北京市十一學(xué)校 吳 濤

“涵泳”一詞從左思到韓愈，從“二程”到朱熹，再到搭乘當(dāng)下“國學(xué)復(fù)興”之風(fēng)成為中學(xué)語文閱讀教學(xué)之法，其間經(jīng)歷了數(shù)千年的風(fēng)云際會。時代發(fā)展和人們審美趣味的變化讓“涵泳”一詞的內(nèi)涵、外延在歷史上已發(fā)生了五次轉(zhuǎn)化，也正因此，當(dāng)“涵泳”經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)型進入中學(xué)語文閱讀教學(xué)時，便出現(xiàn)了不同程度的誤讀和誤用，有人將其簡單地理解為“誦讀”，有人將其籠統(tǒng)地冠之以“體驗”，也不乏有人對其聞所未聞便微言大義地進行闡發(fā)。本文試圖通過文獻研究的方法，厘清“涵泳”的概念發(fā)展脈絡(luò)以及“涵泳”與現(xiàn)代語文教學(xué)的關(guān)系，為其在語文閱讀教學(xué)中的準確運用提供參照。

一、“涵泳”辭源溯流

“涵泳”在《辭源》《漢語大辭典》《美學(xué)辭典》《古漢語辭典》中均未作為一個雙音節(jié)詞被收錄，可見該詞屬于“涵”和“泳”兩個單音節(jié)詞合成的詞組?！墩f文解字》中對“涵”的解釋是“涵，本意：水澤多。引申義：容”，《王力古漢語字典》中的解釋是“涵，沉浸；包容；水容蕩漾貌”，《古漢語字典》中的解釋為“涵，潛入水中，沉浸”?！掇o海》中對“泳”的解釋為“游泳”。從以上辭典的解釋中我們大概可以窺見“涵”的詞義發(fā)展軌跡：水澤多—潛入水中—包容，“涵”在“涵泳”這個詞組中使用的含義是引申義“潛入水中，沉潛”，那么“涵泳”這一詞組僅從詞義上講就是“深深地潛入水中游泳之意”。

“涵泳”一詞的最早使用者是西晉左思，他在《三都賦》中《吳都賦》里寫道“於是乎長鯨吞航，修鯢吐浪。躍龍騰蛇，鮫鯔琵琶。王鮪偉鯸鮐，鮣印龜鱕。烏賊擁劍，古侯鼊辟鯖鱷。涵泳乎其中”，這里使用的“涵泳”一詞便指其引申義。

到了中唐，韓愈將“涵泳”的第一個引申義又進行了引申，使其不再單純指水中生物沉潛于水優(yōu)游自若的樣子，而是將“涵泳”的主體變成了人，將客體變成了“恩澤”這樣的抽象事物，“涵泳”隨之變成了包容吸收之意，可以說韓愈的這一轉(zhuǎn)變讓“涵泳”的豐富性極大拓展，也為它日后進入精神領(lǐng)域成為體認方式和審美方式埋下了伏筆。

呂本中《呂氏童蒙訓(xùn)》說：“東坡長句波瀾浩大，變化不測，如作雜劇打猛諢入，卻打猛諢出也?！度R贊》：‘振鬣長鳴，萬馬齊喑。’此不傳之妙。學(xué)文者能涵泳此等語，自然有入處。”在這里我們又可以看到“涵泳”一詞從理學(xué)范疇跨入到詩歌審美的軌跡。文中說到“涵泳”是體驗東坡詩的一種方式，那么是何人將“涵泳”從理學(xué)帶進了文學(xué)審美的殿堂，使其成為審美體驗和審美接受的方式？是從宋代朱熹開始的?！对娙擞裥肌肪硎昧酥祆溥@樣的話，“看詩不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好”，朱熹在《答何叔京》中又以具體的詩例作出闡述，“‘倬彼云漢’則‘為章于天’矣，‘周王壽考’則‘何不作人’乎。此等語言自有個血脈流通處，但涵泳久之，自然見得條暢浹洽，不必多引外來道理言語，卻壅滯卻詩人話底意思也。”朱熹對《詩經(jīng)》的解讀雖然曾被后人詬病，但是不得不承認朱熹對于《詩經(jīng)》中“詩緣情”獨到的見解，朱熹將“涵泳”從讀詩的領(lǐng)域拓展開至閱讀一切審美經(jīng)典，“涵泳”也便在朱熹的推崇之下成為沉潛于文字之中慢慢體味、緩緩頓悟、細細把玩從而獲得審美體驗的一種讀書（審美）方式。

二、“涵泳”的客觀條件

“涵泳”的審美方式和接受方式在中國文學(xué)尤其是中國古代文學(xué)中能夠占有一席之地，這和中國古代文學(xué)本身的特點密不可分。

“詩言志”在中國文學(xué)產(chǎn)生早期是一個普遍接受的概念，但“志”的內(nèi)容并不像顯現(xiàn)在外的“詩”那樣直白，而是要通過語言這個媒介去傳達和暗示。我國在魏晉時候已經(jīng)有了“言意象”的爭論，儒家認為言能盡意，道家認為“言不逮意”所以要“得意而忘言”，無論爭論的結(jié)果怎樣，我們都可以看出用“言”來揣摩“意”的過程中會出現(xiàn)讀者接受和審美的困難。之后，西晉陸機在《文賦》中提到了另一個理念“詩緣情而綺靡”，這與《詩大序》中的“吟詠性情”之說相互闡發(fā)，拋開了儒家“詩言志”的政治說教特點，強調(diào)文學(xué)作品本身的審美價值。我們看到無論強調(diào)“詩言志”還是“詩緣情”，這中間都存在著用“言”去逮“意”的過程，而只有在這個過程中才能有文學(xué)審美的無限空間，既有“言能盡意”的灑脫疏蕩，也有“言不盡意”的余味回流，還有“言外之意”的空靈悠遠。

三、“涵泳”的主觀條件

“涵泳”前也必須讓心態(tài)進入到澄明空澈的狀態(tài)才能讓思維處于極端活躍，也才能在書中讀出韻味。此其一。

其二，“涵泳”前還需要做到擯除之前的“聞見道理”，排除內(nèi)心的私心雜念毫無功利之心，完全專注于所讀之物。

其三，“涵泳”是一個感性體驗的過程，不能靠理性的分析去把握。

四、“涵泳”不等于“誦讀”

“涵泳”是一種感性體驗文學(xué)作品的方式，在“涵泳”之前需要審美主體心態(tài)澄明安靜，專心致志，沒有功利之心，“涵泳”之中需要主體完全沉浸在作品中，調(diào)動自己的生活經(jīng)驗與作品融為一體?！昂尽笔且粋€緩慢、持久的過程。但是在現(xiàn)代語文教學(xué)中不難看到將“涵泳”和“誦讀”拉攏到一起的現(xiàn)象，只是一味將“涵泳”和“誦讀”混為一談，這樣不僅歪曲了朱子提出“涵泳”的本意，更是讓“涵泳”這一有效的讀書方法劍走偏鋒而難以達到真正的效果。

五、“涵泳”在現(xiàn)代語文教學(xué)中的應(yīng)用

“涵泳”審美方式在古代閱讀中大行其道，在現(xiàn)代語文教學(xué)中也備受關(guān)注。從理論上講“涵泳”對于我們現(xiàn)在的中學(xué)生閱讀文本肯定是有幫助的，但是實踐的層面怎么去做，這是一個問題。

我們已經(jīng)知道朱子提倡的“涵泳”是需要閱讀主體“虛心”，需要完全沉潛于文本中，需要時間反復(fù)品咂，需要非常個性化的體驗過程的，所以說語文課堂里要實現(xiàn)“涵泳”是非常困難的。

教師應(yīng)該將“涵泳”式閱讀的廣闊空間從課堂中解放出來，引導(dǎo)其成為每個學(xué)生生活閱讀的狀態(tài)，成為學(xué)生終身閱讀的行為方式，如此這樣，“涵泳”才能為語文學(xué)習(xí)提供豐富的養(yǎng)料，才能讓語文和生活畫上等號，因為它讓每個閱讀者真正回歸自我，“詩意地棲居在大地上?！?/p>