杜 文 靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

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《孟子》義利論的內(nèi)容解讀

杜 文 靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

“義利之辨”是《孟子》中的一個(gè)重要論題，也是眾多學(xué)者關(guān)注和研究的焦點(diǎn)。與學(xué)術(shù)界較為盛行的孟子“重義輕利”與“重義排利”說(shuō)不同，筆者認(rèn)為孟子義利并重。他提出“以義制利”的原則，通過(guò)向諸侯宣揚(yáng)自己的仁政理論，積極為人民謀利。此外，筆者還對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)人們認(rèn)為孟子“輕利賤利”的內(nèi)在原因進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析。歷史表明，孟子“義利并重”的思想具有普適性，對(duì)當(dāng)時(shí)及現(xiàn)在社會(huì)的精神文明建設(shè)都有一定的指導(dǎo)作用。

《孟子》；義；利；義利并重

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網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-07-13 09:38

《孟子》一書(shū)魅力無(wú)窮，思想深邃，氣勢(shì)磅礴。其論辯風(fēng)采如巨大的磁場(chǎng)般具有極強(qiáng)的吸引力；其言勉勵(lì)人們?cè)凇翱嗥湫闹?，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”[1]270中勇敢前行；其誨人們?nèi)绾渭橙v史智慧，如何思辨；其育人們舍生取義，做個(gè)浩然正氣的正人君子等。正因此，古今中外許多學(xué)者關(guān)注研究《孟子》，并對(duì)其思想和價(jià)值等進(jìn)行多方面的探討，其中對(duì)孟子義利論的看法存在較大分歧，有“重義輕利”說(shuō)，甚至有“重義排利”或“重義去利”說(shuō)。以上這些說(shuō)法都有一定片面性。在對(duì)《孟子》進(jìn)行整體分析后，筆者認(rèn)為孟子“義利并重”。

一、何為義利

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“義”有兩種義項(xiàng)：公正合宜的道理或正義；意義或道理?！吨杏埂芬舱f(shuō)：“義者，宜也?！薄傲x”與“宜”相通，含有“應(yīng)當(dāng)”的意思，引申為一般的道德原則或規(guī)范。綜合這兩種解釋，“義”在《孟子》中主要指“符合正義的且人們應(yīng)當(dāng)遵守的當(dāng)然之則”?！睹献印分?，“義”字共出現(xiàn)108次，歸納起來(lái)，可分為3類：

(一)名詞，意為公正合宜的道理、正義或解釋為基本的倫理道德規(guī)范。

賊義者謂之“殘”。(《孟子·梁惠王下》)

是集義所生者，非義襲而取之也。(《孟子·公孫丑上》)

不仁、不智，無(wú)禮、無(wú)義，人役也。(《孟子·公孫丑上》)

仁，人之安宅也；義，人之正路也。(《孟子·離婁上》)

義之實(shí)，從兄是也。(《孟子·離婁上》)

貴貴尊賢，其義一也。(《孟子·萬(wàn)章下》)

親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也。(《孟子·盡心下》)

(二)動(dòng)詞，意為符合道理正義或者符合基本的倫理道德規(guī)范。

行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。(《孟子·公孫丑上》)

未有義而后其君者也。(《孟子·梁惠王下》)

夫豈不義而曾子言之。(《孟子·公孫丑下》)

如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年。(《孟子·滕文公下》)

君義，莫不義。(《孟子·離婁上》)

(三)名詞，意為意義或道理。

謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。(《孟子·梁惠王上》)

貴貴尊賢，其義一也。(《孟子·萬(wàn)章下》)

在《孟子》中，“義”主要采用前兩種用法，即人要有正義之心，行為要符合“義”的原則，即基本的倫理道德規(guī)范。這就是孟子所言“義”之內(nèi)涵。

在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“利”有多重義項(xiàng)：鋒利，銳利；順利，便利；利益；使有利及利潤(rùn)；利息等?！睹献印分?，“利”字共出現(xiàn)39次，主要是“利益”和“使有利”兩個(gè)義項(xiàng)。具體分類如下：

(一)動(dòng)詞，意為使……獲利。

不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？(《孟子·梁惠王上》)

拔一毛而利天下，不為也。(《孟子·盡心上》)

(二)名詞，意思是功利和利益。

王，何必曰利。(《孟子·梁惠王上》)

上下交征利而國(guó)危矣。(《孟子·梁惠王上》)

有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。(《孟子·公孫丑下》)

是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。(《孟子·告子下》)

(三)形容詞，意為有利，便利。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。(《孟子·公孫丑下》)

(四)形容詞，意為鋒利，銳利。

兵革非不堅(jiān)利也。(《孟子·公孫丑下》)

(五)名詞，意為順。

故者以利為本。(《孟子·離婁下》)

由上可知，“利”有多重義項(xiàng)，但就《孟子》一書(shū)來(lái)講，“利益”這個(gè)義項(xiàng)占比例最大。在以上5類解釋中，也以由“利益”義項(xiàng)發(fā)展而來(lái)的用法，即前兩種用法在數(shù)量上占較大比重。所以，“利”在《孟子》中，尤其是作為和“義”相對(duì)舉的“利”，主要指與人的衣食住行密切相關(guān)的物質(zhì)利益。

二、孟子主張義利并重

提及《孟子》中的義利觀，人們總會(huì)用“王，何必曰利，亦有仁義而已矣”[1]13給孟子貼上“重義輕利甚至去利”的標(biāo)簽，認(rèn)為孟子是一個(gè)固執(zhí)地只講仁義卻不談功利的迂腐的亞圣。但這是對(duì)孟子的誤解，事實(shí)上，孟子不但重義，也重利。

(一)孟子重義

孟子重義，并將義作為一條線索貫穿其仁政理論和人格修養(yǎng)論中。

1.《孟子》的文章編排順序顯示了孟子對(duì)義的重視

眾所周知，孟子游說(shuō)諸侯的順序是先齊后梁，但孟子卻將與梁惠王的對(duì)話置于首章首節(jié)，由此體現(xiàn)了孟子重義的思想。在《孟子·梁惠王上》第一章中，梁惠王毫不避諱地開(kāi)口言利，孟子答道“上下交征利而國(guó)危矣”[1]13，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利”[1]13。足見(jiàn)孟子對(duì)義的重視，甚至認(rèn)為不必言利，有仁義足矣。

2.將義與政治生活聯(lián)系起來(lái)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，富國(guó)強(qiáng)兵是諸侯王夢(mèng)寐以求的理想。他們希望通過(guò)政治利益最大化，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和稱霸夢(mèng)。無(wú)論對(duì)諸侯振興學(xué)宮，禮賢下士，還是給予百姓小恩小惠“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|”，這些行為的最終落腳點(diǎn)都是政治上的勝利。政治是諸侯王的第一要?jiǎng)?wù)。孟子突破了孔子只將義利局限于君子個(gè)人品德的范圍，將義利上升到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中最主要的層面即政治層面，并以“義”為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)政治問(wèn)題與政治人物，如“春秋無(wú)義戰(zhàn)”[1]294就是典型的用義為準(zhǔn)繩來(lái)評(píng)價(jià)戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題。孟子將“義”從原來(lái)的個(gè)人范疇提升到社會(huì)范疇，且置于社會(huì)生活的最高層面，可見(jiàn)他對(duì)“義”推崇備至。

3.義是稱王的途徑

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“王天下”是諸侯王朝思暮想的頭等大事。而孟子將諸侯王的這一理想與義結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為“義”是通向“王天下”的最佳和最長(zhǎng)久的途徑。他從歷史中汲取智慧，指出“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”[1]158。義的喪失導(dǎo)致民心的喪失，民心的喪失使桀紂成為獨(dú)夫和民賊，失去稱王的資格。孟子不僅對(duì)這些反面的歷史事實(shí)進(jìn)行推演，還從正面的商湯、文王及武王之所以能得天下的正面歷史事實(shí)中進(jìn)行抽繹，最終發(fā)現(xiàn)貫穿其中的核心是道義?！暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾矣?！盵1]158孟子認(rèn)為想民眾之所想，念民眾之所念，順民眾之心才是符合道義的行為，諸侯王才能成就文王武王那樣的偉業(yè)?？傊献釉凇巴跆煜隆狈矫鎴?jiān)決主張實(shí)行符合道義的仁政。

4.義是成仁人君子的必備條件

孟子上承孔子的仁義學(xué)說(shuō)，同樣認(rèn)為“義”是仁人君子的必備條件。在《孟子》中，他建立了一套高尚的人格修養(yǎng)理論，即要成為仁人君子，就要有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[1]133的大丈夫精神；“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[1]275的胸襟；“舍生取義”的英雄氣概；“以天下為己任”的擔(dān)當(dāng)。而上述品質(zhì)都離不開(kāi)義的作用，他說(shuō)：

仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！(《孟子·離婁上》)

得天下之廣位，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(《孟子·滕文公下》)

這兩句中，廣居是仁，正位是禮，大道是義，士的志向就是居仁由義。所謂大丈夫精神就是做一個(gè)頂天立地、篤信道義且剛正不阿的人，不聽(tīng)從別人的擺布，不做別人的附庸，以堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)道義為自己的人生追求。

此外，孟子還提出“士窮不失義，達(dá)不離道”[1]275。“窮”與“達(dá)”是實(shí)現(xiàn)人生理想過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)的兩種性質(zhì)相反的情況?！案F不失義，達(dá)不離道”要求人們?cè)谌魏吻闆r下都能堅(jiān)持道義，或獨(dú)善其身，或兼濟(jì)天下?！蔼?dú)善其身”是志向沒(méi)有實(shí)現(xiàn)時(shí)不得已的選擇；而在自身?xiàng)l件允許即“達(dá)”的情況下就要以天下為己任，有一種強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感?？傊献庸蠢粘龀錆M光輝的君子形象，使其折射義的光芒。

正因義對(duì)個(gè)人和社會(huì)有巨大的作用，使得孟子無(wú)比推崇義，甚至將義推向超越生死的高度進(jìn)而提出“舍生而取義者也”。所以說(shuō)，《孟子》是一部崇義之書(shū)。

(二)孟子重利

孟子在重義的同時(shí)也在積極謀取利。

1．孟子積極關(guān)注謀利的問(wèn)題

孟子說(shuō)“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”[1]16。為了達(dá)到“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”的目的，提高人們的經(jīng)濟(jì)地位，孟子提出了一系列謀利的方法：

易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。(《孟子·盡心上》)

五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。(《孟子·梁惠王上》)

孟子心系百姓，積極為百姓謀利。他認(rèn)為物質(zhì)利益的滿足是人們延緩生命的前提和依托。因此，孟子對(duì)利給予了足夠的重視。

2.孟子對(duì)于統(tǒng)治者的物質(zhì)利益享受并不持反對(duì)態(tài)度

《孟子》中，孟子并沒(méi)有對(duì)梁惠王顧鴻雁麋鹿和齊宣王好樂(lè)、好貨、好色及建囿的行為持反對(duì)態(tài)度。無(wú)論好樂(lè)、好色還是好游玩和好田獵，都是感性需要的滿足，屬于利的范疇。對(duì)于統(tǒng)治者這些追求感官享受的行為，孟子只是反對(duì)他們獨(dú)自享受物質(zhì)利益。孟子認(rèn)為君主應(yīng)該與民偕樂(lè)，與老百姓共同享有這些“利”。正所謂“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，不如眾樂(lè)樂(lè)”。

3.孟子的仁政藍(lán)圖以利為基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)

《孟子》中，孟子描繪了一幅動(dòng)人的仁政藍(lán)圖，其中提出“薄稅斂，深耕易耨”[1]21的要求，而“薄稅斂，深耕易耨”正是追求經(jīng)濟(jì)利益的過(guò)程。在《孟子·梁惠王上》第一章中，孟子說(shuō)“何必曰利，亦有仁義而已矣”[1]13。但結(jié)合該句的語(yǔ)境進(jìn)行分析就可知曉，孟子只是反對(duì)求利之心的過(guò)度膨脹，而非反對(duì)利。孟子說(shuō)“茍為后義而先利，不奪不厭”[1]13，表明在合理的范圍內(nèi)求利是可以接受的。他反對(duì)的是違背義的要求，追求利益的最大化。孟子勸諫梁惠王時(shí)說(shuō)“上下交征利而國(guó)危矣”[1]13。而國(guó)家最危險(xiǎn)的莫過(guò)于人民衣不蔽體，基本的衣食住行得不到保障，這正是利的體現(xiàn)。以上都表明孟子宣揚(yáng)義也是以利作為最終落腳點(diǎn)，以是否有利為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

4.于民而言，利是義的基礎(chǔ)

孟子認(rèn)為：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心?！盵1]27人們必須有一定的恒產(chǎn)，即物質(zhì)利益，才會(huì)有高層次的恒心，即“義”。對(duì)這一問(wèn)題，孟子還有更加直白的表述：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”[1]27該句中，孟子不僅不反對(duì)利，而且對(duì)利表現(xiàn)出極大的寬容，認(rèn)為利是求義的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人連最基本的物質(zhì)生活都保證不了，那么求義也就無(wú)從談起。所以，孟子認(rèn)為求利本無(wú)可厚非。他本人也是積極的求利者，在宋接受了七十鎰的饋贈(zèng)，為母親置辦了華美的棺槨，認(rèn)為“君子不以天下儉其親”[1]96。可見(jiàn)，孟子重視利。

《孟子》討論的中心問(wèn)題是治國(guó)平天下。孟子提出仁政學(xué)說(shuō)，譴責(zé)諸侯間的不義戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的巨大災(zāi)難：百姓處于水深火熱之中，物質(zhì)生活極其困難，最基本的生存權(quán)得不到保證。在這些表述中，雖沒(méi)有“利”字出現(xiàn)，但卻都是與利緊密相關(guān)的問(wèn)題。仁政學(xué)說(shuō)，要而言之，就是為百姓謀利益。所以，“利”是貫穿孟子理論的一條線索，離開(kāi)利，仁政就是一句空話。

(三)義利具有統(tǒng)一性

孟子不僅義利并重，且認(rèn)為兩者相互統(tǒng)一，不是絕對(duì)對(duì)立的事物。因此，“有義必?zé)o利，有利必?zé)o義”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

1.正確處理義利關(guān)系可以促進(jìn)社會(huì)和諧

孟子提出：“周于利者兇年不能殺，周于德者邪世不能亂?！盵1]297“周”是“充足，富足”的意思；“殺”理解為“困窘，餓死”。在這里，孟子指出周于利和周于義的好處，將義利統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為周于義利可以促進(jìn)社會(huì)和諧，減少饑餓和戰(zhàn)亂。所以，君主要求利求義，但利欲具有擴(kuò)張性，“上下交征利而國(guó)危矣”。要遏制求利之心的無(wú)限膨脹，就必須以義制利，即對(duì)利益關(guān)系作出合理的調(diào)節(jié)。物質(zhì)利益的滿足是低層次的，“人不能停留在感性的層面，應(yīng)當(dāng)追求理性的升華”[3]83。運(yùn)用以義制利的原則，既有利，又可將其控制在合理范圍內(nèi)，于個(gè)人和社會(huì)都是有益的。

2.義利可以相互轉(zhuǎn)化

孟子歷來(lái)執(zhí)著于向國(guó)君講述仁政的好處。他說(shuō)，政治上實(shí)行仁政就能為百姓帶來(lái)實(shí)際利益，使“五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣”[1]16。百姓的需要得到滿足就會(huì)擁護(hù)國(guó)君，有了民心，國(guó)君也會(huì)受益，其地位就會(huì)得到鞏固，這說(shuō)明“政治上的義可以轉(zhuǎn)化為實(shí)際的利益”[4]214。孟子還說(shuō)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。”[1]27民之為道，指民眾對(duì)踐行道德的情況和規(guī)律。恒產(chǎn)即穩(wěn)定的產(chǎn)業(yè)；恒心指穩(wěn)定的道德意識(shí)與道德情感等。孟子十分關(guān)注道德問(wèn)題，他從對(duì)民眾踐行道德的觀察中發(fā)現(xiàn)，道德生活與物質(zhì)生活有一種依賴關(guān)系，即物質(zhì)利益的滿足是義產(chǎn)生的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)對(duì)民眾而言，利的獲得可以促使義的生成。因此，義利并非兩種水火不容的對(duì)立事物，而是可以相互轉(zhuǎn)化。

3.于君，先義后利；于民，先利后義

義利相互轉(zhuǎn)化，但于君民而言，順序不同。因百姓生活較困苦，除了個(gè)體生命外，已無(wú)利可言?！耙胧姑癖娭藗?、懂禮義，必須先使他們具有養(yǎng)生送死的能力。如果民眾沒(méi)有盡自己人生責(zé)任的經(jīng)濟(jì)能力，不能養(yǎng)活一家老小，又怎么可能做到父慈子孝、兄友弟恭、為國(guó)盡忠呢？”[4]219所以，于民而言，必須先利后義。于君而言，其使命是為百姓謀利，民眾利益的滿足才是國(guó)君的利。而要為百姓謀利，給予他們安定的生產(chǎn)和生活環(huán)境，使其免受戰(zhàn)火的摧殘就要實(shí)行仁政，就要符合義。國(guó)君為百姓謀利后，得到民心，自己的利益也達(dá)到最大化。孟子說(shuō)“何必曰利，亦有仁義而已矣”，實(shí)際是站在天下百姓的立場(chǎng)，斥責(zé)諸侯只顧自己的私利，而不顧天下百姓的公利?！懊献訛槊癖姞?zhēng)利，實(shí)際上是行天下之大義?！盵4]213先義還是先利，都只是具體問(wèn)題具體分析原則下順序的靈活變動(dòng)。為君為民，義利的統(tǒng)一才是最理想的狀態(tài)。

三、孟子的義利論長(zhǎng)期被人誤解的原因

以往的理論中，多數(shù)人把孟子說(shuō)成是“只講義、不講利，把道義與物質(zhì)利益視為絕對(duì)對(duì)立、水火不容的極端道義論者”[4]203，這有一定的原因。

(一)受一些著名學(xué)者的影響

自漢代以后，許多學(xué)者對(duì)《孟子》中的義利觀作研究和解讀。如董仲舒說(shuō)“夫仁人者，正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”[5]167。梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)“孟子思想之最大特色，在排斥功利主義”[5]167，“由孟子觀之，則今世國(guó)家所謂軍政、財(cái)政、外交，與夫富國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策等，皆罪惡而已”[5]167。今人張岱年和馮友蘭等也持此說(shuō)。這些學(xué)者都是在學(xué)術(shù)史上備受崇拜和欽慕的大家，但他們的權(quán)威光環(huán)并不能成為其觀點(diǎn)被全盤接受的理由。實(shí)際上，這些學(xué)者在孟子義利觀問(wèn)題上所持的“反利排利”說(shuō)有失偏頗。但崇拜大家的情節(jié)讓人們對(duì)這些學(xué)者的觀點(diǎn)全部吸收，一定程度上造成了對(duì)孟子義利觀的誤解。

(二)沒(méi)有認(rèn)真而全面地考察研究《孟子》，人云亦云

對(duì)孟子義利觀誤解的最主要原因就是《孟子》中有關(guān)義利觀的絕對(duì)化表述，但理解這些言論應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，墨法崛起，功利原則被極度強(qiáng)化，求利成為人們的共識(shí)。在此背景下，孟子突出強(qiáng)調(diào)義的作用。正如梁漱溟所說(shuō)：“在孔子時(shí)，功利派尚未自成學(xué)說(shuō)，不須應(yīng)付。孟子時(shí)，功利派興，不得不提出義的觀念以就會(huì)之?！盵2]49孟子認(rèn)為，如果以利為行為的唯一準(zhǔn)則，就無(wú)法保持社會(huì)的穩(wěn)定；如果把人際關(guān)系僅納入利益的框架，必然會(huì)導(dǎo)致消極的后果。所以，應(yīng)當(dāng)將人從單純的利益計(jì)較中提升出來(lái)。為了盡早改變“唯利是求”與“唯利是圖”的社會(huì)風(fēng)氣，孟子對(duì)義的功能作了不適當(dāng)?shù)膹?qiáng)化：只要合乎義，就不必考慮行為的后果。他曾這樣說(shuō)：

為富不仁矣，為仁不富矣。(《孟子·滕文公上》)

大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。(《孟子·離婁下》)

這些說(shuō)法頗為極端，造成孟子排利的假象。但結(jié)合當(dāng)時(shí)求利甚于求義的時(shí)代背景，孟子的這些絕對(duì)化表述就不難理解了。

(三)歷史上極左思想的影響

歷史上極左思想盛行多年，在它影響下爆發(fā)的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化展開(kāi)批判，甚至全盤否定。孟子作為儒家學(xué)說(shuō)的重要代表之一，自然難予幸免。作為孔子思想的繼承人，在文化大革命的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中，孟子也慘遭批斗。這些具有極大影響力的運(yùn)動(dòng)，一定程度上造成了人們對(duì)孟子的誤解。

綜上所述，孟子主張義利并重，他要求人們運(yùn)用“以義制利”的原則，正確處理道德倫理與物質(zhì)利益的關(guān)系。人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明，孟子“義利并重”的思想是正確的，即使在現(xiàn)代，這一思想仍有重要的指導(dǎo)意義。在社會(huì)上鼓勵(lì)發(fā)揚(yáng)義的同時(shí)，也不能反對(duì)人們對(duì)合法利益的追求。做到義與利的結(jié)合，精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)并重，才是建立一個(gè)和諧社會(huì)應(yīng)努力發(fā)展的方向。

[1]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局,1962.

[2]李淵庭，閻秉華.梁漱溟先生講孔孟[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.

[3]楊國(guó)榮.孟子的哲學(xué)思想[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[4]陳昇.孟子講義[M].北京：人民出版社，2012.

[5]姚淦銘.孟子智慧[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2013.

[6]周淑萍.孟子義利觀新探[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1999，(2)：66-67.

(責(zé)任編輯張盛男)

The Interpretation of Morals and Interests in Mencius

DU Wen-jing

(School of Chinese Literature,Shaanxi Normal University,Xi’an,Shaanxi 710119,China)

The relation ship between morals and interests is the main subject ofMenciusand has been the focus of study.Different from such opinions as“morals above interests”and“interests above morals”,the paper holds the idea that Mencius attaches equal importance to morals and interests.Mencius advocates restricting interests with morals and by preaching his idea of benevolent government among vassals,he seeks interests for his people.The paper briefly analyzes the causes of people labeling Mencius as belittling interests.Mencius’s idea of“morals and interests of equal importance”is instructive to the present spiritual civilization construction as well as to the society of his times.

Mencius;moral;interest;moral and interest of equal importance

2016-03-11

杜文靜(1989-)，女，山西臨汾人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樘扑挝膶W(xué)。

I 206.2

A

2095-462X(2016)04-0004-05