陸 桂 英

“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的現(xiàn)實(shí)意義

陸 桂 英

提要：“一帶一路”戰(zhàn)略，既是在新的歷史時(shí)期推動(dòng)我國經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放，加深與絲綢之路沿線國家合作的重大決策，也是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的有力舉措。在“一帶一路”戰(zhàn)略的建設(shè)進(jìn)程中凸顯絲綢之路和平、開放、包容的文化內(nèi)涵，肩負(fù)起古代絲綢之路溝通東西方文化交流互鑒的歷史使命，對(duì)于樹立和增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)我國傳統(tǒng)文化“走出去”，構(gòu)建和諧共贏的區(qū)域文化環(huán)境有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一帶一路 文化內(nèi)涵 文化強(qiáng)國 現(xiàn)實(shí)意義

作者陸桂英，女，浙江省杭州市團(tuán)校校長，副教授（杭州 310000）。

習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合曾多次指出，“一帶一路”是統(tǒng)攬全局、順應(yīng)大勢(shì)做出的戰(zhàn)略決策，是為進(jìn)一步提高我國對(duì)外開放水平，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)提出的重大戰(zhàn)略構(gòu)想。①《“一帶一路”下的文化傳承與創(chuàng)新》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年1月29日。在“一帶一路”的建設(shè)進(jìn)程中，我們不僅要在“走出去”的過程當(dāng)中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，促進(jìn)沿線各國經(jīng)濟(jì)的共同繁榮，而且必須堅(jiān)持文化建設(shè)優(yōu)先發(fā)展，形成文化交流引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度自覺。

一、“一帶一路”戰(zhàn)略的內(nèi)涵

（一）“一帶一路”不僅是經(jīng)濟(jì)合作之路，也是文化交流之路

隨著中國國家領(lǐng)導(dǎo)人在多次出訪中對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的深入闡釋，其經(jīng)濟(jì)交流價(jià)值已經(jīng)日益凸顯。早在兩千多年前的古代絲綢之路經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交流中，來自中國的絲綢已經(jīng)成為羅馬上層貴族迷戀的商品，而西方的許多特產(chǎn)如珠寶、皮草等，也成為中國人紛紛追逐的新寵。長距離的物資貿(mào)易必然帶來豐厚的利潤回報(bào)，這也成為沿途各國商人不遠(yuǎn)萬里滿載商品川流不息于古代絲綢之路的主要?jiǎng)恿Α?/p>

經(jīng)濟(jì)與文化密不可分。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)交流發(fā)展、和諧共榮的過程中，“一帶一路”在很多方面必須依靠文化的滲透力，彰顯文化的先進(jìn)性。絲綢之路是世界主要文化誕生的母胎，絲路的兩端產(chǎn)生了多種文明和宗教。①［日］長澤和俊：《絲綢之路史研究》，鐘美珠譯，天津：天津古籍出版社，1990年版，第3頁。在新的時(shí)代背景下，我國提出共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的倡議，主要著眼點(diǎn)之一就是絲綢之路相關(guān)國家及其背后多元文化的再次融匯交流。盡管不同人類文明的延續(xù)會(huì)因其政事興廢、軍力消長、財(cái)富聚散有所差異，但文明的活力卻能夠在這些因素的轉(zhuǎn)折沉浮中薪火相傳。不同文明之間的砥礪與相互借鑒，能夠促成更具寬容精神的共同進(jìn)化，由此積淀下來的文化內(nèi)涵要比純粹的經(jīng)濟(jì)所帶來的財(cái)富更加深入人心、更加持久綿長，更加和平穩(wěn)定。絲綢之路與其說是東西方經(jīng)濟(jì)交流的偉大壯舉，不如說是東西方文化交流的成功嘗試，為世界主要文化的繼承者們提供對(duì)話與共同演化的平臺(tái)。②馮維江：《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析》，《當(dāng)代亞太》，2014年第6期。

（二）“絲綢之路”是中國傳統(tǒng)文化與世界文明交流的起點(diǎn)

古希臘古羅馬人稱古代中國為賽里斯（ 中文意為“絲綢之國”），古印度人稱古代中國為鋼鐵之國，宋元之后，西方人又稱中國為瓷器之國。這些稱謂的更迭明顯都是伴隨著陸海兩條絲綢之路的主要貿(mào)易物品而變化著的。2014年6月，絲綢之路：“長安—天山廊道”路網(wǎng)文化遺產(chǎn)成功入選《世界遺產(chǎn)名錄》，重新確立了絲綢之路在世界文化交流史上的重要地位?！敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”均著眼于“絲綢之路”一詞，而簡稱為“一帶一路”戰(zhàn)略。顯然，“一帶一路”戰(zhàn)略本身就蘊(yùn)含著古代“絲綢之路”和平、友誼、交往、繁榮的文化內(nèi)涵。③黃日涵：《從“絲綢之路”到“一帶一路”》，《時(shí)事與報(bào)告》，2015年第2期。古代絲綢之路反映了人類跨越阻隔、交流互鑒的膽識(shí)和毅力，在古代東西方文明交流往來的歷史中寫下了重要篇章。事實(shí)上，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時(shí)期（甚至是商周時(shí)期），古代中國就與歐亞大陸其他國家存在著貿(mào)易交流活動(dòng)。④劉衛(wèi)東：《“一帶一路”戰(zhàn)略的科學(xué)內(nèi)涵與科學(xué)問題》，《地理科學(xué)進(jìn)展》，2015年第5期。陸上絲綢之路和海上絲綢之路在2100多年前由雄才偉略的漢武帝開辟，正是承載著對(duì)中華文化的自信與驕傲，懷揣著對(duì)其他文化的好奇與向往，古代中國開始了和亞洲、歐洲、非洲的眾多國家的交往，文化交流的悸動(dòng)帶動(dòng)了絲綢、瓷器、香料、茶葉等商品的互通有無，而這些商品本身也傳播著內(nèi)在的文化符號(hào)。世界對(duì)中國的了解、世界文明與中國文化的碰撞，以及中國對(duì)世界的影響正是由絲綢之路引領(lǐng)的。⑤宋世杰：《“一帶一路”視角中的文化自覺》，《經(jīng)營管理者》，2015年第15期。

通過絲綢之路，我國古代許多科學(xué)文化創(chuàng)新創(chuàng)造傳到西方，極大地促進(jìn)了西方近現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展；同樣，海上絲綢之路也把近代西方的一些科學(xué)知識(shí)傳播到中國，推動(dòng)了中國近代思想的啟蒙。最早的張騫出使西域，由此開拓了長期被匈奴等少數(shù)民族阻塞的東西交通，溝通了一度中斷的東西文化、經(jīng)濟(jì)交流。自此后，一時(shí)之間絲綢之路呈現(xiàn)出了空前的繁榮狀況。⑥盧葦：《絲綢之路的出現(xiàn)和開通》，《史學(xué)月刊》，1981年第4期。東漢時(shí)期佛教由絲綢之路西南線傳入中原地區(qū)，這種發(fā)源于印度的宗教文化卻在中國找到了發(fā)揚(yáng)光大的沃土，延續(xù)至今。至隋唐、五代以來，海上絲綢之路的繁榮極大地彌補(bǔ)了陸上絲綢之路的不足。唐朝通過海上絲綢之路，日本、韓國、印度的文化、經(jīng)濟(jì)交流得到了空前的發(fā)展，不僅使通過陸上絲綢之路而傳入中國的西方特產(chǎn)、技術(shù)和文明傳入了這些國家，更使得中國傳統(tǒng)的儒文化、道文化等傳播到日本韓國等地，形成了極具東方色彩的東亞文化圈。

兩條絲綢之路均以中國作為發(fā)端，延伸至東亞、東南亞、阿拉伯地區(qū)、地中海和愛琴海地區(qū)，甚至遠(yuǎn)達(dá)非洲和古埃及地區(qū)的不同國家，把全世界的文明區(qū)域連接成一個(gè)整體。兩條絲綢之路不僅是物質(zhì)交流、貿(mào)易往來的通道，更是東西方文化交流的長廊，是中國傳統(tǒng)文化走向世界文明的起點(diǎn)。

二、歷史上“絲綢之路”所帶動(dòng)的文化交流典范

在中西方文化交流的歷史上，無論是“東學(xué)西被”還是“西學(xué)東漸”，其根本動(dòng)力均來源于先進(jìn)文化所天然具有的擴(kuò)張力和感召力，而促成文化間實(shí)現(xiàn)這一碰撞的卻得益于陸上、海上交通的高度發(fā)展，這也成為絲綢之路所承載著的歷史使命。

（一）儒家文化的傳播：中日、中韓

眾所周知，中國及其周邊的國家韓國、日本等，在歷史上都曾使用漢字，崇尚儒學(xué)，形成了所謂的“漢字文化圈”，也叫“儒家文化圈”。而中國是儒學(xué)的發(fā)源地，正是通過海上絲綢之路（東線），“儒學(xué)東漸”日益繁盛，儒家文化隨之傳入日本和韓國。

作為一個(gè)島國，日本孤懸大海，缺少接受其他先進(jìn)民族文化的機(jī)會(huì)，自從中國與日本的海上交通打通之后，中國儒家文化就開始對(duì)日本產(chǎn)生巨大而又深遠(yuǎn)的影響。大約公元285年，經(jīng)百濟(jì)使者阿直岐的推薦，百濟(jì)博士王仁來到日本，隨他而來的還有《論語》和《千字文》，這是儒學(xué)正式傳入日本的嚆矢。①林玄：《傳播和影響：儒學(xué)在日本》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第1期。而后，儒學(xué)在日本發(fā)展，從一開始由個(gè)別人充當(dāng)媒介，演變到經(jīng)由旅居日本的中國移民直接將儒學(xué)文化經(jīng)典帶到了日本。這些人或是直接漂洋過海從中國橫渡東海來到日本，或是沿著海岸線，出渤海灣經(jīng)朝鮮半島再到日本，這些線路逐漸成為中日文化交流的海上絲綢之路。在隋唐時(shí)期，日本政府先后多次派遣使者和留學(xué)生來到中國訪問留學(xué)，積極學(xué)習(xí)和研究儒家經(jīng)典和中國的文化制度，歸國時(shí)，更是把大量的儒學(xué)經(jīng)典書籍和中國文物帶回到了日本。兩國的船只往來穿梭于東海和黃海之間，不僅傳送著物品，也傳送著文化和友誼。

在古代，今天的朝鮮和韓國還是同一個(gè)國家，被稱作朝鮮或高麗，擁有統(tǒng)一的民族文化。由于朝鮮和中國是領(lǐng)土接壤的近鄰，儒家文化的傳入要比日本便捷的多，因而兩國自古以來就存在貿(mào)易、文化等方面的交流。

通過海上絲綢之路，儒家文化得以傳入日本、朝鮮等地，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文明的進(jìn)步和發(fā)展。千百年來，儒學(xué)經(jīng)典對(duì)兩國人民的思想形成有著很大的影響力，《論語》、《孟子》等儒家經(jīng)典在朝鮮和日本成為精神修養(yǎng)和文化修養(yǎng)的根本性的教科書。韓國學(xué)者金日坤認(rèn)為，在日本、朝鮮，儒教是最具有優(yōu)勢(shì)的傳統(tǒng)文化，至今仍作為重要的秩序原理而存在。②鮑海昌：《關(guān)于儒學(xué)在日本的傳播》，《日語學(xué)習(xí)與研究》，2001年第2版。

（二）佛教文化的傳播與發(fā)展：中印

在古代絲綢之路中，印度占據(jù)突出的地位。并且，按照走向來分，大致可以把中印之間的古代絲綢之路分為北方絲綢之路、西南絲綢之路和海上絲綢之路。最早的北方絲綢之路（從中國新疆出境，經(jīng)中亞、西亞到達(dá)南亞及歐洲），打通了由中國經(jīng)中亞去往西方的道路，致使包括印度在內(nèi)的沿路各國的商人蜂擁而至，與中國進(jìn)行貿(mào)易交往。公元65年，來自印度的佛教傳教士竺法護(hù)和迦葉摩騰攜一匹白馬來到中國，建立了世人皆知的白馬寺，開啟了中印宗教文化交流的新紀(jì)元。③楊思靈：《“一帶一路”：印度的回應(yīng)及對(duì)策》，《亞非縱橫》，2014年第6期。

也有學(xué)者認(rèn)為，佛教的傳入與西南絲綢之路（從四川經(jīng)云南到緬甸、印度等國，或由甘肅過新疆，經(jīng)中亞到印度等國）有著密切的關(guān)聯(lián)。自東漢時(shí)期起，印度、安息等西域國家的高僧經(jīng)由絲綢之路不斷東來，他們對(duì)印度佛教經(jīng)典的漢譯及文化的傳播都曾做出了重要的貢獻(xiàn)。魏晉南北朝時(shí)期的朱士行、東晉僧人法顯、慧靜、道整等僧侶，都曾先后沿絲綢之路西行求法至印度、巴勒斯坦等地，直接的影響就是將佛教帶回了中原地區(qū)。①周偉洲、丁景泰：《絲綢之路大辭典》，西安：陜西人民出版社，2006年版，第508頁。到了唐朝，中印佛教交流通過絲綢之路達(dá)到了頂峰，最為著名的就是玄奘的求法經(jīng)歷。玄奘法師在中印佛教文化交流中具有里程碑式的重要意義，而他西行求法事跡也是絲綢之路在促進(jìn)中國和周邊國家，乃至和歐洲、非洲國家文化交流的一個(gè)縮影。

經(jīng)過一代又一代僧侶的西行求法，在獲取了重要的宗教典籍的同時(shí)，也將中國本土的儒家、道家文化傳播過去，很多學(xué)者認(rèn)為中國道教從絲綢之路傳入印度地區(qū)之后，更是與當(dāng)?shù)氐淖诮探Y(jié)合，產(chǎn)生了一些新的宗教流派。②張毅在其著作《西南絲綢之路與古代中印文化交流》一書中同意英國學(xué)者李約瑟的觀點(diǎn)，認(rèn)為密宗與中國道教有著驚人的相似之處，并且進(jìn)一步指出：中國道教沿西南絲綢之路傳入東印度，與當(dāng)?shù)氐淖诮探Y(jié)合，促成了密宗的產(chǎn)生。

（三）東西方文化的交流與融通：中歐

在古代歷史上，被世人稱為兩大文明古國的中國和羅馬帝國，一個(gè)在東方，一個(gè)在西方，兩者相隔萬里，交通阻塞。但是兩國人民卻不懼艱難險(xiǎn)阻，探索東西之間的交通，從最早出現(xiàn)的陸上絲綢之路，中國與歐洲初步形成了斷斷續(xù)續(xù)的陸上交通，至十三世紀(jì)的蒙古帝國時(shí)期，由于歐亞交通的打開，東西方商人使節(jié)往來不斷，東西交通出現(xiàn)了空前的盛況。公元1219-1259年，我國有耶律楚材、丘處機(jī)和常德等著名旅行家相繼西行歐洲。歐洲人來中國的也絡(luò)繹不絕，其中以意大利人為多，而馬可波羅最負(fù)盛名，因其所寫的《馬可波羅游記》極大地刺激了歐洲的航海家、旅行家及探險(xiǎn)者紛紛東來，尋訪中國，大大促進(jìn)了中西方交通和文化交流。這些往來于絲綢之路上的東西方商人、旅行家等均以不同的方式充當(dāng)了中歐文化交流的使者，促進(jìn)了東西方文化的交流與融通。

其實(shí)，早在馬可波羅之前（公元13世紀(jì)之前），中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流都是通過中亞這座橋梁直接或間接的聯(lián)系著。而在漢武帝時(shí)期張騫通西域之后，這條從中國經(jīng)中亞直抵歐洲的“絲綢之路”形成和繁盛起來，中國對(duì)西方世界有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和了解。③申友良：《 〈馬可波羅游記〉新探》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》， 2001年第7期；申友良：《蒙元時(shí)期的中西文化交流—— 〈馬可波羅游記〉史實(shí)探論》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》，2001年第5期。唐朝時(shí)期，中國封建經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)到空前的繁榮，一大批西方的商人、學(xué)者來到中國，他們往返于絲綢之路上，中國和歐洲的交往更加頻繁密切。在這些交往中，中國一直是以積極的態(tài)度，努力去了解和認(rèn)識(shí)中國以外的文明。到了明朝時(shí)期，鄭和先后七下西洋又徹底打通了中國與歐洲的海上絲綢之路。由此帶來的中西方文化交流范圍更廣，從絲綢、瓷器等手工藝品發(fā)展到教育、文獻(xiàn)及藝術(shù)等方面，當(dāng)時(shí)，很多傳教士來到中國將博大精深的儒家文化傳到西方，對(duì)歐洲近代文明的發(fā)展也起到了深遠(yuǎn)的影響。隨著航海技術(shù)的不斷發(fā)展進(jìn)步，越來越多的西方傳教士來到中國，近代化的西方文化也漸漸推開了中國的大門。在新的歷史時(shí)期，“一帶一路”戰(zhàn)略一方面深深扎根于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具備源遠(yuǎn)深厚的歷史文化內(nèi)涵，這是我們樹立文化自信的源泉，另一方面它立足于社會(huì)主義先進(jìn)文化已取得的突出成就，具備經(jīng)濟(jì)發(fā)展的硬實(shí)力作為堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)展后盾，這是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

三、“一帶一路”戰(zhàn)略對(duì)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大意義

（一）“一帶一路”戰(zhàn)略的文化內(nèi)涵將極大地增強(qiáng)我國的文化自信

2014年的“兩會(huì)”期間，習(xí)近平總書記在與貴州代表團(tuán)一起審議《政府工作報(bào)告》時(shí)說：“一個(gè)國家綜合實(shí)力最核心的還是文化軟實(shí)力，這關(guān)系到精氣神的凝聚，我們要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！雹佟读?xí)近平李克強(qiáng)張德江劉云山王岐山張高麗分別參加全國人大會(huì)議一些代表團(tuán)審議》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月10日。文化自信，是基于中華民族曾創(chuàng)造出的博大精深的燦爛文化，它跨越時(shí)空、歷久彌新，又不斷孕育著新的時(shí)代內(nèi)涵，具有與時(shí)俱進(jìn)的永恒魅力，是對(duì)自身文化價(jià)值的篤定信仰，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。

當(dāng)前，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國已經(jīng)成為時(shí)代主題，而中華文化復(fù)興與文化自信亦將成為幾代中國人的使命與責(zé)任。古代陸上、海上絲綢之路曾經(jīng)是聯(lián)通東西方的商貿(mào)要道，是古代中國與其他文明交流的橋梁，也正是我國古代傳統(tǒng)文化光輝燦爛的真實(shí)印證。

通過絲綢之路，我國古代的悠久文明傳遞給了沿線各國，樹立了文化大國的形象。時(shí)至今日，倡導(dǎo)和平、友誼、交往、繁榮中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的“一帶一路”戰(zhàn)略勢(shì)必將重新喚起中華文化在世界文明當(dāng)中的重要地位。在“一帶一路”戰(zhàn)略的引領(lǐng)下，只要中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化、時(shí)代需求以及現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，能夠以人們喜聞樂見的形式得到重塑，能夠以具有廣泛參與性的方式推廣開來，就能使全世界感受到中華文化獨(dú)特的魅力，從而增強(qiáng)我國文化自信的底氣。②張國祚：《習(xí)近平文化強(qiáng)國戰(zhàn)略大思路》，《人民論壇》，2014年第9期。

“一帶一路”戰(zhàn)略蘊(yùn)含著和平合作、互信互尊、開放包容、融合共贏的文化內(nèi)涵，它承載著復(fù)興中國文化的沉重使命。隨著越來越多的沿線國家對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的參與、接受和認(rèn)同，它所釋放出來的巨大的文化軟實(shí)力必能進(jìn)一步提升當(dāng)代中華文化在世界文化格局中的高度，產(chǎn)生更加廣泛的影響，為喚醒人們對(duì)我國傳統(tǒng)文化的尊重，增強(qiáng)人們對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義先進(jìn)文化的自信提供源源不斷的動(dòng)力。

（二） “一帶一路”戰(zhàn)略有利于傳統(tǒng)文化“走出去”

早在兩千多年以前的秦漢時(shí)期，中國先民以華美的絲綢、精致的瓷器等先進(jìn)的農(nóng)耕文明的結(jié)晶為載體，以中華民族的博大胸懷和驚人膽略開辟了綿延萬里的古代“絲綢之路”，從此開啟了東西方不同文明之間在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方面的交往，成就了一條光耀千古的貿(mào)易和文明之路。③彭光謙：《復(fù)興“絲路”文明，促進(jìn)共同繁榮》，《中國投資》，2014年第10期。中國以當(dāng)代新的物質(zhì)文明為載體，提出“一帶一路”戰(zhàn)略思想，為世界文明交往注入新的活力，成為推動(dòng)沿線各國經(jīng)濟(jì)交流的大動(dòng)脈?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略覆蓋著世界40余個(gè)國家，連通著多個(gè)世界文化中心，涉及總?cè)丝诔^40億，經(jīng)濟(jì)總量超過20萬億美元，沿線國家海陸相通，東西相望，南北相連，經(jīng)緯交織，無縫對(duì)接，地緣毗鄰優(yōu)勢(shì)明顯，自古就存在物資互補(bǔ)、文化互鑒的傳統(tǒng)。

在新的歷史機(jī)遇面前，通過“一帶一路”戰(zhàn)略，我國經(jīng)濟(jì)必將迎來“走出去”的黃金發(fā)展階段，與此同時(shí)，承載著博大精深的東方傳統(tǒng)文化精髓的新絲綢之路也同樣會(huì)帶動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的“走出去”，極大地提高中國文化的開放程度，拓展與沿線各國的文化交流深度。

無論是陸上絲綢之路還是海上絲綢之路，歷史上中西方文化的交流從未間斷。中外的文化交流固然是雙向的，但并非是均等的。古代中國曾經(jīng)是文化的主要“輸出者”之一，古代絲綢之路的存在就是證明：從佛教傳入中原進(jìn)而又由中國傳入朝鮮、日本，到鄭和下西洋遠(yuǎn)至非洲東海岸國家；從中國四大發(fā)明的外傳至歐洲，再到儒學(xué)向亞洲各國的傳播，使中國成為世界其他地區(qū)人民心向往之的理想國度。近代以來，西方先進(jìn)技術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的傳入，不僅促使中國人民睜眼看世界，令中國人開始理性認(rèn)識(shí)西方文明，也豐富了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，提高了人民的精神生活，更極大地促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展。①許清章：《 〈中外文化交流史〉評(píng)述——兼談唐宋元三朝代與伊斯蘭文化的交流》，《東南亞縱橫》，2008年第12期。優(yōu)秀的民族文化從來就不是自我封閉的產(chǎn)物，而是力求通過廣泛的交流融合汲取源源不斷的生機(jī)與活力，中華文化“走出去”既是歷史使命，也是時(shí)代要求。在“一帶一路”的構(gòu)想中，中國與東亞、中亞，乃至非洲、歐洲等地區(qū)的距離都可以通過陸上與海上絲綢之路大大縮短，使相互之間文化的交往更加便捷，成本也大大降低，博大精深的中國文化勢(shì)必將再一次邁進(jìn)“走出去”的歷史機(jī)遇期，在向外傳播的過程中得到進(jìn)一步的豐富和完善。

（三）“一帶一路”戰(zhàn)略有利于在推進(jìn)區(qū)域和平、共建開放包容和諧的文化環(huán)境方面發(fā)揮重要作用

文化因交流而豐富多彩，文化因交融而永葆生機(jī)?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略立足現(xiàn)實(shí)，著眼未來；立足中國，放眼世界；承載著新的歷史使命，孕育新的機(jī)遇，激揚(yáng)新的生命力。“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略所依據(jù)的文明共享理念，有著深厚的歷史基礎(chǔ)，絕不是狹隘的地緣戰(zhàn)略思維，它強(qiáng)調(diào)各種文化的大交流與大交融。正是由于絲綢之路的存在，才會(huì)形成沿線不同地域、不同民族、不同宗教、不同文化之間的持久交往與交融。絲綢之路從興起到衰落，再到如今復(fù)興的數(shù)千年間，雖然偶有因文化差異導(dǎo)致的文明沖突，但其體現(xiàn)的文化交流和文明成果共享的理念始終是不變的主線。②《“一帶一路”與文明共享》，《實(shí)事求是》，2015年第3期。面對(duì)新時(shí)期的歷史機(jī)遇，再加上古代絲綢之路留給我們的珍貴歷史遺產(chǎn)，豐碩的文明成果和我國文化秉承的和平共榮理念，在“一帶一路”戰(zhàn)略的推進(jìn)過程中沿線各國的合作、發(fā)展、共贏有著實(shí)實(shí)在在的歷史和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不僅有利于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中打造成為互利共贏的“利益共同體”，在不斷接納彼此文明、增進(jìn)互信的同時(shí)，更有利于形成共同發(fā)展繁榮的“命運(yùn)共同體”，構(gòu)建區(qū)域開放合作的新格局，開創(chuàng)不同文化和諧共榮的新局面，提升全球經(jīng)濟(jì)文化開放合作的新境界。③彭光謙：《復(fù)興“絲路”文明 促進(jìn)共同繁榮》，《中國投資》，2014年第10期。文明交流的歷史已經(jīng)證明，各個(gè)國家、民族的發(fā)展沒有優(yōu)劣貴賤之分，只有特色傳統(tǒng)之別。幾千年的文明交往歷程業(yè)已證明：不同的文化、不同的社會(huì)發(fā)展模式可以實(shí)現(xiàn)平等的交流與對(duì)話，可以在比較中取長補(bǔ)短，在互鑒中謀求共同發(fā)展，使文化的交流與互鑒成為增進(jìn)區(qū)域各國人民友誼的橋梁、推動(dòng)國際社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。④周春福：《“一帶一路”釋放文化軟實(shí)力》，《當(dāng)代電力文化》，2015年第6期。

正如習(xí)近平總書記所提倡的那樣，站在新的起點(diǎn)上，中國愿與沿線國家一道，以共建“一帶一路”為契機(jī)，平等協(xié)商，兼容各方利益，反映各方利益，反映各方訴求，攜手拖動(dòng)更大范圍、更高水平、更深層次的大開放、大交流、大融合。⑤習(xí)近平：《邁向命運(yùn)共同體，開創(chuàng)亞洲新未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年3月29日?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略合作的倡議和平、開放、包容的合作理念，致力于積極推進(jìn)和諧共榮的文化環(huán)境，不僅是中國發(fā)展的需要，更是契合沿線國家和本地區(qū)發(fā)展的需要，符合有關(guān)各方的共同利益，真正順應(yīng)了地區(qū)和全球合作的時(shí)代潮流。

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