造成的。只有到了未來社會即共產(chǎn)主義社會，人類社會初期就已經(jīng)出現(xiàn)的自由、平等、博愛才能“在更高級形式上復(fù)活”。①《馬克思恩格斯文集》（第四卷），北京：人民出版社，2009年版，第198頁。這就是馬克思主義的開放性。正因為馬克思主義開放性，發(fā)源于西歐資本主義土壤的馬克思主義才在西歐以外的世界尤其是像中國這樣的東方世界開花結(jié)果。中國共產(chǎn)黨在堅持馬克思主義同時，“按照中國的特點去應(yīng)用它”，“使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性”，②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年版，第534頁。并在中國的革命、建設(shè)與改革開放中，形成兩大中國化的馬克思主義，即毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系?！爸袊缆贰钡膶嵺`證明，馬克思主義最具真理性的不僅在于其對人類歷史發(fā)展普遍規(guī)律的揭示，還在于其讓中國人學(xué)會“自己找路，走自己的路”。自從中國人選擇了馬克思主義，中國人的創(chuàng)造性勃發(fā)，“中國道路”越走越寬廣。③參見陳振凱：《辛亥百年：思想大解放“中國道路”贏得世界尊重》，《人民日報》（海外版）2011年9月30日。

第二，如何對待西方文化？1840年后，在“天下大勢，浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡”的世界大勢下，把自己置于世界之外已不可能，中國已與西方列強緊裹一起，中國發(fā)展必須迎著西方文明逆流而上，在歷史的和全球性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中參考、吸取和批判西方經(jīng)驗，走出一條獨立自主的中國式現(xiàn)代化道路。在當(dāng)時，“要想在中國傳統(tǒng)里面找到足夠的精神資源，發(fā)揮它的動力來救中國，可能性不僅很小，而且基本上沒有”④杜維明：《現(xiàn)代精神與儒家傳統(tǒng)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1997年版，第317頁。。在中華傳統(tǒng)文明從歷史現(xiàn)實上已宣示不可能是助中國完成向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的唯一力量的背景下，人們不由得把目光投向西方種種思潮，諸如資本主義、自由主義、空想社會主義、民族主義、科學(xué)主義、實用主義、實證主義、無政府主義。這些思潮在“拿來主義”影響下，你方唱罷我登場，在一場場亂哄哄中均成為過眼煙云。但其中包含的積極元素和理性的思想還是或多或少被吸收了。比如，當(dāng)時的知識界或政治精英取法于“作惡”自己的西方現(xiàn)代模式，在意識形態(tài)上還是以“全盤西化”為圭臬，但在對待西方文化上提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”之主張。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之“體”的要核為“中國之為中國”，取西學(xué)之“用”的要核為求中國之富強。170多年來，中國在“體”與“用”的關(guān)系上幾經(jīng)周折與探索，才真正體悟到：“體”“用”皆可變，變就是在繼承中創(chuàng)新，在借鑒中創(chuàng)新。中國特色社會主義所開創(chuàng)的現(xiàn)代化道路就是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文明與社會主義文明之“新體”與西方的市場經(jīng)濟之“新用”很好結(jié)合。這種結(jié)合反映，中國現(xiàn)代化不能、實際上也沒有追隨著西方現(xiàn)代化的軌跡，但是不可否認，長期以來，中國在現(xiàn)代化過程中或多或少地、自覺不自覺地在以西方現(xiàn)代模式作為一種參照系，來不斷地矯正社會主義現(xiàn)代化目標(biāo)。

第三，如何對待中國傳統(tǒng)文化？中國傳統(tǒng)文化必須要現(xiàn)代化，這是自不待言。怎么現(xiàn)代化？卻異常艱難。程恩富教授提出的處理范式，應(yīng)該是我們對待中國傳統(tǒng)文化的一種理性且有效的方法。如何在“國學(xué)之根”上堅持與發(fā)展“馬學(xué)之體”與“西用”，要堅持好三條原則，即剔除中國傳統(tǒng)文化中的封建性痼疾，建立現(xiàn)代性；剔除傳統(tǒng)文化中固有的保守性，建立創(chuàng)造性；剔除傳統(tǒng)文化中內(nèi)在的玄虛性，建立實用性。實際上，改革開放以來，中國共產(chǎn)黨在對待傳統(tǒng)文化上，基本上依循著這三條原則。例如，鄧小平提出的“小康思想”、江澤民同志提出的“以德治國”，胡錦濤同志提出的“和諧社會”與“和諧世界”，以及習(xí)近平總書記在黨的十八大之后提出的“中國夢”，等等。同時，這些創(chuàng)新性提法體現(xiàn)了馬克思主義思想，吸收了西方有益于人類發(fā)展的積極元素，進而彰顯出中華文明在轉(zhuǎn)型過程中表現(xiàn)出的一種由地域性向全球性看齊的趨勢。比如，社會主義核心價值體系與核心價值觀的提出。社會主義核心價值體系從四個層面在“馬學(xué)為體、西學(xué)為用、國學(xué)為根，世情為鑒、國情為據(jù)，綜合創(chuàng)新”上體現(xiàn)得淋漓盡致。特別是十八大報告提出要倡導(dǎo)的核心價值觀，更體現(xiàn)出中華地域性文明在向全球性文明轉(zhuǎn)型：在個人層面提出的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，在社會層面提出的“自由、平等、公正、法治”，在國家層面提出的“富強、民主、文明、和諧”，把中華傳統(tǒng)文化上的“修身”、“齊家”、“治國”的個人家庭國家層面發(fā)展成為帶有人類普遍價值的“平天下”的全球?qū)用?。這二十四個字在人類共同價值體系圖譜上，可以說是成功地把“傳統(tǒng)中國”、“現(xiàn)代中國”、“全球中國”進行“三位一體”的具有“中國特色、民族特征、時代特征”的文明價值觀塑造和重構(gòu)。正如習(xí)近平總書記在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會精神專題研討班開班式上強調(diào)的：“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，要大力培育和弘揚社會主義核心價值體系和核心價值觀，加快構(gòu)建充分反映中國特色、民族特性、時代特征的價值體系。要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！雹倭?xí)近平：《完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《人民日報》2014年2月18日。2014年2月24日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時再次強調(diào)：培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因為“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源”②《習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)：把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日報》2014年2月26日。。

正是正確地處理好了這三種文化，中國共產(chǎn)黨才有對中國特色社會主義的不斷完善和發(fā)展；正是馬克思主義文化與西方先進文化的植入，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能不斷煥發(fā)出生機與活力；正是這種植入與活力并舉，中國特色社會主義才能取得如此成就。而這一切都離不開五千年孕育的具有獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，這是中國特色社會主義道路和中華文明轉(zhuǎn)型雙成功的根本與精神命脈。

結(jié)語：新的起點上開啟中華文明轉(zhuǎn)型新征途

現(xiàn)代文明是歷史發(fā)展趨勢。中華傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型，是中國自1840年開始百年來所選擇的道路。文明主要集中在物質(zhì)、精神、政治和價值層面。中華民族偉大復(fù)興不是在物質(zhì)層面上的復(fù)興，不僅僅是富強，而主要是在精神、政治與價值層面上的復(fù)興，在于民主、文明與和諧。正因如此，中華傳統(tǒng)文明在歷史的多個十字路口進行路徑選擇，最終選擇能夠承載這些的馬克思主義和社會主義作為轉(zhuǎn)型的指導(dǎo)思想和根本制度。經(jīng)驗證明，中國特色社會主義道路是中華傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)型的大道。

責(zé)任編輯：呂小雅