高　輝，陳媛媛

（遼寧科技大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 鞍山 114001）

女性哲學(xué)之形態(tài)社會研究

高輝，陳媛媛

（遼寧科技大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 鞍山 114001）

女性哲學(xué)呈現(xiàn)了豐富的形態(tài)社會格局，女性形態(tài)社會與今天形態(tài)制度一脈相承，女性精神與今天的生態(tài)哲學(xué)完整疊合，女性生活與全民創(chuàng)業(yè)同構(gòu)同型，在“一路一帶”格局中，女性形態(tài)社會是基礎(chǔ)，在和平崛起戰(zhàn)略中，女性形態(tài)社會是支柱。在社會主義超越歷史形態(tài)中，女性形態(tài)社會是超越資本與霸權(quán)的哲學(xué)話語。

形態(tài)社會；全民創(chuàng)業(yè)；女性哲學(xué)

一、問題提出

任何文化的基礎(chǔ)問題，其實都是形態(tài)的問題。中國哲學(xué)具有豐富的形態(tài)社會學(xué)特色，而女性形態(tài)社會學(xué)，由于是在飲食男女、家庭眷屬、勞作聚會的基礎(chǔ)上所構(gòu)成的，因此，女性形態(tài)社會文化的定義就因之延伸出來了女性哲學(xué)之“混搭”形態(tài)。以生活模式為基準(zhǔn)而推導(dǎo)出來的哲學(xué)本體，往往推翻了以往制度模型，從這個意義上來說，“混搭”其實也就是女性形態(tài)模型問題。由于社會模型涉及到廣義的歷史社會學(xué)研究，因此，為了避免在社會模型的文明制度上的概念疊合，我們采取人類學(xué)視角以討論女性形態(tài)的社會學(xué)問題。這樣，女性豐富的形態(tài)社會面貌就剝離掉了一般社會認(rèn)識論的外殼，將女性哲學(xué)的內(nèi)涵以及形態(tài)定義彰顯出來了。社會主義女性主義關(guān)注整個社會結(jié)構(gòu)研究，從女性哲學(xué)本體視角，才能發(fā)現(xiàn)真正的社會主義制度模型的哲學(xué)基礎(chǔ)。

大眾化文明時代到來，哲學(xué)本體開始構(gòu)建世俗社會體系和現(xiàn)實制度體系，乃至打造一個時代文化的基礎(chǔ)形態(tài)。女性哲學(xué)呈現(xiàn)了豐富的形態(tài)社會格局，女性形態(tài)社會與今天形態(tài)制度一脈相承，女性精神與今天的生態(tài)哲學(xué)完整疊合，女性生活與全民創(chuàng)業(yè)同構(gòu)同型。女性哲學(xué)本體的超然，中國女性形態(tài)社會學(xué)的基本形態(tài)命題與大眾哲學(xué)實現(xiàn)了完美對接。在這里我們提出三個女性與社會的“拼接”命題：女人屬于社會生活嗎？女人屬于時代文學(xué)以及鮮活藝術(shù)嗎？女性屬于大眾哲學(xué)嗎？1970年代西方理論界女性主義在“女性”模型思維上開始發(fā)問，“女人屬于哲學(xué)嗎？”“女性與婦女主義在社會模型中具有哲學(xué)本體價值嗎？”在這個追問下，整個西方人道主義的哲學(xué)大廈似乎第一次發(fā)現(xiàn)大廈的基礎(chǔ)，原來所謂的理性基礎(chǔ)突然被女性主義所撼動，主流價值觀似乎采取泯滅男女性別的哲學(xué)意義，但是，他們無論如何也無法泯滅文化結(jié)構(gòu)上的性別基礎(chǔ)。尤其在現(xiàn)代模型社會結(jié)構(gòu)中，大眾化、平民化研究升華了女性經(jīng)驗和生活體驗以及女性純粹印象主義所呈現(xiàn)的社會模型的整體形象認(rèn)知，使得哲學(xué)本體倫、認(rèn)識論第一次發(fā)現(xiàn)了女性哲學(xué)這個世界詮釋論的平民性取向，但是，這種新的哲學(xué)取向，在理論上卻又是極為薄弱，哲學(xué)的源頭并沒有這種本體論的立論，只有社會學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)了人類哲學(xué)基礎(chǔ)的另一個源頭——女性哲學(xué)詮釋的基礎(chǔ)性突出了女性在構(gòu)建基層社會的價值體系中的基礎(chǔ)地位，也就是說，在人的基礎(chǔ)上，哲學(xué)界定了“人”的詮釋與“民”的主體，因此，女人，具有了推動“人”的自我詮釋以及“民”的生存模式。女性作為哲學(xué)本體命題，對于女性哲學(xué)意義上的探究，其實也是社會科學(xué)基礎(chǔ)命題問題。

今天，女性形態(tài)社會在社會主義市場經(jīng)濟模型中，奠定了生產(chǎn)與消費的社會模型的基礎(chǔ)。隨著中國社會主義制度的逐步健全，一種基于和平發(fā)展的大國崛起論，凸顯了女性作為基礎(chǔ)力量的社會模型價值。勞動婦女作為一種社會模型活躍在新型經(jīng)濟的舞臺上，使得學(xué)術(shù)界不得不重新考慮女性社會形態(tài)的全新模型價值。在國家建設(shè)的中國化模型下，女性形態(tài)社會學(xué)不斷呈現(xiàn)出女性世界的精彩，支撐著當(dāng)今全球化的生產(chǎn)活動、社會形態(tài)。女性情感的詮釋與社會思想的超越表達出豐富的文化心態(tài)，鑄造了社會主義核心價值的社會基礎(chǔ)模型。

即便如此，“女性哲學(xué)”的基礎(chǔ)地位與形態(tài)社會的表現(xiàn)，依舊缺乏理性的認(rèn)識和制度的革新，女性情感需求的平民價值并沒有被充分演繹出來，焦渴與錯亂，依舊是當(dāng)前女性哲學(xué)的窘?jīng)r和處境。在當(dāng)下全新的形態(tài)社會前，面對歷史形態(tài)問題，與時俱進地研究女性哲學(xué)，是智慧的源頭。因此，我們需要獲得以下兩個基本的理論判斷：其一，女性哲學(xué)之形態(tài)社會學(xué)是社會主義制度完善發(fā)展的基礎(chǔ)模型；其二，女性哲學(xué)之形態(tài)社會學(xué)是實現(xiàn)社會主義跨越發(fā)展的驅(qū)動機制。

二、研究路徑

（一）基于女性社會形態(tài)的禮儀文明。

禮儀社會的形態(tài)，不是一個社會體系底層構(gòu)建，而是重新構(gòu)建了新的女性形態(tài)社會的核心體系。從中國社會的歷史演進過程來看，我國宗族社會向族群公社社會跨越的商周“女性形態(tài)社會”的禮儀制度，實際上就是從“女性形態(tài)社會”確立了從宗族神圣的哲學(xué)本體，發(fā)展到構(gòu)成勞動群體分工的社會性本體的人類哲學(xué)飛躍。無論族群形態(tài)還是宗親形態(tài)，古代文明的基礎(chǔ)中，有著一個不容忽視的文明社會取向——女性哲學(xué)及其模型社會構(gòu)建說明了女性歷史價值的唯物主義歷史觀。當(dāng)人類社會進入現(xiàn)代社會，隨著我們積極倡導(dǎo)女性禮儀形態(tài)之社會價值理念，家庭組織是女性哲學(xué)之社會學(xué)格局也逐漸形成，①統(tǒng)合系統(tǒng)理論包括艾里斯·楊與性別分工（Gender Division of Labor），強調(diào)統(tǒng)合理論要以女性主義的性別分工分析；阿立生·賈杰格的異化（Alienation）和再生產(chǎn)以異化或疏離概念定義女性形態(tài)的社會模型。家庭社會形態(tài)基礎(chǔ)普遍會形成一種社會格局的模型重構(gòu)，女性哲學(xué)基礎(chǔ)的社會模型逐漸演化出新型的公共社會形態(tài)共同體。因此，社會經(jīng)濟改革必然推進女性哲學(xué)自覺。社會主義制度下，形態(tài)社會群體組織從“人民公社”轉(zhuǎn)移到“家庭聯(lián)產(chǎn)承包”，而今，鄉(xiāng)村的“村—企”模型逐步泯滅了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對農(nóng)家的制約，大量勞動力人口轉(zhuǎn)移到各種微型勞動組織與產(chǎn)業(yè)形態(tài)中。因此，“一帶一路”解構(gòu)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟的土地模型，從而解放了家庭的農(nóng)業(yè)制度格局。女性與家庭、職業(yè)以及生育，其原來的固有形態(tài)被剝離出來。女性的處境從家庭勞作轉(zhuǎn)移到一個新型社會的成長需求中。隨著公共關(guān)系的介入，女性形態(tài)社會成為一種社會紐帶，在其哲學(xué)自覺的推進下，女性哲學(xué)也會重構(gòu)全球公域的秩序基礎(chǔ)，因此，女性哲學(xué)的社會公共模型就會實現(xiàn)“厚德載物”的本體精神。女性關(guān)懷的本體精神成為社會安全及全球治理的新譜系。女性，從文學(xué)作品中的一種感化力量，隨著社會轉(zhuǎn)型以及基礎(chǔ)重構(gòu)，開始成為社會思想理念的一種形態(tài)，在當(dāng)前全球公域秩序下，女性思想解脫了男性社會復(fù)雜的權(quán)力資本演進，其特定的哲學(xué)本體自覺，構(gòu)成了社會秩序的新的禮儀模型。女性家庭形態(tài)，不再是家庭勞工與生活服務(wù)之社會模型，而是生活之于形態(tài)社會的交融。正如一般認(rèn)為的，衣食住行，油鹽醬醋，飲食男女，這都是我們對女性形態(tài)的研究路徑的通?？捶?，而家庭中心論一直都是影響中國社會結(jié)構(gòu)的女性形態(tài)社會學(xué)的基礎(chǔ)模型。似乎整個中國社會學(xué)，都被解析為圍繞鍋臺的民生和圍繞女性的社會倫理體系。社會主義制度下，家庭生活形態(tài)跨越發(fā)展進一步顯示了家庭在社會制度與產(chǎn)業(yè)進步中的作用。社會主義如何超越西方資本的人性危機，形態(tài)社會學(xué)基礎(chǔ)構(gòu)架是家庭禮儀制度的重構(gòu)。在社會主義初級階段，社會制度多線性與不均衡性，正是由于“打斷骨頭連著筋”的家庭形態(tài)是我們中華民族實現(xiàn)了在現(xiàn)代化進程中的共同的價值模型，藉此，我們?nèi)コ斯舶詸?quán)論或者社會中心論，提出了“一帶一路”、“命運共同體”等形態(tài)社會模型論。社會主義禮儀制度不斷超越了黨派合作、制度并存、經(jīng)濟互補等社會基礎(chǔ)命題，人口眾多的鄉(xiāng)村社會與現(xiàn)代生態(tài)社會包容共贏，緊密合作，都體現(xiàn)了社會主義禮儀形態(tài)的勞動核心價值觀，以此為基礎(chǔ)，中國大國形態(tài)的家庭社會形態(tài)與家庭社會模型開始成為生態(tài)文明的人類模本。中國作為一個禮儀社會形態(tài)體系，體現(xiàn)了形態(tài)社會的治理品格，社會調(diào)結(jié)構(gòu)，模型轉(zhuǎn)機制，作為禮儀形態(tài)為特征的中國文明復(fù)興，保持了一種形態(tài)社會的全新社會模型，這就是一切文學(xué)藝術(shù)所傳達出來的女性形態(tài)社會文明。隨著社會養(yǎng)老醫(yī)療體系全面進家庭、入社區(qū)，農(nóng)業(yè)生態(tài)，家庭制造，豐富的微組織形態(tài)，女性生活經(jīng)驗開始作為形態(tài)批評，體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村以及農(nóng)家的革命性，實現(xiàn)中國禮儀社會的全面復(fù)興，禮儀形態(tài)社會學(xué)，也開放了女性哲學(xué)之花。

（二）基于女性生活模型的全民創(chuàng)業(yè)形態(tài)。

社會主義模型社會學(xué)的崛起，是中華古老文明智慧的弘揚。社會主義市場經(jīng)濟下，全民創(chuàng)業(yè)呈現(xiàn)了新的社會模型。女性社會學(xué)的族群性、家族性、民族性，本身就承載了人類進步的基礎(chǔ)性。女性價值因此決定了女性的存在，以及通過女性的生存境遇進行社會基礎(chǔ)的重新構(gòu)建，例如，在漢代，女性生活主流所呈現(xiàn)出來和是平民社會理想以及平民化的價值取向；到了唐代，女性生活則演繹成家族莊園模式；而在宋代，女性生活作為家族核心的思想和基礎(chǔ)命題又成為了理學(xué)命題的生活基礎(chǔ)。以古視今，社會主義制度下，女性生活具有的形態(tài)社會學(xué)，開始走出家族倫理的舊格局，而在社會主義市場經(jīng)濟深入到生活稟賦的歷史階段，全民創(chuàng)業(yè)的新生活模型成就了女性社會的新形態(tài)。

基于女性生活模型的全民創(chuàng)業(yè)形態(tài)，首先是女性生活的哲學(xué)形態(tài)。女性哲學(xué)路徑的自然社會背景下，產(chǎn)生了中西方哲學(xué)中的生滅法則，女性是最為根本的生活關(guān)懷。中國道學(xué)就是建立在自然萬物自然生滅的悲憫觀念中，感物而微，得象而大，生命的本體在于交互性的關(guān)懷以及普適性適應(yīng)法則。強調(diào)守弱保和、安貧樂道，同樣，古希臘斯多葛哲學(xué)與著名的古羅馬萬民法思想也是如此。自然生命本體作為“邏各斯”體系，形態(tài)社會決定社會模型，女性形態(tài)社會遵循了萬物生滅變化的本體存在，而不是建立一個另外的科學(xué)認(rèn)知來衡量自然的自身尺度，以及試圖建立社會模型通約性的公平?，F(xiàn)代生態(tài)社會延伸了人類需求，人類將善待自然從而善待生命，人類命運共同體的永恒性成為解釋萬物生滅交互性法則。這樣的社會變革勢必是一種新型的國家政府合作體系，民族共同體的理性換位，經(jīng)濟社會的法則重建。

其次是基于女性社會的生產(chǎn)形態(tài)。通過女性社會的直接生產(chǎn)消費，生態(tài)產(chǎn)品以及口碑消費，女性生活哲學(xué)出發(fā)最后催生一個全社會的制造、生產(chǎn)新體系，因此，女性形態(tài)社會在文化復(fù)興與和平崛起的重新闡釋中，顯示了女性詮釋學(xué)的基本風(fēng)格。女性經(jīng)濟生活模型甚至可以說是超越資本社會形態(tài)的新社會模型，并且突破了公共霸權(quán)的資本秩序，謀求建立命運共同體模型，這個“共同體”中，女性禮儀形態(tài)社會在基礎(chǔ)形態(tài)和法理模型上都會成為一種新型自然人法則。女性哲學(xué)要求“人們關(guān)心他人”，“建立起來的人類之間的聯(lián)系”是女性社會學(xué)的基本形態(tài)——這也正是斯多葛哲學(xué)與形態(tài)社會學(xué)極為相似的一種“萬民法”學(xué)說——在女性形態(tài)社會的新格局中，全民創(chuàng)業(yè)體現(xiàn)為一種共同的勞動，女性生活開始重視文明本體與基礎(chǔ)社會的具體研究。女人的世界越來越精彩，女人的活動越來越生機盎然。全民創(chuàng)業(yè)，共享福祉的社會情境下，我們開始回歸生存哲學(xué)確立生態(tài)人類學(xué)和生態(tài)發(fā)展學(xué)的價值起點，追問全民創(chuàng)業(yè)機制下人類生活世界的偉大復(fù)興。

（三）基于女性文化的社會文明型塑。

一個偉大的國家往往體現(xiàn)在社會形態(tài)構(gòu)建的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)中，女性文化因而成為社會文明的本體。女性文化超越時代興衰，構(gòu)建成一個穩(wěn)定的社會基礎(chǔ)?！芭f時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，女性哲學(xué)就具有不同時代下人類社會的認(rèn)同模式與接納模型。形態(tài)社會的“混搭”因此就是文明型塑中家庭與社會的“對接”機制。女性再一次強調(diào)了自己有別于男人的思想體系——“和”，直接面對生活實際的“事”。“家和萬事興”，只有女性哲學(xué)的重新確立，我們才能理解當(dāng)前女性身份的自主性價值在社會文明的永恒模型。當(dāng)前，女性時代引發(fā)了社會價值的發(fā)展性拯救，女性時代命題煥發(fā)出哲學(xué)的異彩，這就呼喚中國女性形態(tài)精神文明，以及女性社會的高雅文化藝術(shù)，這些都是社會主義“興邦建業(yè)”的生動的哲學(xué)模型。

基于女性文化的大規(guī)?，F(xiàn)代社會文明建構(gòu)，歷史上1815年至1914年的100年間，歐美女性呼吁“要把女人也當(dāng)人看待”，其實質(zhì)就是形態(tài)社會的基本權(quán)利命題，“財產(chǎn)權(quán)”和“子女所有權(quán)”以及“選舉權(quán)”。而從1960年至今第二次婦女運動的浪潮卻是提出了女性哲學(xué)的需求，確立女性休閑、文化，逐漸發(fā)現(xiàn)女性之為女性的文化報刊、生活傳播，乃至我們社會主義社會重構(gòu)下形態(tài)社會學(xué)，直接進入了無屏障的女性世界。女性作為產(chǎn)業(yè)社會的生態(tài)基礎(chǔ)與哲學(xué)本體，實現(xiàn)了學(xué)術(shù)理論的中西方匯合。中國因此開辟出一帶一路社會學(xué)理論以及生態(tài)社會和諧發(fā)展，女性文化成為了最高的道德原則，也具有最高的哲學(xué)稟賦。但是，我們應(yīng)該看到，女性的社會形態(tài)是一個逐步的理論混搭，女性生活模型的微型態(tài)混搭，乃因為女性是“人類的一種自然的天賦”。因此，女性形態(tài)社會超越了種姓、資本、權(quán)利構(gòu)成的微社會模型，從而形成生態(tài)社會高雅的生存質(zhì)量的藝術(shù)思考，它是一種“走心”的社會理想。大國崛起，不是一種制度的復(fù)制，而是一個體現(xiàn)女性社會形態(tài)精神的時代。

從社會模型而論，女性社會的獨立性，使得女人生活成了一種社會模型的基礎(chǔ)力量，充滿了人類社會性中根本性的“生活稟賦”。女性形態(tài)社會作為社會主體，在婦女與改革開放、就業(yè)問題、生育問題、素質(zhì)問題等贏得價值回歸。女性社會氣質(zhì)在這個偉大的和平崛起中實現(xiàn)人類的文化的歷史“匯合”。

三、理論探討

（一）女性哲學(xué)之形態(tài)社會學(xué)是社會主義制度完善發(fā)展的基礎(chǔ)模型。

基于中國和平發(fā)展形態(tài)社會，國家制度性層面的意識形態(tài)開始向形態(tài)社會基礎(chǔ)傾斜。中國的改革開放，已經(jīng)從國家制度層面向著全民社會層面深水探底。女性屬于生活哲學(xué)到社會哲學(xué)的形態(tài)構(gòu)建的基礎(chǔ)模型，也是任何文明體系中的基礎(chǔ)模型。人類歷史的輝煌中，女性哲學(xué)表現(xiàn)為和平發(fā)展的基礎(chǔ)命題，從而在歷史上留下了很多這樣的偉大女性精神引領(lǐng)人類文化的歷史片段。因此，女性哲學(xué)的形態(tài)社會學(xué)，女性形態(tài)社會學(xué)認(rèn)知，達到其學(xué)術(shù)路徑和本體一致性之功效。盡管主流哲學(xué)依舊存在女性視野的盲區(qū)，但是，起碼我們討論任何時代的女性社會形態(tài)，在文化基礎(chǔ)上依舊構(gòu)成了中國社會學(xué)話語的基本命題。女性哲學(xué)為基礎(chǔ)命題，只有突破了當(dāng)前固有的模型社會體系，才能顛覆當(dāng)前固有的社會學(xué)體系，把女性哲學(xué)的形態(tài)社會學(xué)特有的社會模型戰(zhàn)略的學(xué)術(shù)體系整理出一套古今之學(xué)的轉(zhuǎn)型升級詮釋。當(dāng)前，基于女性哲學(xué)研究形態(tài)社會學(xué)，從而構(gòu)建當(dāng)今中國社會學(xué)的新基礎(chǔ)模型，這涉及到了當(dāng)前我國關(guān)于社會主義核心價值基礎(chǔ)上，一系列國家發(fā)展的新形態(tài)。因此，我們選擇了女性形態(tài)社會學(xué)討論關(guān)于新型社會的平民化，生態(tài)社會的形態(tài)化，確立女性哲學(xué)的新內(nèi)涵。

研究社會主義社會模型下的女性形態(tài)社會，從女性哲學(xué)的生命觀，到女性形態(tài)的生活觀，最后是女性模型的社會觀。作為研究的社會主義社會學(xué)層面，我們提出女性形態(tài)社會學(xué)問題研究層面。按照中國哲學(xué)的解釋，文化與哲學(xué)統(tǒng)一起來，其基礎(chǔ)的解釋應(yīng)該將社會基礎(chǔ)與人類生態(tài)基礎(chǔ)進行基礎(chǔ)性認(rèn)識，從而形成一切社會學(xué)說的制度本體，乃至人性詮釋系統(tǒng)的人性本體——這就是我們所謂“形態(tài)社會學(xué)”的內(nèi)涵。

今天，世界的發(fā)展日新月異，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，人們已經(jīng)不再關(guān)注主流哲學(xué)的世界觀問題，而將焦點轉(zhuǎn)移到人類生態(tài)學(xué)上。正是女性形態(tài)社會發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的本體才超出了經(jīng)濟決定論的社會觀，女性哲學(xué)作為社會倫理的基礎(chǔ)性構(gòu)建成為新的社會模型。因為女性形態(tài)社會的現(xiàn)實價值，女性形態(tài)社會學(xué)探討其女性哲學(xué)問題就顯得十分必要。如果說中國革命賦予了女性半邊天的形態(tài)社會學(xué)活力，那么，中國社會主義市場經(jīng)濟的騰飛中，女性作為社會平民化模型的基礎(chǔ)，“一帶一路”的經(jīng)濟模型為我們研究女性形態(tài)社會的提供了一個新的視角。正如馬克思主義人性哲學(xué)（human nature）的觀點，愛力生·杰格（Alison Jaggar）重新解釋了形態(tài)社會中人性需求、社會關(guān)系的社會模型。恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中對社會模型的形態(tài)賦予了生態(tài)價值的觀點，也就是使用價值是在形態(tài)社會中最早產(chǎn)生，并且這種使用價值具有超越階級社會以及權(quán)力體系的基礎(chǔ)性。這些都是本文堅持的基本觀點。一切形態(tài)社會的基礎(chǔ)性活動，衣食住行性，都不是私領(lǐng)域的，因此，男人制度無法脫離或者解脫這個基礎(chǔ)。1962年，尤爾根·哈貝馬斯（Jurgen Habermas）《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》第一次涉及到了形態(tài)社會的定義——“政治權(quán)力之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)、參與政治的空間活動?！比欢?，這個發(fā)現(xiàn)卻犯了一個致命的錯誤，將女性形態(tài)社會排除在這個領(lǐng)域之外，這就丟失了哲學(xué)本體的基礎(chǔ)命題。而女性哲學(xué)，正是在平民化的價值基礎(chǔ)上體現(xiàn)了基礎(chǔ)社會模型的內(nèi)部構(gòu)造，因此，女性哲學(xué)被理解為內(nèi)在的嵌入性模型。社會文明為每一個人如何借助社會機制來確立自己的生活方式創(chuàng)設(shè)了哲學(xué)情境。依靠個體的創(chuàng)造力，社會才能確立價值體系。社會為個人創(chuàng)造力確立的哲學(xué)情境建構(gòu)了整個基礎(chǔ)社會的基礎(chǔ)法理，因此，這個建構(gòu)保證了哲學(xué)價值的公平與自由。

（二）女性哲學(xué)之形態(tài)社會學(xué)是實現(xiàn)社會主義跨越發(fā)展的驅(qū)動機制。

盡管女性社會群體顯示出中國國家強大的女性價值的承載，回溯魯迅為代表的現(xiàn)代文學(xué)，他們艱難地探索鄉(xiāng)村形態(tài)社會中的基礎(chǔ)社會模型如何命題，其哲學(xué)本體卻只能是超越和批判。這是因為中國固有的道德體系都在張揚一種形態(tài)自我的瀟灑和自由，無法構(gòu)建新的人類社會組織形態(tài)下以認(rèn)知和理性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會組織形態(tài)。舊的社會制度與新形態(tài)的社會學(xué)需求，我們的哲學(xué)命題沒有進入制度轉(zhuǎn)換戰(zhàn)略的核心。改革開放以來，在鄉(xiāng)村形態(tài)社會的改革，直接解放了形態(tài)社會的本體精神，農(nóng)村土地承包回答了現(xiàn)代文學(xué)中國民性的形態(tài)社會學(xué)命題，還是這么一群人，在社會主義制度下恰恰拯救了這群人哲學(xué)的翻轉(zhuǎn)。女性哲學(xué)，就是在這種翻轉(zhuǎn)中進入到了中國社會主義形態(tài)社會學(xué)基礎(chǔ)模型的探索階段。社會主義市場經(jīng)濟到生態(tài)社會學(xué)提出，我們逐步看到了鄉(xiāng)村形態(tài)社會學(xué)中女性哲學(xué)的基礎(chǔ)價值，而且，我們也期望，女性哲學(xué)驅(qū)動了女性形態(tài)社會向著社會主義新型社會模型飛躍，從而證明中國和平發(fā)展基礎(chǔ)模式命題的本體論所在。

女性哲學(xué)的交互性本體呈現(xiàn)了“人類社會命運共同體”的社會學(xué)命題。人類總是在尋求一種自由市場力量，女性作為中國核心價值的神圣代表，同時也承受了市場經(jīng)濟之痛的苦難。女性哲學(xué)探索，我們常常說，圣母的眼淚不斷地匯聚在中國多元的文化模式中，一個新的社會模型呼喚女性本體研究的全新突破①按照本斯通和莫頓的觀點，每個家庭在本質(zhì)上都是一個前資本主義、前工業(yè)的實體?！@開始成為社會主義核心價值的重大課題。當(dāng)然，在理性世界，交互性本體呈現(xiàn)更多的是這種基于女性基礎(chǔ)社會命題的“悲苦”，顯然，面對了世界資本種族的弱肉強食的外部擠壓，我們的民族基于哲學(xué)本體的自信，使得一直壓縮在家中的幸福，開始走出“苦惱人的笑”，中國制造的底層模式，開始進入中國女性的積極思考。女人開始看到平民幸福的新希望，走向了全球化生活的中國時代。世界為之矚目，隨著中國形態(tài)社會學(xué)的推進，中國特色與中國模式已經(jīng)發(fā)展為中國人的哲學(xué)認(rèn)同。中國的女性不再是“更年期”般的心理紊亂綜合癥狀的形態(tài)社會標(biāo)簽，在更加深入的生態(tài)模型中，女性學(xué)會了現(xiàn)實中的“快樂”。女性，在哲學(xué)角度突破了工業(yè)理性時代的結(jié)論。女性，不需要理性的激素改變調(diào)整，而是在生活中找到自己的社會規(guī)律。這就是全民創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)上，在一個微商時代，在一個中國制造轉(zhuǎn)型升級的“中國夢”中，女性形態(tài)社會學(xué)激活了女性的生活期望，她將中國和平崛起融入了中國女性哲學(xué)的“生理期望”。人因為思考“而”偉大，人因為融合“而”生存，人因為生存“而”快樂，這里的“而”作為哲學(xué)上的因果使得哲學(xué)處處，哲學(xué)關(guān)懷，哲學(xué)無限。馬克思控訴了資本對家庭、人口、教育的底層侵入，我們在西方似乎也在體驗一種資本的幸福，但是，西方女性學(xué)者期望這種現(xiàn)實的最大的外部支撐，因此，外部支撐的環(huán)境下，人類的情感交流基礎(chǔ)被異化為資本表達的性別世界。人類為了幸福而生存，還是為了生存而幸福，其中，快樂機制至關(guān)重要。服務(wù)型社會，按照中國哲學(xué)的理解，人類羨慕的是能夠傾聽女性哲學(xué)的生態(tài)社會演繹，西方學(xué)者開始進入心理學(xué)建構(gòu)，試圖解讀心理家園的虛擬圖譜。但是，只有當(dāng)整個西方社會的資本體系停滯下來后，東方的女性形態(tài)社會開始進入到西方主流社會的視野。

顯然，在資本主義核心價值觀上，女權(quán)平等的資本化是社會利益和女性價值沖突的不斷均衡，這在西方批判現(xiàn)實主義中得到了全面的描述，巴爾扎克的《人間喜劇》刻畫了血淋淋的無情的資本世界，到雨果的底層價值的崩塌，乃至中產(chǎn)階級的《項鏈》到《麥琪禮物》的嘲諷，女性的情感與生態(tài)型社會，完全被資本這個巨獸霸占，所有職業(yè)的平權(quán)已經(jīng)無法掩飾社會模型中的絕對的資本霸權(quán)。①馬克思主義女性主義與社會主義女性主義有相似之處。種族、階級和性別關(guān)系與家庭結(jié)構(gòu)都是社會基礎(chǔ)問題。而中國和平崛起的社會模型開始呈現(xiàn)了以女性為基礎(chǔ)，以家庭為依托，正如恩格斯采取的“家庭”、“私有制”和“國家”的三大相關(guān)性基礎(chǔ)問題，從社會起源角度提出了形態(tài)社會組織中，②恩格斯的《家庭、私有制與國家的起源》提出家庭“自然的秩序”與人類歷史的，變化的發(fā)展相關(guān)。女性既有革命性的一面，更有基礎(chǔ)性的一面。因此，女性在社會起源上的認(rèn)識論具有超越階級論和極端論的藝術(shù)化詮釋的屬性，顯然，面對偉大的女性社會傳統(tǒng)，我們在詮釋哲學(xué)背后的形態(tài)社會學(xué)賦予了文學(xué)藝術(shù)以形式美學(xué)也就有了邏輯的依據(jù)。研究女性哲學(xué)，更多的是應(yīng)該向女性表示哲學(xué)形態(tài)的尊重，從而對女性形態(tài)社會學(xué)予以理解和包容，而不是簡單地權(quán)利保護下對女性生產(chǎn)、生殖、性和兒童教化等女權(quán)形態(tài)的確認(rèn)。③朱麗葉·米切爾（juliet mitchell）是社會主義女性主義的最重要的代表人物之一。1966年，她發(fā)表的《婦女：最漫長的革命》成為女性運動的一部綱領(lǐng)性文獻。與其說賦予女性形態(tài)社會學(xué)以哲學(xué)本體的認(rèn)識，不如說是符合女性社會本體的社會模型使得女性形態(tài)社會取得了和平發(fā)展時代的全民創(chuàng)業(yè)機制性認(rèn)同，正是基于當(dāng)前一整套的社會轉(zhuǎn)型升級的生產(chǎn)模式，使得女性也可以構(gòu)建自己的創(chuàng)業(yè)體系，顯然，信息化時代的微商模式保證了女性形態(tài)社會的社會化認(rèn)識，也為我們的研究找到了女性哲學(xué)戰(zhàn)略，甚至找到了當(dāng)前女性社會模型的底層構(gòu)架。

責(zé)任編輯 高思新

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1003-8477（2016）07-0104-05

高輝（1977—），女，遼寧科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授；陳媛媛（1978—），女，遼寧科技大學(xué)外國語學(xué)院副教授。