路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

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身體的游戲：體育在中國的超文化價(jià)值

路云亭

(上海體育學(xué)院 體育、媒介與文化研究中心，上海 200438)

近現(xiàn)代體育屬于體教分離前的體育與文化均衡發(fā)展的模式，它展示出體育的自然性、健康性和融通性形態(tài)。中國近現(xiàn)代體育發(fā)育不良是儒學(xué)的教義對(duì)游戲、競技、身體的歧視所致。儒學(xué)對(duì)夢想、游戲和童趣的相對(duì)漠視還導(dǎo)致國家創(chuàng)新力下降，限制了體育法系的發(fā)育。中國近現(xiàn)代體育人以文化人為主體，而當(dāng)代體育人本身則以非文化人為主導(dǎo)力量。身體的游戲可以固化中國人的創(chuàng)新能力，提升中國的國家競爭力。中國近現(xiàn)代體育大體屬于英美體育法系，它昭示出體育生活化、日?；蜁r(shí)尚化的模式，而中國的當(dāng)代體育模式是沿襲了德日體育法系的衣缽，具有古羅馬帝國時(shí)代國家繁盛模式的基因。中國大地上誕生的兩種體育法系的再度融合是擺在國人面前的新任務(wù)。

身體游戲；體育形態(tài)；游戲人身份；江湖異化；國家創(chuàng)新力

近現(xiàn)代中國多災(zāi)多難，體育發(fā)育得不僅不夠不完善，而且地域差距較大，呈現(xiàn)出非均衡性態(tài)勢。近現(xiàn)代中國的少數(shù)沿海城市和內(nèi)陸大城市尚有一些體育活動(dòng)，整個(gè)內(nèi)陸地區(qū)的鄉(xiāng)村則幾乎看不到體育的影子。如果以當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，或者在錦標(biāo)主義者、優(yōu)勝主義者和金牌至上論者看來，中國近現(xiàn)代體育則近乎一張白紙；與此相反，中國當(dāng)代體育卻取得了舉世矚目的成就。于是，中國的近現(xiàn)代體育和中國當(dāng)代體育就形成了兩種截然對(duì)立的現(xiàn)象，但兩者對(duì)各自時(shí)代的文化發(fā)展都具有重大影響。在文化或文明進(jìn)化平衡器的視野上衡量，中國近現(xiàn)代和當(dāng)代體育的觀照價(jià)值值得重新認(rèn)知。

1 在模糊的游戲理念中掙扎的中國民眾

近現(xiàn)代體育有兩種指向，一種是以李惠堂、劉長春為代表的體育實(shí)踐家所從事的體育，另外則是以吳蘊(yùn)瑞、馬約翰為代表的體育文化人所認(rèn)知的體育，兩種體育都屬于體教分離前的一種體育與文化均衡發(fā)展的常態(tài)化的體育存在模式，它展示出體育的自然性、健康性和融通性形態(tài)。中國近現(xiàn)代體育發(fā)育不良的原因很復(fù)雜，但主要還是儒學(xué)的教義對(duì)游戲、競技、身體的漠視、歧視或壓制所致。近現(xiàn)代中國并未徹底清算儒家身體學(xué)的消極作用，在士紳集團(tuán)并未解體的時(shí)代，儒學(xué)的統(tǒng)治地位一向穩(wěn)固，儒家文化已然滲透到中國人的思維深層。中國人抗拒游戲的思想幾乎完全可以歸結(jié)到儒家思想中去。

早期儒家思想已經(jīng)出現(xiàn)了對(duì)游戲的輕視跡象?！渡袝份d，武王滅紂后，威德廣被四海。西方蠻邦進(jìn)貢獒犬，此獒犬威猛且曉解人意。太保召公奭擔(dān)憂武王會(huì)因好此犬而荒于政，乃寫《旅獒》篇：“人不易物，惟德其物智！德盛不狎侮。狎侮君子，罔以盡人心；狎侮小人，罔以盡其力。不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不畜，珍禽奇獸不育于國。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格；所寶惟賢，則邇?nèi)税??！盵1]儒家文化本身就是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，而農(nóng)耕文明是一種高度依賴土地產(chǎn)能的文明形態(tài)，它不可能產(chǎn)生過多的剩余物質(zhì)，高度競技性的活動(dòng)需要消耗掉很多精力和熱量，儒家思想家認(rèn)為補(bǔ)償這些身體虧欠就是一種不必要的開支，因此，中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的勤儉持家理念本身就隱含著對(duì)高度對(duì)抗性游戲的排斥。從早期儒家反對(duì)身體無限度的活動(dòng)，到現(xiàn)代中國人一度堅(jiān)守的“節(jié)約鬧革命”的思想，兩者都反映了儒家文化的精髓。中國人大多數(shù)不太接受賽車運(yùn)動(dòng)，主要就是因?yàn)閷?duì)賽車高度浪費(fèi)汽油現(xiàn)象十分反感，這樣的觀念本身就是儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)的一種延伸形態(tài)。在儒家思想家眼里，不從事農(nóng)業(yè)或其他行業(yè)生產(chǎn)的人都屬閑人，從事體育活動(dòng)的人(如武士)自然算是其中的典型。閑人在中國社會(huì)一向遭受貶斥和否定，甚至有人將其和道德敗壞者、犯罪者聯(lián)系在一起。

中國描寫武士的文學(xué)作品不算太多，當(dāng)其首者為《水滸傳》。中國武士并不像歐洲騎士和日本武士那樣具有典型性，他們更多的時(shí)候隱遁于山林大澤，或混跡于市井鄉(xiāng)野。描寫近現(xiàn)代武士生活的當(dāng)以老舍的《斷魂槍》為典范，而描述當(dāng)今武士生活的最佳文學(xué)作品可能是賈平凹的《閑人》。《閑人》的全稱是《閑人——以此文獻(xiàn)給我商州的那些朋友》，這是一篇帶有書信體風(fēng)格的散文，因此具有很強(qiáng)的可讀性和可信性。文章將描寫對(duì)象冠以“閑人”之名，本身就帶有一定的歧視意味。這些閑人其實(shí)是中國武士的后裔，至少是中國武士精神衣缽的繼承者。閑人保留了一定的尚武精神。“閑人的相貌不一定俊，其實(shí)他們嫉恨是小白臉，但體格卻非常好，有一手握破雞蛋之力。和你握手的時(shí)候，暗中使勁令你生痛，據(jù)說其父親要教訓(xùn)，動(dòng)手來打，做閑人的兒子會(huì)一下子將老子端起來，然后放到床上去，不說一句話，老子便知道兒子的存在了?！盵2]有些閑人本身還是武功嫻熟的人，帶有舊式武士的猛狠之氣?！伴e人愛姑娘，但最感痛快的并不是姑娘，因?yàn)殚e人們都年輕，又都練過拳腳，至少家里有一把40斤重的石鎖。路過樹下，忍不住要跳起來抓那樹枝，抓住了要一把拉斷下來，殺雞就剁雞頭，偏再放開讓沒頭的雞瞎走一陣，將那桃花一般的血印在雪地上。”[2]閑人還一直在扮演著中國文化中的出位者的角色，而且長于行動(dòng)，肢體語言極為豐富，且充滿了審美性的活躍度、激越性和動(dòng)蕩感?！胺曛T自行車，那幾乎是表演雜技，于人窩里穿來拐去，快則飛快，慢則立定，姿勢是頭縮下去，腰弓著，腿圈成圓形，用腳跟不停地倒轉(zhuǎn)腳踏板。”[2]賈平凹筆下的閑人還保留了水滸好漢不結(jié)婚但時(shí)而好色的生活習(xí)性?！伴e人不怕苦，不怕死，滿世界里惟有兩怕。一怕結(jié)婚，雖然不斷地有姑娘相伴，但閑人已經(jīng)是老大年齡了仍未結(jié)婚。他們總希望有一個(gè)美麗的，既溫柔又風(fēng)野，能吸煙能喝酒能跳舞能談人生能打麻將的老婆，遺憾的是沒有能將這些條件集中于一身的姑娘。二怕寂寞。寂寞如狼怕火，寂寞如鬼怕唾?！盵2]從老舍的《斷魂槍》到賈平凹的《閑人》，兩部作品勾勒出了中國近現(xiàn)代武士后裔和當(dāng)代武士精神繼承者的生活圖景，他們成為中國本土武士及其精神繼承者的樣板。賈平凹筆下的閑人某種程度上也是中國體育人的變種，這些人自成群落，成為無法獲得中國當(dāng)代奧運(yùn)會(huì)戰(zhàn)略體系支撐的另類武人、體育人或游戲人群體。即便是作為當(dāng)代知名作家的賈平凹，仍將閑人當(dāng)作一種帶有負(fù)面意義的人物群體，由此可見中國文化中歧視武人、體育人和游戲人的積習(xí)之深厚。

閑人并非中國當(dāng)代社會(huì)的主流人群，他們甚至一直遭受到某種程度的精神壓制和社會(huì)歧視。透過各種資料可以看出，中國古代的游戲、競技、身體活動(dòng)不發(fā)達(dá)，從業(yè)者也會(huì)遭受各種各樣的歧視或壓制，當(dāng)崇尚粗豪的人群遭受貶斥后，剩余的人則在有意無意間選擇了一種反粗豪的生活方式，從而造就出一種文雅、文弱化的生活風(fēng)尚。這種生活方式或許和中國的氣候、國人的體質(zhì)有關(guān)，但主要還是和中國的人文精神相關(guān)。任何一種社會(huì)現(xiàn)象都是某種理念支配下的產(chǎn)物，中國體育人和游戲人低下的社會(huì)地位和尷尬的生存處境已是歷史實(shí)情，而歧視現(xiàn)象真實(shí)的社會(huì)學(xué)的動(dòng)機(jī)乃是其背后的信仰或文化偏見。

完備而精微的游戲、競技和身體文化在儒家文化中幾乎是一個(gè)永遠(yuǎn)的禁區(qū)。在道德主義至上的語境中，游戲、競技和身體被儒學(xué)信徒當(dāng)成了一種人類走向非道德的自由化的媒介。從終極意義上說，儒學(xué)信徒所追求的孝道就是一種反抗游戲精神的道德律。孝道一直是儒家文化的主導(dǎo)性力量。孝道的最高境界是孝順，孝順有順從、服從乃至屈從之意。其潛臺(tái)詞是對(duì)權(quán)威的絕對(duì)尊崇，而非對(duì)自身游戲精神的肯定。在蝸居與游走、孝順與游戲、愚忠與叛逆的選擇題目中，儒家文化毫無例外地選擇了前者。反抗游戲精神的價(jià)值觀成為漢武帝以后多數(shù)王朝的非游戲者們強(qiáng)有力的存在依據(jù)，而非游戲者利用正統(tǒng)教義的威懾力擴(kuò)張其思想更是中國社會(huì)的一種常態(tài)。

儒學(xué)僅僅是禁絕對(duì)抗性游戲，但并不歧視其他類型的游戲。放眼整個(gè)古代社會(huì)，中國的士人集團(tuán)大多對(duì)導(dǎo)引術(shù)之類的氣功活動(dòng)有一定的興趣，而普通中國人關(guān)注的動(dòng)作性熱點(diǎn)則是雜技。導(dǎo)引術(shù)源自道家，而雜技在外在形態(tài)上與導(dǎo)引術(shù)類似，但內(nèi)在精神不同，雜技大體屬于一種自然游戲。導(dǎo)引術(shù)和雜技都有很強(qiáng)的自由性，而相對(duì)廉價(jià)、簡單的導(dǎo)引術(shù)和雜技之類的游戲形態(tài)一度是每一個(gè)中國人獲得身體解放、感受筋肉能量和取得簡單快樂的源泉。需要說明，“體育”一詞僅僅在近現(xiàn)代才傳入中國，但體育的觀念似乎具有無限的文化肢解力，它幾乎輕而易舉地洞穿了中國文化中的諸多屏障，新近輸入的體育締造出一種新型的身體觀念，將中國人的身體行為與觀念同舊有的傳統(tǒng)割裂開來。西式體育是種植在中國固有的身體文化土壤之上的一棵樹，但卻給國人造成一種假象，不少中國人仍以為當(dāng)今中國社會(huì)中流行的身體文化項(xiàng)目全都是西方的舶來品，與本土文化無關(guān)。無以否認(rèn)，當(dāng)代中國人司空見慣的各種運(yùn)動(dòng)方式大都是西方的產(chǎn)物，或者是以西方文化為準(zhǔn)則的改良品和替代品。筆者曾提出足球是中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的論點(diǎn)，卻遭受到了一些足球教練員和足球理論工作者的否認(rèn)。西方體育思想強(qiáng)固的能量幾乎可以打穿現(xiàn)行的各種非議西方體育中心論的觀念壁壘，這其實(shí)是一種帶有濃重地域歧視的觀念。中國人、西方人以及其他各地的人已經(jīng)在這個(gè)星球上生活了數(shù)百萬年，人類在形成規(guī)模各異的部族群體后，每個(gè)部族都生發(fā)出了屬于自己族群的獨(dú)特的游戲形態(tài)以及與之匹配的身體語匯和禁忌條例，中華傳統(tǒng)游戲即屬于其中一例。一味地以西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量其他地區(qū)豐富多彩的身體運(yùn)動(dòng)行為，只能拱衛(wèi)出西方中心論的舊格局，卻無法再現(xiàn)歷史的真相。

體育有兩種屬性，它不僅融合了競技、抗?fàn)?、尚武、尚力的?nèi)涵，還有休閑、嬉戲、玩耍、娛樂的價(jià)值，中國人歧視的游戲形態(tài)就包含了上述兩種價(jià)值取向。除卻唐朝、元朝兩個(gè)不以儒學(xué)為國教的王朝外，中國古代的大多數(shù)王朝都在顯性或隱性的層面尊奉儒學(xué)的教義，執(zhí)行重文輕武的國家策略，或鼓勵(lì)、支持、縱容重文輕武社會(huì)風(fēng)尚的流行。重文輕武的風(fēng)尚幾乎使得中國的身體游戲難以發(fā)育成熟，而輕視嬉戲、游樂生活的價(jià)值觀又使得中國的傳統(tǒng)游戲身上披上了一層罪感的外衣。于是，問題再度出現(xiàn)。中國人很容易在自身的身體觀念體系里陷入一種矛盾。宗教、風(fēng)俗或信仰對(duì)特定族群具有很強(qiáng)的滲透力，信奉儒學(xué)的中國人骨子里歧視身體類的游戲，卻又在真實(shí)的內(nèi)心世界里認(rèn)可身體游戲的內(nèi)在價(jià)值，因?yàn)槿魏巫匀蝗硕紵o法擺脫游戲的本真控制。在儒家教義的支配下，傳統(tǒng)社會(huì)的中國人很難將歧視體育和接受體育的思想統(tǒng)一在一起。朱立元曾對(duì)康德提出的“自由游戲”的概念做過梳理：“在《判斷力批判》中提出。指審美活動(dòng)中主體認(rèn)識(shí)能力的活動(dòng)方式和根本特點(diǎn)?？档抡J(rèn)為，參與審美判斷的認(rèn)識(shí)機(jī)能主要是想象力和知性(Verstand)。想象力的功能是把多樣的感性直觀綜合起來構(gòu)成表象(Vorstellung)，知性的功能是用概念把諸表象統(tǒng)一起來形成知識(shí)。在審美活動(dòng)中，想象力把感性直觀材料綜合起來，然后聯(lián)系于知性，但知性在這里卻不提供任何關(guān)于對(duì)象的概念，不給對(duì)象以任何規(guī)定(如是什么，有何性質(zhì)，與他物是何關(guān)系，受何規(guī)律支配等等)，即不把對(duì)象納入某種特殊的規(guī)律而構(gòu)成知識(shí)，而是與想象力處于不受任何限制的自由協(xié)調(diào)的關(guān)系中。但知性的本質(zhì)是提供范疇，有它的活動(dòng)就必然趨向于概念和規(guī)律，這就使審美鑒賞‘是自由的卻又是本身具有規(guī)律的’，是‘沒有規(guī)律的合規(guī)律性’(《判斷力批判》)。這種特殊的心理現(xiàn)象就是自由游戲?！盵3]399康德的自由游戲理念其實(shí)可以很好地概括當(dāng)今中國體育的根本屬性。質(zhì)言之，中國的近現(xiàn)代體育大體近似一種自由游戲，而當(dāng)代體育則更接近一種非自由游戲。

2 中國人對(duì)自由游戲的異化性體認(rèn)

古代中國的確未能哺育出類似西方體育的游戲方式?；蛟S中國也締造過一種身體性游戲體系，但它絕無奧林匹克體育那種與生俱來的神學(xué)觀念、規(guī)則意識(shí)和身體極限內(nèi)蘊(yùn)。儒學(xué)的非神學(xué)至上論壓制了類似奧林匹克體育中的祭神內(nèi)涵，儒學(xué)的人治中心論扼殺了體育的規(guī)則觀念，儒學(xué)的孝道思想也不利于體育平等理念的建立。所以，中國式體育必然要呈現(xiàn)出另外的面目。退一步而言，中國無體育之說可能仍是一種歷史性誤讀之結(jié)果。真實(shí)的情況與此相反，中國古代的確一直有屬于自己的體育語匯，但在名稱、內(nèi)涵和存世形態(tài)等方面與西方體育有很大差異。

由于地理氣候、山川湖海、宗教信仰存在著巨大差異，中國人固有的身體游戲形態(tài)不可能和以西方體育為代表的游戲形態(tài)完全一致，中國的本土游戲相對(duì)而言發(fā)育遲緩，還一直存在循環(huán)倒退、幼稚前行且自生自滅的現(xiàn)象。目前的腳斗士比賽就屬于此類，腳斗士約屬于12歲以下的兒童玩耍的游戲，參與者一旦超過此年齡，這種游戲的滑稽性即畢顯無疑。央視5套直播的腳斗士比賽很快失去收視率就是明證。中國其他的游戲形態(tài)也大體如此，即便如武術(shù)之類的高端化的傳統(tǒng)游戲，較諸奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目仍然顯得較為幼稚，具有鮮明的兒童性、拙稚性與反荷爾蒙主義的低端化特性。同為東亞國家的韓國和日本都已經(jīng)將自己國家的國術(shù)送進(jìn)了奧運(yùn)會(huì)，日本還將在2020年的東京奧運(yùn)會(huì)上展示作為新增奧運(yùn)項(xiàng)目的空手道的獨(dú)特價(jià)值，但是中國的武術(shù)很難成為奧運(yùn)項(xiàng)目，也不適宜成為奧運(yùn)項(xiàng)目。中國武術(shù)自成體系，其外在的文化性要大于奧運(yùn)會(huì)。武術(shù)可以在文化形態(tài)上挑戰(zhàn)整個(gè)奧運(yùn)會(huì)，但在奧運(yùn)體系內(nèi)，中國的武術(shù)仍是一種發(fā)育不完整的身體游戲。中國武術(shù)無法走進(jìn)奧運(yùn)會(huì)，其中的原因很復(fù)雜，但主要還在于其內(nèi)在的生命本體、法系原則、動(dòng)作張力皆顯得模糊而弱小，其本然的體系性發(fā)育不完整，人們見到的巫、武、舞不分的中國武術(shù)依舊難以見融于現(xiàn)代體育世界。中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的低幼性十分明顯。蹴鞠或許可以成為韓國人、朝鮮人、日本人的借鑒性游戲，卻始終無以征服全世界，而更為野蠻、復(fù)雜、系統(tǒng)化、法制化的英式足球卻輕而易舉地成為世界第一運(yùn)動(dòng)，因?yàn)榍罢吒袷莾和螒?，而后者則更近于成年人的游戲?！坝幕芯空弑Ａ_·威里斯曾在《通俗文化》一書中指出，雖然大多數(shù)青少年的生活未曾涉及藝術(shù)，更不可能創(chuàng)作高層文化，但是他們或單槍匹馬，或參與團(tuán)體，總是不斷地產(chǎn)生出各種表現(xiàn)方式、符號(hào)和象征事物，借以表現(xiàn)自我的價(jià)值。這是一種潛在意義上的文化，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，威里斯稱之為‘象征性的創(chuàng)造’?！盵4]122當(dāng)代中國體育界一直在致力于推廣中國傳統(tǒng)游戲形態(tài)，其目的就在于尋求自己文明體系的存在感。美國心理學(xué)家卡拉·開米凱爾認(rèn)為：“胡格-赫爾姆斯還指出，喜歡做劇場游戲或戲劇表演類游戲(Theatre or Drama Games)的兒童通常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲(MacLean & Rappen，1991)。她認(rèn)為，參與戲劇表演、游行隊(duì)列、葬禮、體操、運(yùn)動(dòng)反映出了兒童‘強(qiáng)烈渴望受關(guān)注和自我暴露’的愿望?！盵5]8中國人竭力在競技體育的領(lǐng)域?qū)で笞约旱膹?qiáng)大感，其實(shí)恰是出于一種表演、游戲和自我暴露的動(dòng)機(jī)，而推出并宣傳國產(chǎn)化的游戲機(jī)制則顯示了中國人更大的野心。然而，在成熟而完備的西方游戲精神的輻射下，中國的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的滯后性、稚嫩性和殘缺性畢現(xiàn)無遺。

在西方體育話語權(quán)面前，中國人反復(fù)闡釋的中國古代的體育精神約略等同于一種悖逆現(xiàn)代性的存在。換言之，中國體育與西方體育背道而馳，構(gòu)建出另外一種獨(dú)特的體育理念。中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的幼稚性完全是儒學(xué)倫理對(duì)其明確的歧視態(tài)度所致。具體而言，戰(zhàn)國末期的武人受到了主流集團(tuán)的迫害，逐漸演化為一種相對(duì)固化的流民階層，而流民階層鑄就出迄今仍為人津津樂道的江湖文化。江湖文化的本真風(fēng)貌就在于將原先嚴(yán)肅的武裝格斗技術(shù)演化為一種純游戲的形態(tài)，武人的戲弄化現(xiàn)象其實(shí)是武人集團(tuán)精神再度退化的標(biāo)志，它最終導(dǎo)致中國武人集團(tuán)的徹底瓦解。再以賈平凹的《閑人》為例：“他們預(yù)防著某一日任何人任何力量治不倒他們而要將他們寂寞獨(dú)處的殘酷，于是就幻想著真有那么一日，他們要爬上城中的報(bào)話大樓的頂尖上，然后用一條繩索一頭系在樓頂尖一頭套在脖子上縱身一跳，吊在半空了。因?yàn)榈踉诔侵械淖罡唿c(diǎn)，全城的人都看得見，而且報(bào)話的大鐘是每一小時(shí)要長鳴一次。”[2]閑人所崇尚的武士精神只能在自戕式的游戲中出現(xiàn)，中國的當(dāng)代武士仍在利用傳統(tǒng)的手段證明自己的非常價(jià)值，點(diǎn)明自己的身份來源，標(biāo)出自己的信仰符號(hào)。當(dāng)所有嚴(yán)肅的內(nèi)涵都紛紛步入游戲之時(shí)，披著游戲人外衣的武人就會(huì)更換掉舊有的社會(huì)身份，并從一種國家戰(zhàn)斗力量轉(zhuǎn)化為民間游戲力量。中國的江湖文化隨即誕生，江湖的游戲性至今只能為中國締造出一種娛樂的精神，從無可能催生出更為莊嚴(yán)的國家意志。

文化總是在均衡的狀態(tài)下得以存在的。中國在漢代以后，武人集團(tuán)受到打壓，但在民間文化中一直蘊(yùn)藏著抗拒儒學(xué)本位的小型化、輔助化和短暫化的武人文化勢力。以宋元話本中的樸刀趕棒類題材為代表的武俠文學(xué)也一直有揚(yáng)喻豪俠、鼓吹武事的各種描述。這種文學(xué)或文化傳統(tǒng)到了現(xiàn)代體育則出現(xiàn)了斷層，因?yàn)槲鞣綇?qiáng)勢的競技體育的介入，中國傳統(tǒng)體育形態(tài)遭受到更大范圍的遮蔽，其中包括中國武俠文藝及其伴生的文化類別。在中國一度風(fēng)行的武俠影視和評(píng)書藝術(shù)逐漸陷入了相對(duì)沒落之境，來自西方的競技體育的煌煌大觀給未能成功分離出新型體育形態(tài)的中國傳統(tǒng)的身體游戲文化帶來了沉重的壓力。中國人只能在口述性、觀摩性的文化領(lǐng)域與西方游戲精神抗?fàn)?，而已然失去了與源自西方理念的系統(tǒng)性游戲或體育進(jìn)行實(shí)體對(duì)抗的根性能量。時(shí)至今日，中國人的體育解說水準(zhǔn)和觀看賽事的水準(zhǔn)都達(dá)到了國際級(jí)，而參與體育活動(dòng)的水準(zhǔn)一直滯后，中國人的體育生活化的理想仍舊停留在口頭或紙面，無法完全變成現(xiàn)實(shí)，原因就在于中國一直有穩(wěn)定的游戲觀眾群和深厚的評(píng)書藝術(shù)傳統(tǒng)，而從未有過成熟的身體對(duì)抗性的游戲精神。換言之，中國的體育觀眾學(xué)和體育傳播學(xué)都達(dá)到了國際一流水準(zhǔn)，而身體對(duì)抗的游戲?qū)W則仍舊處于一種從簡單模仿到全新復(fù)制的進(jìn)程中，無以形成成熟而健全的規(guī)制。中國的體育觀眾和評(píng)述身體游戲的傳統(tǒng)或許可以締造出一種觀眾學(xué)和游戲評(píng)述學(xué)的新范式，卻無法成為中國傳統(tǒng)體育成熟的助推劑。

中國古代并未有全面闡釋契合當(dāng)代體育精神的文學(xué)樣式，這說明中國的體育覺醒較晚，但國人對(duì)身體游戲的需求同西方及其他外域群落的民眾一樣強(qiáng)烈。《水滸傳》之所以贏得了后世以男性為主的讀者的喜愛，主要還是因?yàn)樗约?xì)致入微、精描細(xì)刻的方法再現(xiàn)了中國身體游戲的大千世界，同時(shí)也寫出了一部中國民間武士的放逐史、野性史和生活史。從體育的角度看，《水滸傳》培育了地道的中國體育的接受群體。在當(dāng)代體育的世界里，中國人每每觀看體育賽事時(shí)都無法脫離對(duì)江湖風(fēng)尚的依賴，就在2016年的里約奧運(yùn)會(huì)期間，中國的央視體育節(jié)目主持人多次將水滸元素注入到體育賽事中，取得了很好的傳播效應(yīng)，觀眾也無形之中接受了一種“江湖風(fēng)尚”。賈平凹的《閑人》中也寫到閑人的豪俠氣度：“他要請客，裹脅你去羊肉串?dāng)?，說一聲吃吧，自己就先吃開，看見他一氣吃下120串羊肉，喝下十瓶啤酒，你目瞪口呆，‘我有一個(gè)好胃！’他向你夸耀，還介紹他受得餓，常常一天到黑只吃一頓飯，卻不減膘，仍有力氣。他說：‘你行嗎？’你不行?！盵2]閑人的粗豪做派和俠義傳統(tǒng)保存至今。“閑人的朋友最多，沒有貴賤老幼之分，三句話能說得來，咱們就是朋友了，‘為朋友兩肋插刀’，讓我辦事就是看得起我呀！閑人的有些朋友是在廁所撒尿時(shí)就交上了?！盵2]閑人文化是一種武士、游戲人和體育人文化的現(xiàn)代形態(tài)，閑人并非安靜、文弱、雅致生活的捍衛(wèi)者，中國的閑人其實(shí)是最難得安閑的一個(gè)群落，他們是中國江湖社會(huì)的主導(dǎo)人群，充滿了極強(qiáng)的社會(huì)活力，今人常見之球場暴力以及相應(yīng)的足球鐵幕現(xiàn)象就是足球江湖作風(fēng)的有機(jī)組成部分，它展示出中國式身體及其游戲行為在前法制化時(shí)代的特殊征象。

現(xiàn)代體育原本是一種舶來品，卻在傳統(tǒng)文化的浸潤下展示出其獨(dú)特的中國韻味，中國人觀看的現(xiàn)代體育也便在很長一段時(shí)間內(nèi)帶有濃郁的江湖氣象。從人類文化學(xué)的角度衡量，《水滸傳》是中國游戲人、尚武者和體育人共有的一部圣經(jīng)，它不僅全面展示出先秦以降中國武士基本的行為模式、生活狀況及其獨(dú)特的價(jià)值觀，還徹底確立并固化了中國體育人的文化原型。賈平凹的《閑人》也將閑人的日常生活描述為俠客行為?！伴e人真瞧不起小偷、流氓，甚至那些嫖客、暗娼，和攔路強(qiáng)奸者，覺得沒意思，惡心，……他們相信男人的成熟和人生的圓滿是需要有一個(gè)醉心的女人，甚至公開譏笑自己的從事文藝工作的父親之所以事業(yè)不輝煌是只守了一個(gè)自己的母親?！盵2]閑人有更大的思想自由度和反抗主流思想的暗流性微觀意志。較諸日常形態(tài)下的民眾，閑人身上保留下了更多的傳統(tǒng)武者、游戲人和體育人的思維特質(zhì)和行為特點(diǎn)。

3 身體游戲可以固化中國人的創(chuàng)造力動(dòng)能

在人類龐大而強(qiáng)有力的游戲體系面前，體育是渺小的。這里需要在更高的視野上考量游戲的價(jià)值。具體到人類世界，人類諸多非凡的發(fā)明創(chuàng)造都和游戲及其所附屬的文化相關(guān)。人類核心創(chuàng)造力的真正動(dòng)力有三種：其一，夢幻。弗洛伊德以后，夢幻遭到圖解，夢幻的優(yōu)美性、唯一性、不可重復(fù)性的特性昭然若揭。夢幻的價(jià)值異常重大，它構(gòu)成人類生存的終極動(dòng)力。當(dāng)代中國政府倡揚(yáng)“中國夢”，則在另一高度揭示出夢幻對(duì)于人類個(gè)體的重要性。其二，童趣。人類個(gè)體在度過成年期后，仍舊會(huì)在睡夢里再現(xiàn)童年和少年的場景，這種現(xiàn)象折射出人類對(duì)于童趣的依賴情境。漫長的帝制體系將中國人的注意力集中在廟堂內(nèi)外，高度禮儀化的廟堂秩序未能給中國人留下更大的自由意志的延展空間，中國人由此而忽略掉了本不應(yīng)忽略的野性蠻力精神，這是中國兩千年文明演進(jìn)的實(shí)況。質(zhì)言之，人類引以為榮的高等級(jí)動(dòng)物的價(jià)值在于創(chuàng)造力，而催生創(chuàng)造力的唯一動(dòng)力則是一種很簡單的童趣。推演到極端的形態(tài)而論，無童趣則無創(chuàng)造。美國心理學(xué)家卡拉·開米凱爾對(duì)兒童游戲的社會(huì)功用做過精微的論述：“游戲可以使兒童從各種各樣不同的驅(qū)力中擺脫出來。胡格-赫爾姆斯提出的理論是驅(qū)力導(dǎo)向的，心理咨詢師不能從目的論或操作概念的角度來理解游戲。如果將游戲限定為有目的的或可操作的，則會(huì)削弱游戲所表現(xiàn)出的驅(qū)力和動(dòng)力的重要性。自由的游戲更像是經(jīng)過壓抑、置換、濃縮、符號(hào)化、個(gè)性化、合理化的夢境和幻想。游戲來源于真實(shí)的情境，但兒童在游戲中會(huì)將現(xiàn)實(shí)進(jìn)行變換，使消極方面變?yōu)榉e極方面。通過范式的改換，兒童可以減輕在生活中正常模式下未能得到疏導(dǎo)而導(dǎo)致的后果。”[5]7就普遍性的日?，F(xiàn)象而言，一些民族壓制童趣的合法性與合理性往往也意味著放棄了本體的創(chuàng)造力，其生產(chǎn)力水準(zhǔn)以及社會(huì)和文化的進(jìn)化程度也相對(duì)低下。其三，游戲。游戲的重要性已經(jīng)得到了諸多學(xué)科學(xué)者的認(rèn)可。美國學(xué)者約翰·雷恩認(rèn)為：“創(chuàng)造力是我們與生俱來的權(quán)利，是我們的天性，也是簡單生活中一個(gè)不可分割的要素。生物學(xué)家布賴恩·古德溫認(rèn)為，創(chuàng)造力是內(nèi)在的生物需求和進(jìn)化需求。從小孩子們的游戲、歐洲和美洲的民間藝術(shù)、世界各地各傳統(tǒng)民族的裝飾天賦中都可以看出，創(chuàng)造性的想象力屬于我們所有人，屬于每個(gè)男人、女人和孩子，而不只屬于少數(shù)幾個(gè)人?！盵6]137于光遠(yuǎn)曾說：“人類的祖先創(chuàng)造了無以數(shù)計(jì)的游戲品類，表明了游戲與創(chuàng)造的關(guān)系。嬰孩自出生，手和腳就成了他的游戲?qū)ο螅译S著年齡的增加，他的游戲能力愈來愈強(qiáng)。在民間，成年人往往把不會(huì)玩的孩子看作病孩，或是智障的孩子(實(shí)際情況也是如此)。游戲?qū)和硇牡慕】蛋l(fā)育、良好的交際能力及情感的培養(yǎng)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！盵7]10120世紀(jì)50年代后，美國逐漸成為世界頭號(hào)強(qiáng)國，在很長一段時(shí)間內(nèi)美國都是世界秩序的維持者，還是科技創(chuàng)新的帶頭者。美國的強(qiáng)盛有其復(fù)雜的背景，或許還帶有一點(diǎn)偶然性因素，但是，最大限度地鼓勵(lì)游戲行為卻是美國的傳統(tǒng)，美國也因此走到了世界的前列?，F(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)為：“通過游戲，世界會(huì)因我們改變，還能創(chuàng)造出許多新的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)?！盵8]238游戲和創(chuàng)造的關(guān)系已經(jīng)被美國人當(dāng)做一種常識(shí)?！榜R克·吐溫曾說他的一生從來沒有工作過一天，而他所做的每一件事情都是游戲的一部分。當(dāng)然，我不能評(píng)價(jià)我的工作和游戲是這樣的關(guān)系，但是晚年中所做的許多事情都是在自由、輕松、愉快中進(jìn)行的。我無時(shí)不思、無日不寫已成為我的存在方式和生活方式。這些都是游戲的形式，也是我創(chuàng)造的源泉?！盵7]103人類的自然游戲和世界頂級(jí)創(chuàng)新項(xiàng)目充滿了驚人的相似性。“不論是在科學(xué)領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域，還是在我們的日常生活中，所有創(chuàng)造性的努力都是游戲、興趣和工作的結(jié)合體。課堂和書本知識(shí)的學(xué)習(xí)使我們獲得歷史遺存的各類知識(shí)，而游戲則會(huì)培養(yǎng)我們的創(chuàng)新知識(shí)和技能，并發(fā)現(xiàn)自我潛在的能力。特別是對(duì)于青少年的成長來說，游戲極為必要?！盵7]102其實(shí)，只要略加回味即會(huì)發(fā)現(xiàn)，兒童的幻想與科學(xué)家的想象力幾乎一致。哪咤的風(fēng)火輪幾乎是坦克輪子的原型，孫悟空的筋斗云和翼裝飛行幾無差異，雙手合十咒語不斷的唐僧和手握導(dǎo)彈按鈕心中忐忑不安的當(dāng)代軍人也無不同之處。當(dāng)代世界上很多人都將美國看成一個(gè)科學(xué)昌盛的國家，其實(shí)，嚴(yán)格而論，美國的技術(shù)創(chuàng)新及其相應(yīng)的制度更值得人們關(guān)注，美國的繁盛是建立在嚴(yán)格的專利制度的基礎(chǔ)上才得以實(shí)現(xiàn)的。專利制度的基礎(chǔ)是動(dòng)手能力，而動(dòng)手能力的基礎(chǔ)則是身體的自然游戲本能?！八袆?chuàng)造性的努力都是游戲、愛和工作的結(jié)合體。此外，游戲還是‘新事物從何而來’這一問題的答案。學(xué)習(xí)使我們獲得人類所懂得的知識(shí)，而游戲則會(huì)讓我們創(chuàng)新知識(shí)和技能，并創(chuàng)造出新穎的藝術(shù)品，又何樂而不為呢？對(duì)當(dāng)今世界而言，游戲?qū)W(xué)生是更加必要的項(xiàng)目了?！盵8]237于是，世界似乎給中國開了個(gè)很大的玩笑，一個(gè)放棄了游戲的民族本以為可以抵達(dá)本民族智慧更高的境界，卻意外地落到了最低的境地。在西方學(xué)者的眼中，當(dāng)年的中國人的儒家化生活方式仍然是一種宗教式生活，這便是中國所有問題的關(guān)鍵。世俗世界是一種身體的世界，而宗教世界則是一種想象的世界。中國人很長時(shí)間都將想象的世界當(dāng)成了真實(shí)的世界，終結(jié)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的積極改造能量。極端化的儒家化生活壓制了人的游戲精神，結(jié)果導(dǎo)致中國的技術(shù)與科學(xué)的發(fā)育受到阻遏，進(jìn)而又導(dǎo)致鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等歷史負(fù)面鏡像的出現(xiàn)。

西方體育傳入中國后，同樣面臨著宗教化改革和世俗化處置的兩難選擇。西方體育傳入中國后，在經(jīng)歷了近代化、現(xiàn)代化和當(dāng)代化的演進(jìn)、融通和變更過程后，最終形成了近現(xiàn)代體育和當(dāng)代體育兩種流通或傳播形態(tài)。中國當(dāng)代體育和近現(xiàn)代體育差異很大，中國的近現(xiàn)代體育完成的是其世俗化改造過程，而當(dāng)代體育幾乎完全中斷了近現(xiàn)代體育的傳統(tǒng)而另起爐灶，構(gòu)建起一種全新的體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展模式，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了舉國體制的體育制度，其中以后來人人皆知的體育大國和體育強(qiáng)國戰(zhàn)略為新時(shí)代的范本，這兩種體育戰(zhàn)略的本質(zhì)則仍日蘊(yùn)含有國家意志的重塑意向。質(zhì)言之，中國的當(dāng)代體育貌似完成的是一種體育世俗化改造過程，卻在更高的層面使得體育朝新型宗教化的方向發(fā)展。中國人時(shí)常講起的奧運(yùn)精神就帶有強(qiáng)烈的宗教性、教化性和精神內(nèi)蘊(yùn)，它和近現(xiàn)代中國體育的溫情化、日?；?、時(shí)尚化的世俗精神截然相反，展示了中國在構(gòu)建新型權(quán)威型國家體制上的嶄新風(fēng)貌。

體育的主體是人，中國體育人在近現(xiàn)代和當(dāng)代卻經(jīng)歷了近乎對(duì)立的兩種境遇。中國的近現(xiàn)代體育大體和國際接軌，整體上屬于英美法系，而中國當(dāng)代體育則是蘇聯(lián)模式的翻版，其源頭更近似德日法系。英美法系不僅貫穿有民主、自由與博愛的精神，還締造出當(dāng)今的主流價(jià)值觀，德日法系則延續(xù)著古羅馬的帝國式和東方式君主立憲體制的遺脈，具有更為鮮明的尚力傾向。英美法系追求財(cái)團(tuán)統(tǒng)治下的相對(duì)性的民間自主理念，德日法系則捍衛(wèi)絕對(duì)權(quán)威的合理性，并力求在絕對(duì)權(quán)威的框架下實(shí)現(xiàn)人民享有更大自主權(quán)益的目的。

在體育的范疇內(nèi)審視，英美法系和德日法系僅僅是流行于世的兩種制度性法系，本無優(yōu)劣高下之分，卻有順時(shí)而為的風(fēng)行程度之別。換言之，兩者皆非善的締造者，而僅僅是力的締造者。20世紀(jì)下半葉以后，英美法系在美國力量的影響下，構(gòu)建出更為流行的普世價(jià)值觀，而德日法系的則遭受到了現(xiàn)代理性力量的清算從而處于宗主國隱遁、精神實(shí)體轉(zhuǎn)移、更迭新型內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，于是，如今的德日法系體育體制的捍衛(wèi)者只能以前蘇聯(lián)、東歐和當(dāng)今中國為代表。無以否認(rèn)，以前蘇聯(lián)、東歐和中國為代表的德日法系體育機(jī)制的基本的存世格局迥異于當(dāng)今世界中絕大多數(shù)英美法系的國家。僅從前蘇聯(lián)和中國的關(guān)系看，前蘇聯(lián)式的舉國體育體制對(duì)中國當(dāng)代體育制度影響深遠(yuǎn)，它在提升中國體育人身份的同時(shí)也意外地激活了中國體育人的小眾化的存世格局。在這種奇特的境遇中，中國體育人在古代時(shí)期就有的身份其實(shí)并未改變。

4 結(jié)語

以自然體育為表征的中國近現(xiàn)代體育和以錦標(biāo)主義為重心的當(dāng)代舉國體制的體育，聯(lián)袂展示出中國體育在百余年歷史中的發(fā)展風(fēng)貌。中國的近現(xiàn)代體育秉承英美法系的理念，成就的是一種生活化、時(shí)尚化、都市化的體育模式，而舉國體制的體育模式則是一種國家化、楷?；⑹痉痘捏w育模式。然而，舉國體制下的中國體育人幾乎是一種古代游戲人群體的再度組合形態(tài)，它使得中國以身體、血肉、筋骨之力縱橫天下的游戲人再度處于孤立狀態(tài)，中國式舉國體制所激活的是一種經(jīng)典的江湖社會(huì)和非經(jīng)典的封閉式小眾化群體的存世模式。時(shí)至今日，中國體育人仍處于相對(duì)孤立和自我封閉的小社會(huì)中，并依然如故地受到積淀深厚的儒家文化的排斥。受到外在的社會(huì)和文化元素的壓制，中國體育人原有的地位下移、精神壓抑、內(nèi)心自閉的尷尬狀態(tài)短期內(nèi)還難以改變。

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Physical Game: Sports’ Hyper-culture Value in China

LU Yun-ting

(Center for Sports, Media and Culture, Shanghai University of Sport,Shanghai 200438,China)

Modern sports belonged to the mode of balanced development of sports and culture before the separation of education and sports. It showed the naturalness, healthiness and compatibility of sports. The poor development of sports in modern China was due to the discrimination of the doctrines of Confucianism to game, athletics and body. The disregard of Confucianism on dreams, games and children’s play also led to the decline of national innovation and restricts the development of sports system. Modern Chinese sports practitioners took well-educated people as the main body, while contemporary sports practitioners takes those less-educated. The physical game can solidify the Chinese creativity and enhance China’s national competitiveness. Modern sports in China generally belonged to the Anglo-American sports system, which showed a life-like, routinized,and fashionalized mode, while China’s contemporary sports mode follows German and Japanese sports mantle with mode genes in the prosperity of ancient Roman Empire. The recombination of the two sports system born in China is a new task facing Chinese people.

physical game; sports form; game-player identity; Jianghu alienation; national innovation

2016-08-20

路云亭(1967-)，男，山西長治人，教授，博士，研究方向?yàn)轶w育傳播。

G80-054

A

1008-3596(2016)06-0006-08