董前程，劉經(jīng)緯

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

基于生態(tài)位倫理思想的中國(guó)倫理治理的有效途徑

董前程，劉經(jīng)緯

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江哈爾濱150040）

處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，社會(huì)倫理道德面臨著主流觀念式微、失范現(xiàn)象劇增、道德冷漠等一系列困境。而生態(tài)位倫理思想給予了我們重新審視當(dāng)前倫理困境的全新視角。生態(tài)位倫理的提出很好地解釋了在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中的全民道德與階層道德二者之間的關(guān)系，對(duì)生態(tài)倫理學(xué)中人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的矛盾進(jìn)行了有效調(diào)和，并且有效解決了和諧社會(huì)建設(shè)中人與人之間的道德和人與物之間的道德矛盾?；诖耍覈?guó)的倫理治理就要從倫理道德教育、政治制度體制改革、法制化建設(shè)、公民社會(huì)的完善、倫理建設(shè)的保障機(jī)制等方面著手。

生態(tài)位；倫理治理；倫理道德

DOl：10.3969/j.issn.1671-7155.2016.05.002

我國(guó)改革開(kāi)放的深入和經(jīng)濟(jì)體制的變革，在解放社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，也引發(fā)了利益關(guān)系、思想道德、價(jià)值觀念等從一元向多元轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的倫理規(guī)范及人們的思想觀念也隨之受到強(qiáng)烈沖擊。為此，我們?cè)诮?jīng)歷倫理道德巨大進(jìn)步的同時(shí)，如“最美媽媽”、“最美司機(jī)”、“最美教師”等不斷涌現(xiàn)，也承受著失德敗德行為所帶來(lái)的陣痛，如“小悅悅事件”、“彭宇案”等。因此，我們迫切需要采取有效措施，加強(qiáng)倫理治理，推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

一、從一元到多元：當(dāng)前中國(guó)倫理道德領(lǐng)域面臨的困境

1.社會(huì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

以1978年改革開(kāi)放為起點(diǎn)，我國(guó)開(kāi)始了當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型進(jìn)程，從封閉和半封閉的傳統(tǒng)社會(huì)向開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，主要表現(xiàn)如下：

第一，社會(huì)流動(dòng)性加大。社會(huì)流動(dòng)性表現(xiàn)在流動(dòng)人口數(shù)量的激增和流動(dòng)人口的結(jié)構(gòu)及流動(dòng)方式轉(zhuǎn)變上。據(jù)《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2014》顯示，2013年全國(guó)流動(dòng)人口為2.45億人，超過(guò)總?cè)丝诘牧种?，?012年增加了900百萬(wàn)。其中，2013年勞動(dòng)年齡流動(dòng)人口的平均年齡增至33.7歲，逐漸以“80后”和“90后”為主，這說(shuō)明流動(dòng)人口主體正在經(jīng)歷著代際更替。與上一代相比，新生代流動(dòng)人口的流動(dòng)原因逐漸趨于多元化，不再局限于為了掙錢(qián)生存下來(lái)，更多的是注重個(gè)人和家庭的發(fā)展，他們對(duì)個(gè)人和家庭的未來(lái)有著明晰的期待與要求。而且，流動(dòng)方式不再是以個(gè)體勞動(dòng)力流動(dòng)為主，而是逐漸實(shí)現(xiàn)了家庭化遷移，隨遷子女比例逐漸增加，6-15歲的隨遷子女達(dá)到62.5%［1］。所以，當(dāng)前中國(guó)是前所未有的流動(dòng)型社會(huì)。這種流動(dòng)性在客觀上導(dǎo)致了一系列的社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，但也促使了社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化和價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。

第二，社會(huì)分層加劇。隨著社會(huì)分工的細(xì)化，社會(huì)流動(dòng)性加劇，社會(huì)的權(quán)力和財(cái)富出現(xiàn)轉(zhuǎn)移和重新配置，社會(huì)制度和體制開(kāi)始轉(zhuǎn)軌，這對(duì)舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和利益結(jié)構(gòu)形成了強(qiáng)烈沖擊，原社會(huì)同一體中處于相對(duì)穩(wěn)定地位和角色的社會(huì)各階層出現(xiàn)了變化，原有的社會(huì)利益結(jié)構(gòu)被打破，新的利益結(jié)構(gòu)還沒(méi)有重組完畢，這樣就導(dǎo)致了社會(huì)階層的分化加劇，尤其是中間階層的出現(xiàn)，使我國(guó)社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)與社會(huì)流動(dòng)的渠道更具開(kāi)放性和多元化，當(dāng)然也導(dǎo)致了社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)變化。

第三，社會(huì)組織化下降。社會(huì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，隨著社會(huì)流動(dòng)性的加劇和社會(huì)階層出現(xiàn)分化，作為社會(huì)組織的基本構(gòu)成—“單位”組織也隨著體制改革的推進(jìn)而發(fā)生了巨大變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在1978年以前中國(guó)的城市就業(yè)人數(shù)中有90%多在正規(guī)部門(mén)，主要集中在國(guó)有和集體部門(mén)［2］?，F(xiàn)在，中國(guó)城鎮(zhèn)就業(yè)人員近4億，但是其中有近1億人屬于個(gè)體工商戶(hù)，還有大量的農(nóng)民工在各個(gè)城鎮(zhèn)流動(dòng)。所以，現(xiàn)在的個(gè)人對(duì)“單位”的依附關(guān)系逐漸減弱，社會(huì)的自主性越來(lái)越強(qiáng)，相反，社會(huì)組織的運(yùn)行機(jī)制乃至性質(zhì)逐漸由“管理型單位”向“利益型單位”轉(zhuǎn)變，國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系開(kāi)始出現(xiàn)變化，社會(huì)正走向一種以市場(chǎng)和社區(qū)為框架的社會(huì)生活，社會(huì)的組織化程度急劇下降。

當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，西方大量的社會(huì)思潮涌入中國(guó)，尤其是西方個(gè)人主義價(jià)值觀不斷傳入中國(guó)，導(dǎo)致人們開(kāi)始反思我們國(guó)家一以貫之的集體主義原則和價(jià)值觀，此外，人們?cè)谛睦砩蠈?duì)西方個(gè)人主義價(jià)值觀的接受度也越來(lái)越高。隨著社會(huì)分層加劇和組織化下降，傳統(tǒng)的集體主義價(jià)值觀開(kāi)始迅速隱退，并日益呈現(xiàn)多元化的趨勢(shì)。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度看，開(kāi)放取代封閉、多元取代一元，在很大程度上拓展了人們價(jià)值實(shí)現(xiàn)的渠道，也使個(gè)人的主動(dòng)性得到了積極發(fā)揮，促進(jìn)了人的全面發(fā)展。但是在當(dāng)前的社會(huì)格局下，多元利益主體紛爭(zhēng)不休，社會(huì)多元價(jià)值沖突不斷，這必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)總體價(jià)值觀出現(xiàn)茫然迷失的狀態(tài)，進(jìn)一步導(dǎo)致國(guó)家的價(jià)值取向從一種有序狀態(tài)向無(wú)序乃至沖突的狀態(tài)變化，進(jìn)而導(dǎo)致中國(guó)倫理道德體系失范，甚至出現(xiàn)信仰危機(jī)，這會(huì)嚴(yán)重影響社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，使社會(huì)處境略顯躁動(dòng)。

2.社會(huì)價(jià)值觀的變化導(dǎo)致社會(huì)倫理道德體系面臨困境

社會(huì)快速轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值觀從一元向多元轉(zhuǎn)變，各種價(jià)值觀相互交融會(huì)導(dǎo)致社會(huì)倫理道德體系出現(xiàn)失范或是道德滑坡。主要表現(xiàn)如下：

第一，倫理道德理念多元化，主流倫理道德理念式微。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸成熟和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理道德觀念失去了原有的效力和價(jià)值，與此同時(shí)，能夠適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型新的倫理道德還沒(méi)有完全形成，導(dǎo)致社會(huì)的倫理道德體系在不同程度上出現(xiàn)了真空。于此，不同的行為主體從個(gè)人利益出發(fā)，按照自己的倫理道德觀不擇手段地謀求最大利益，這種多元化的倫理道德觀之間必然存在著競(jìng)爭(zhēng)與沖突，導(dǎo)致社會(huì)常常處于一種無(wú)序和失范的狀態(tài)。“最直接的表現(xiàn)就是各種義利選擇模式并存，既有義利整合模式（是指義、利兩種價(jià)值取向能夠相容，可以并存），也有義利沖突模式（指義、利兩種價(jià)值選擇相互排斥，不能并存）。在現(xiàn)實(shí)中，每一種義利選擇模式似乎都有一定的支持者、踐行者，每一種義利選擇模式似乎都有其存在的理由和根據(jù)”［3］。與此相反的是，傳統(tǒng)或者主流的倫理道德理念逐漸式微，一些“仁者愛(ài)人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等倫理道德理念在金錢(qián)至上、利益至上、個(gè)人主義至上的社會(huì)價(jià)值觀下被扭曲。

第二，倫理失范現(xiàn)象劇增，道德底線屢屢失守。隨著社會(huì)利益群體多元化，各種利益群體的利益博弈和價(jià)值偏愛(ài)導(dǎo)致拜金主義、極端利己主義等價(jià)值取向找到各自的生存土壤，并互相競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致倫理道德的錯(cuò)亂和失范。如北京“7·21”暴雨期間農(nóng)民工受贈(zèng)款被工地方收回事件。秋實(shí)在談到當(dāng)前社會(huì)倫理道德問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“從總體上看，我國(guó)社會(huì)存在的道德問(wèn)題，主要表現(xiàn)于一些時(shí)段、一些領(lǐng)域和一些人群?！保?］當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)倫理道德問(wèn)題失范現(xiàn)象劇增，領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，當(dāng)官的沒(méi)有“官德”、教師少了師德、個(gè)人缺乏公德等失德行為一次又一次地挑戰(zhàn)著人們的心理底線，使人們對(duì)社會(huì)倫理道德的不信任感逐漸增強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)流傳過(guò)這樣一段調(diào)侃：“三鹿倒下了，染色饅頭、皮革奶又橫空出世；拒絕了蘇丹紅，瘦肉精又開(kāi)始揚(yáng)名立萬(wàn)；河南的‘健美豬’被曝光了，‘化妝豬’又在重慶站了起來(lái)；山西黑磚窯工人被解救了，安徽、新疆又出現(xiàn)了現(xiàn)代‘包身工’”［5］。太多太多發(fā)生在我們身邊的、觸目驚心的倫理道德失范事件已經(jīng)到了必須深刻反思的時(shí)候。

第三，倫理道德權(quán)威下降，道德冷漠泛濫。作為人類(lèi)社會(huì)生活的一種柔性制度安排，社會(huì)倫理道德的作用是揚(yáng)善抑惡。但是隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，社會(huì)價(jià)值觀的多元化，社會(huì)倫理道德的功能和權(quán)威遭到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)和弱化，社會(huì)倫理道德越來(lái)越被更多的人放到一邊，甚至面臨被邊緣化的境地，導(dǎo)致社會(huì)倫理道德在人們的心目中失去了應(yīng)有的地位和意義?？梢哉f(shuō)，“當(dāng)代中國(guó)倫理發(fā)展和道德建設(shè)最艱深的問(wèn)題，不是關(guān)涉?zhèn)惱碛^念、倫理生活和倫理關(guān)系方面的重大改變，而是關(guān)涉?zhèn)惱肀旧恚P(guān)涉人們對(duì)倫理的觀念、理念和信念，即人們對(duì)‘什么才是倫理’、‘如何達(dá)到倫理’等哲學(xué)規(guī)定方面的根本改變”［6］。

二、生態(tài)位倫理思想：全新視角的倫理審視

面對(duì)當(dāng)前中國(guó)倫理道德領(lǐng)域的困境，傳統(tǒng)倫理思想或主流倫理思想是以道德理想主義為精神宗旨，追求德性和“道德自我”的精神建構(gòu)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是以整體為中心，公共性稀薄，而且忽視了制度存在的合理性及群體差異性，導(dǎo)致在倫理治理過(guò)程中出現(xiàn)偏差或者失范。生態(tài)位倫理思想的出現(xiàn)正好彌補(bǔ)了這一缺陷。

1.生態(tài)位倫理的概念及特征

在一個(gè)群落環(huán)境中，每一個(gè)物種長(zhǎng)期的生存進(jìn)化后都擁有自己的生態(tài)位，都會(huì)有特有的時(shí)空結(jié)構(gòu)、營(yíng)養(yǎng)關(guān)系、角色地位等，這些就是物種的生態(tài)位。從某種程度上來(lái)說(shuō)，生態(tài)位的出現(xiàn)不僅可以避免不同物種之間惡性競(jìng)爭(zhēng)的加劇，而且還可以使有限的自然資源得到有效利用，從而促使在同一個(gè)群落環(huán)境中不同物種自身的生存優(yōu)勢(shì)得到充分獲取與發(fā)揮。既然自然界中的生物都能遵循自然生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)位的自然規(guī)律而生存下來(lái)，那么人類(lèi)也必然要求自身在日常生活中遵守人類(lèi)社會(huì)的倫理道德與規(guī)范，從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展。但是由于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是不平衡的，每個(gè)人都會(huì)在社會(huì)中處于不同的生態(tài)位，因此他們應(yīng)遵守與自身所處生態(tài)位相應(yīng)的倫理道德，這就是生態(tài)位倫理。這種生態(tài)位倫理不僅能保障每個(gè)人及處在同一生態(tài)位的群體的必要的社會(huì)功能得到最大限度的發(fā)揮，而且能積極促進(jìn)個(gè)人形成規(guī)范的社會(huì)行為和避免發(fā)生道德失范的行為。簡(jiǎn)單的說(shuō)生態(tài)位倫理，就是處于不同社會(huì)生態(tài)位的個(gè)體要對(duì)應(yīng)不同的倫理規(guī)范。它具有以下幾個(gè)特點(diǎn)。

第一，變易性。因?yàn)樯镞M(jìn)化速度的原因，在自然生態(tài)系統(tǒng)中物種的生態(tài)位相對(duì)穩(wěn)定。但是人是具有主觀能動(dòng)性的，因此，在人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中個(gè)體的生態(tài)位往往具有變易性，有向上移動(dòng)和向下移動(dòng)之分。例如，隨著學(xué)生自身不斷學(xué)習(xí)，他的生態(tài)位態(tài)勢(shì)能就會(huì)隨之增加，生態(tài)位就會(huì)向上移動(dòng)，成為老師；當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員缺少官德，如貪污腐敗，他的生態(tài)位態(tài)勢(shì)能就會(huì)隨之減弱，生態(tài)位就會(huì)向下移動(dòng)，淪為罪犯。一旦個(gè)體的生態(tài)位在人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中發(fā)生變化，他的生態(tài)位倫理要求也要隨之進(jìn)行同步調(diào)整和變化。

第二，進(jìn)化性。在人類(lèi)歷史發(fā)展的不同時(shí)期，生態(tài)位倫理表現(xiàn)為不同的形式。在封建社會(huì)，整個(gè)社會(huì)生態(tài)位倫理與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)，呈現(xiàn)為金字塔式的專(zhuān)制倫理道德，其中，居于塔尖的是皇帝及皇族，而處于金字塔中間的是那些地主，居于塔底的則是普通百姓，他們的生態(tài)位倫理要服從并服務(wù)于塔尖和塔中間的生態(tài)位倫理。隨著社會(huì)的發(fā)展，不同階層的生態(tài)位道德也與時(shí)俱進(jìn)地呈現(xiàn)出新的形式，封建社會(huì)的專(zhuān)制道德逐漸被民主自由的道德倫理給取代。而在社會(huì)主義社會(huì)里，整個(gè)社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)不再是金字塔形，而是呈現(xiàn)出梯狀，因此，生態(tài)位倫理也隨之成為一個(gè)呈梯形的民主倫理。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，由于物質(zhì)產(chǎn)品的極大豐富，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)錐形，相對(duì)來(lái)說(shuō)，在這種結(jié)構(gòu)下，社會(huì)生態(tài)結(jié)構(gòu)逐漸趨于穩(wěn)定，大部分人都集中地處于社會(huì)生態(tài)位的“中部”，因此，生態(tài)位倫理形式也呈現(xiàn)出一個(gè)錐形。

第三，系統(tǒng)性。人類(lèi)社會(huì)是由一個(gè)個(gè)不同因子組成的復(fù)雜系統(tǒng)，這些因子是相互影響、相互聯(lián)系的，在一定條件下還可以相互轉(zhuǎn)化。生態(tài)位倫理是維持不同主體生態(tài)位的重要保障。在階級(jí)社會(huì)里，高位因子如果未能遵守其高位倫理，低位因子就會(huì)努力取代高位因子，這主要是通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)或者說(shuō)革命的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。在非階級(jí)社會(huì)里，各因子的轉(zhuǎn)化主要是通過(guò)改變自身的社會(huì)分工來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種因子間的相互轉(zhuǎn)化能夠確保整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，并不斷推動(dòng)其向前發(fā)展。

第四，實(shí)踐性。社會(huì)實(shí)踐決定了人類(lèi)社會(huì)系統(tǒng)中各因子的生態(tài)位，主要是由社會(huì)分工來(lái)決定的。社會(huì)大分工導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，這樣就導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)位出現(xiàn)了變化，從而要求與之相適應(yīng)的生態(tài)位倫理不斷產(chǎn)生與變化，保障各個(gè)生態(tài)位主體的生產(chǎn)勞動(dòng)能夠順利進(jìn)行。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，一旦它與生產(chǎn)勞動(dòng)不相適應(yīng)時(shí)就要進(jìn)行靈活處理，并做出相應(yīng)調(diào)整，從而保證生態(tài)位倫理從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去。

2.生態(tài)位倫理對(duì)傳統(tǒng)倫理道德的創(chuàng)新

其一，生態(tài)位倫理的提出很好地解釋了在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)中的全民道德與階層道德之間的關(guān)系。我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定了所有人都是國(guó)家的主人，因此都應(yīng)遵守基本的倫理道德規(guī)范。但是由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，社會(huì)出現(xiàn)了若干階層，每個(gè)階層處于社會(huì)系統(tǒng)的不同生態(tài)位，因此，社會(huì)成員還要根據(jù)自身所處的社會(huì)生態(tài)位遵守相應(yīng)的倫理規(guī)范、承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。為什么不同的層次要遵守不同的倫理呢？在這個(gè)問(wèn)題上，生態(tài)位倫理理論提出，當(dāng)個(gè)體在社會(huì)中處于不同的生態(tài)位，就要遵守不同的生態(tài)位倫理規(guī)范，這就很好地解釋了社會(huì)中全民道德與階層道德之間的關(guān)系。例如，教師就要遵守教師職業(yè)道德規(guī)范，企業(yè)職工要遵守職工道德規(guī)范，而作為一名普通的公民也要遵守自己的公民道德規(guī)范。

其二，生態(tài)位倫理的提出對(duì)生態(tài)倫理學(xué)中人類(lèi)中心主義和非人類(lèi)中心主義的矛盾進(jìn)行了有效調(diào)和。在生態(tài)倫理學(xué)研究中，人類(lèi)中心主義生態(tài)倫理觀表現(xiàn)在“一切以人為中心，或以人為尺度，為人的利益服務(wù)，一切從人的利益出發(fā)”［7］，主張人類(lèi)在處理自身與外部環(huán)境關(guān)系時(shí)，要以人類(lèi)的根本利益為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和尺度，將人類(lèi)利益放在優(yōu)先地位。與之相反，非人類(lèi)中心主義認(rèn)為，生態(tài)環(huán)境的破壞是由于人類(lèi)為了自己的利益無(wú)序地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)所造成的，因此，在處理人與自然的關(guān)系時(shí)不能以人類(lèi)利益為尺度，相反應(yīng)把生態(tài)環(huán)境的保護(hù)放在優(yōu)先地位和人類(lèi)一切行動(dòng)的歸宿，確保自然生態(tài)系統(tǒng)的完整、穩(wěn)定。然后，這兩種觀點(diǎn)都走向了極端，根本沒(méi)有辦法解決人與自然之間的對(duì)立。生態(tài)位倫理提出，在人與自然這兩種不同的生態(tài)位上要和諧共生，這就很好地解決了二者之間的矛盾。

其三，生態(tài)位倫理的提出解決了和諧社會(huì)建設(shè)中人與人之間的道德和人與物之間的道德矛盾。傳統(tǒng)倫理學(xué)認(rèn)為，倫理的主體和對(duì)象都是人，主要是圍繞人與人之間的道德規(guī)范進(jìn)行研究。但隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是生態(tài)學(xué)的發(fā)展，一些學(xué)者開(kāi)始把研究對(duì)象從人擴(kuò)展到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，將倫理道德規(guī)范從調(diào)整人與人的關(guān)系延伸到了人與生態(tài)系統(tǒng)、自然界的關(guān)系，導(dǎo)致人們對(duì)倫理規(guī)范究竟應(yīng)該以人為中心還是以物為中心的產(chǎn)生了爭(zhēng)論，并產(chǎn)生了人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義兩種觀點(diǎn)。生態(tài)位倫理的提出很好地解決了二者之間的矛盾，它認(rèn)為在整個(gè)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中，除了自然界中的各種生物有自己的生態(tài)位，作為生物圈中的一員，人類(lèi)也有自身特定的生態(tài)位置，在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)中是居于金字塔結(jié)構(gòu)的頂端。因此，人類(lèi)要遵守這一生態(tài)位的倫理規(guī)范，要遵循自然生態(tài)規(guī)律，愛(ài)護(hù)自然界，承擔(dān)起維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定的責(zé)任，如此，才能從自然界中源源不斷地取得生活所需的各種資源，才能可持續(xù)地生存發(fā)展下去。這樣不僅將道德規(guī)范擴(kuò)展到了人與物之間，也不會(huì)對(duì)人類(lèi)自身的權(quán)益造成損害，有效地破解了二者之間的矛盾。

三、制度完善：當(dāng)前中國(guó)倫理治理的有效途徑

當(dāng)前中國(guó)的倫理困境已經(jīng)觸發(fā)并加劇了諸多社會(huì)問(wèn)題，因此，當(dāng)務(wù)之急是要加強(qiáng)我國(guó)的倫理治理，形成適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的新的倫理道德體系，實(shí)現(xiàn)多元社會(huì)下倫理道德的高度整合。根據(jù)生態(tài)位倫理思想，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善，建立有效的倫理治理路徑。

1.加快政治體制改革，為倫理治理營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境

當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣不正和一些社會(huì)成員道德水平下降，一定程度是由制度建設(shè)不健全造成的。根據(jù)生態(tài)位理論，一旦出現(xiàn)資源不足，一個(gè)生態(tài)位就只能容納一個(gè)優(yōu)勢(shì)物種。同樣如此，人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)也存在著比自然界更明顯的資源不足和生態(tài)位重疊等現(xiàn)象，因此，人類(lèi)個(gè)體之間為了爭(zhēng)奪資源生存下去就會(huì)出現(xiàn)有序競(jìng)爭(zhēng)和無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)兩種情況。因此，要把體制變革擺在突出位置，充分發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義政治制度的優(yōu)越性，保障人們生活的社會(huì)秩序，否則，人們就會(huì)為了爭(zhēng)奪資源互相競(jìng)爭(zhēng)，弱肉強(qiáng)食，導(dǎo)致社會(huì)無(wú)序或混亂。首先，要營(yíng)造公平、民主的社會(huì)環(huán)境。因此，正如黨的十八大報(bào)告中所言：要更加注重不斷完善健全社會(huì)主義民主制度，并不斷豐富完善社會(huì)主義民主形式，保證人民依法享有民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的權(quán)利；更加注重發(fā)揮法治在國(guó)家治理和社會(huì)管理中的重要作用，維護(hù)國(guó)家法制統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由；加強(qiáng)黨內(nèi)民主制度建設(shè)，維護(hù)社會(huì)公平正義，保障人們?cè)谝粋€(gè)良好的民主、公平的政治環(huán)境下生活和自由流動(dòng)。如此，身處每一個(gè)社會(huì)階層的人們都會(huì)得到自身需求的滿足，不會(huì)去搶奪上一級(jí)的資源，會(huì)在一個(gè)公平的環(huán)境中努力提升自己的社會(huì)倫理道德水平和能力，向上級(jí)生態(tài)位流動(dòng)。其次，要理順收入分配順序。社會(huì)分配，要按照生態(tài)位的思想，在初次分配和再分配時(shí)更多向弱勢(shì)群體傾斜，特別是加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，因?yàn)椤柏?cái)富雖然是被動(dòng)的或虛無(wú)的東西，但它也同樣是普遍的精神本質(zhì)，它既因一切人的行動(dòng)和勞動(dòng)而不斷地形成，又因一切人的享受或消費(fèi)而重新消失”［8（］P46），國(guó)家財(cái)富一旦失去了公共性與普遍性，就失去了倫理的合法性，最終導(dǎo)致倫理沖突。因此，在國(guó)家分配過(guò)程中，要注意分配正義，不斷擴(kuò)大社會(huì)的公共服務(wù)，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”［9（］P37），使廣大人民群眾成為改革開(kāi)放的最大受益者，以此奠定社會(huì)公平的基礎(chǔ)。

2.培育健全的公民社會(huì)，為倫理道德治理提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)

在我國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，個(gè)人是沒(méi)有自主性的。但是人類(lèi)進(jìn)入轉(zhuǎn)型社會(huì)后，個(gè)人的自主性覺(jué)醒，利益多元化，組織化卻降低，這嚴(yán)重地與當(dāng)前的社會(huì)倫理體系不相適應(yīng)，導(dǎo)致了大量的倫理失范現(xiàn)象。但是，生態(tài)位道德與人類(lèi)社會(huì)生態(tài)位的態(tài)能和勢(shì)能是一致的，二者相互影響、相輔相成。只要人類(lèi)社會(huì)生態(tài)位發(fā)生向上或者向下的變化，人的社會(huì)生態(tài)位態(tài)能和勢(shì)能也要隨之變化，生態(tài)位道德也必須隨之做出相應(yīng)的調(diào)整。為此，要加強(qiáng)倫理治理，就必須培育健全良好的公民社會(huì)，培育公民的生態(tài)良知與生態(tài)人格，確保個(gè)人能與處于同一生態(tài)位的社群文化相適應(yīng)，并積極促進(jìn)個(gè)人能夠更好地融入群體，從而能夠在社會(huì)中獲得更多的資源支持，同時(shí)也就能夠促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。公民社會(huì)是相對(duì)獨(dú)立于政治國(guó)家和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織的社會(huì)空間，一個(gè)具有自主性和獨(dú)立性的成熟的公民社會(huì)，能夠有效抵制和消解資本和權(quán)力對(duì)社會(huì)公共生活有害的和主觀任性的干預(yù)和影響，為公民倫理精神的健康成長(zhǎng)提供良好的社會(huì)基礎(chǔ)。而且，公民社會(huì)理論主張以公民社會(huì)制衡國(guó)家，因此，公民社會(huì)還可以合理地承擔(dān)一些政府難以承擔(dān)的某些職能，這樣就可以避免政府的權(quán)力和資源過(guò)分集中，削弱權(quán)力尋租的生存空間和促進(jìn)民主政治的健全。

3.加強(qiáng)倫理法制化建設(shè)，為倫理治理提供政治保障

隨著現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展，社會(huì)的法律規(guī)則體系納入了越來(lái)越多的倫理規(guī)范，這主要是因?yàn)榉墒且酝晟苽惱淼赖聻槟康牡?，將一些最重要、最基本的倫理道德?guī)范要求納入法律規(guī)范中，是符合社會(huì)文明發(fā)展要求的。如美國(guó)著名法哲學(xué)家博登海默所說(shuō)：“那些被視為是社會(huì)交往的基本而必要的道德正義原則，在一切社會(huì)中都被賦予了具有強(qiáng)大力量的強(qiáng)制性質(zhì)。這些道德原則的約束力的增強(qiáng)，是通過(guò)將它們轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則實(shí)現(xiàn)的。禁止殺人、強(qiáng)奸、搶劫以及人體傷害；制止在合同契約的締結(jié)與履行過(guò)程中欺詐與失信等等，都是將道德觀念轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定的例子?！保?0］（P361）根據(jù)生態(tài)位理論，生物的生存是遵循生物自然客觀規(guī)律的，遵循自然界的天然法則，人類(lèi)與生物一樣，也必須遵循人類(lèi)的法律。因此，加強(qiáng)倫理治理必須加強(qiáng)倫理法制化建設(shè)，將個(gè)人應(yīng)遵循的倫理道德行為和規(guī)范分層次加以量化而制定出可操作性強(qiáng)、行之有效的法律法規(guī)；將倫理自律性與法制強(qiáng)制性相結(jié)合,使道德敗壞者既接受輿論和良心的譴責(zé),又要付出沉重的法律代價(jià)。通過(guò)法制的權(quán)威性和強(qiáng)制性保證倫理道德的可操作性，更容易使倫理道德落到實(shí)處。正如庫(kù)珀所言：“一旦發(fā)現(xiàn)倫理越軌行為，美國(guó)人最典型的反映是:采取新的立法、制定新的規(guī)則或者頒布新的制度?！保?1］（P122）

4.完善倫理獎(jiǎng)懲監(jiān)督機(jī)制，為有效進(jìn)行倫理治理建立機(jī)制保障

在我國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，履行倫理道德義務(wù)與享有倫理道德權(quán)利是相分離的，只承認(rèn)義務(wù)的存在而否認(rèn)或輕視權(quán)利，這樣就導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中履行倫理道德義務(wù)的主體得不到公正的評(píng)議和應(yīng)有的回報(bào)，減弱了個(gè)人遵守倫理規(guī)范的積極性。目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制已逐步確立與完善，但相應(yīng)的倫理獎(jiǎng)懲機(jī)制還沒(méi)有建立起來(lái)，這是造成我國(guó)社會(huì)倫理失范的一個(gè)重要原因。而生態(tài)位倫理思想認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)每個(gè)生態(tài)位之間都存在著競(jìng)爭(zhēng)，作為同一個(gè)生態(tài)位中的個(gè)人會(huì)在競(jìng)爭(zhēng)中積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，力求改變自己的生態(tài)位勢(shì)能，使自身的生態(tài)位能夠有向上移動(dòng)的空間，這是有利于社會(huì)發(fā)展的。每一個(gè)人都是“經(jīng)濟(jì)人”，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都同他們的利益有關(guān)”，當(dāng)個(gè)人因?yàn)樽袷厣鐣?huì)倫理規(guī)范而獲得社會(huì)及他人的肯定，并獲得一定程度的物質(zhì)上的獎(jiǎng)勵(lì)時(shí)，他會(huì)立馬生發(fā)出極大的成就感與社會(huì)責(zé)任感，這一滿足感會(huì)激勵(lì)著他逐漸從現(xiàn)在的生態(tài)位向更高生態(tài)位的倫理道德移動(dòng)，也會(huì)為他人樹(shù)立榜樣，帶動(dòng)他人效仿，整個(gè)社會(huì)倫理規(guī)范就會(huì)保持良好。反之，如果沒(méi)有完善的倫理獎(jiǎng)懲機(jī)制，就會(huì)阻礙生態(tài)位向上移動(dòng)，不利于社會(huì)發(fā)展。當(dāng)個(gè)人因其不遵守社會(huì)倫理規(guī)范而受到社會(huì)及法律應(yīng)有的懲罰時(shí)，就會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生巨大的威懾力量。

因此，要完善倫理獎(jiǎng)懲機(jī)制，樹(shù)立典型包括先進(jìn)的和落后的典型，因?yàn)榈湫褪且幻骁R子。首先要建構(gòu)倫理道德代價(jià)補(bǔ)償機(jī)制，從精神和物質(zhì)利益兩方面給予一定的獎(jiǎng)勵(lì)或者補(bǔ)償；其次要對(duì)違反社會(huì)倫理規(guī)范的行為加大懲罰力度，使他們?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、精神上得不償失。同時(shí)，健全倫理道德監(jiān)督機(jī)制是社會(huì)倫理治理極為重要的內(nèi)容，也是提高社會(huì)倫理道德水平的有效途徑。而且，只有完善倫理道德監(jiān)督機(jī)制，才能更好地確保倫理獎(jiǎng)懲機(jī)制的運(yùn)行。建立健全社會(huì)倫理道德監(jiān)督機(jī)制，必須注意由被動(dòng)監(jiān)督向主動(dòng)監(jiān)督轉(zhuǎn)變，也就是從事后監(jiān)督向事前監(jiān)督轉(zhuǎn)變，必須整合資源，在社會(huì)倫理失范易發(fā)的密集領(lǐng)域進(jìn)行集成作戰(zhàn)，將社會(huì)倫理失范行為扼殺在萌芽狀態(tài)。此外，要注重社會(huì)監(jiān)督和輿論監(jiān)督的力量。目前，我國(guó)社會(huì)監(jiān)督的力度和效果并不令人滿意，因此，要充分培育完善的公民社會(huì)，發(fā)揮群團(tuán)組織的作用，創(chuàng)造更多的途徑與機(jī)會(huì)，保證公民的信息知情權(quán)和監(jiān)督權(quán)。而輿論對(duì)整個(gè)社會(huì)及人們行為具有明顯的行為約束優(yōu)勢(shì)，正確的輿論反映了社會(huì)和集體中絕大多數(shù)人的愿望和意志，能夠通過(guò)對(duì)某一行為的褒貶向社會(huì)成員指明行為準(zhǔn)則，引導(dǎo)行為方向，從而起到規(guī)范社會(huì)倫理行為方式的作用，保障社會(huì)成員遵守最起碼的社會(huì)倫理道德規(guī)范，從而推進(jìn)社會(huì)倫理治理的步伐。

5.強(qiáng)化倫理道德教育，提高公民的倫理責(zé)任意識(shí)

麥金泰爾曾指出：“道德生活的每一種形式、道德生活的主要內(nèi)容以及道德哲學(xué)世界觀功能發(fā)揮等，都離不開(kāi)符合時(shí)代要求的道德教育。道德教育不僅反映著每一種道德生活的形式特征，而且是培養(yǎng)和維持這種形式的必要條件?！保?2］（P61）因此，加強(qiáng)倫理道德教育是提高公民責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)公民自身修養(yǎng)，規(guī)范社會(huì)倫理的必然選擇。根據(jù)生態(tài)位倫理思想，每個(gè)人都處于不同的生態(tài)位中，每個(gè)人的倫理道德素質(zhì)都有高低之分，個(gè)人要想向上級(jí)生態(tài)位移動(dòng)，必須強(qiáng)化倫理道德素質(zhì)，積極爭(zhēng)取更多人的認(rèn)可和支持，從而在競(jìng)爭(zhēng)中不斷提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，有效地向上級(jí)生態(tài)位移動(dòng)。當(dāng)前，我國(guó)處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，每個(gè)階層的倫理道德規(guī)范都不同，因此，強(qiáng)化倫理道德建設(shè)，要根據(jù)每個(gè)階層的倫理道德規(guī)范，“加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。推進(jìn)公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任，營(yíng)造勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大的社會(huì)氛圍，培育知榮辱、講正氣、做奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚”［13］。其次，要抓住重點(diǎn)人群的倫理道德建設(shè)。據(jù)樊浩教授的調(diào)查，政府官員和演藝娛樂(lè)圈等公眾人物在倫理道德上是最不被信任的群體，而這些群體恰恰是在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上掌握話語(yǔ)權(quán)的群體，這種反差帶來(lái)的后果就是倫理道德信用的喪失，動(dòng)搖和消解了社會(huì)對(duì)于倫理存在的信心，這是非?？膳碌?，“國(guó)無(wú)德不興”［14］。因此，加強(qiáng)官員和公眾人物的倫理道德建設(shè)十分關(guān)鍵，要大力推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部修身立德，完善“官德”考評(píng)和監(jiān)督機(jī)制，同時(shí)要加強(qiáng)公眾人物的自律性，使之為社會(huì)作出表率。最后，要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)超大規(guī)模的社會(huì)來(lái)說(shuō)，擁有共同的倫理道德信仰，能夠有效地凝聚人心和社會(huì)的基本力量，能夠用較低的成本實(shí)現(xiàn)各種資源整合，從而維持社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有效控制。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我們應(yīng)該共享的倫理道德體系，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。為此，要“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，堅(jiān)持不懈用中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系武裝全黨、教育人民，……倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”［13］

總之，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，當(dāng)前倫理道德領(lǐng)域面臨的一系列困境的解決并不是一蹴而就的。當(dāng)前中國(guó)的倫理治理需要吸取生態(tài)位倫理思想的精髓，在政府引導(dǎo)下，建立起適應(yīng)新時(shí)期要求的倫理道德規(guī)范，使社會(huì)倫理道德體系重現(xiàn)生機(jī)。

［1］國(guó)家衛(wèi)生計(jì)生委.流動(dòng)人口基本公共衛(wèi)生計(jì)生服務(wù)均等化及《中國(guó)流動(dòng)人口發(fā)展報(bào)告2014》情況［EB/OL］. http://www.moh.gov.cn/xcs/s3574/201411/460ba5fcdd 294Bac93af09e87e6a89d6.shtml.

［2］胡鞍鋼.中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的四大新特點(diǎn)［N］.中國(guó)改革報(bào)，2005-08-15.

［3］鄭杭生、龔長(zhǎng)宇.轉(zhuǎn)型期社會(huì)個(gè)體的義利選擇［J］.河南社會(huì)科學(xué)，2003，（4).

［4］秋實(shí).正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r［J］.求實(shí)，2012，（1）.

［5］尋找底線［EB/OL］.新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/ herald/2011-04/20/c_13837361.html.

［6］樊浩.“倫”的傳統(tǒng)及其“終結(jié)”與“后倫理時(shí)代”——中國(guó)傳統(tǒng)道德哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)的對(duì)話與互釋?zhuān)跩］.哲學(xué)研究，2007，（6）.

［7］余謀昌.走出人類(lèi)中心主義［J］.自然辯證法研究，1994，（7）.

［8］黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：下卷［M］.賀麟，等.北京：商務(wù)印書(shū)館，1996.

［9］胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2007.

［10］博登海默.法理學(xué)——法哲學(xué)及其方法［M］.鄧正來(lái)，等.北京：華夏出版社，1987.

［11］特里·庫(kù)珀.行政倫理學(xué)——實(shí)現(xiàn)行政責(zé)任的途徑［M］.張秀琴，等.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2001.

［12］麥金泰爾.三種對(duì)立的道德觀探究［M］.萬(wàn)俊人，等.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

［13］胡錦濤.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［EB/OL］.新華網(wǎng).http://www.xj.xinhuanet.com/2012-11/19/c_113722546.html.

［14］樊浩.當(dāng)前中國(guó)倫理道德?tīng)顩r及其精神哲學(xué)分析［J］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2009，（4）.

（責(zé)任編輯張婭）

董前程（1982—），男，湖北黃岡人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事青年思想政治教育研究；劉經(jīng)緯（1972—），男，遼寧義縣人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事思想政治教育與生態(tài)文明研究。

D035，B822

A

1671-7155(2016)05-0010-06

2016-08-05

中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：2572015AC01）的階段性成果。