蘇立公

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽淮南232001）

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論不同語(yǔ)境下實(shí)事求是的四種形態(tài)

蘇立公

（淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽淮南232001）

摘要：近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于實(shí)事求是的研究主要集中在：作為黨的思想路線范疇，其確立和重新確立的意義、實(shí)施過(guò)程中需要注意的問(wèn)題、內(nèi)在層次等。然而，在不同的語(yǔ)境下，實(shí)事求是至少存在四種不同形態(tài)，即作為黨的思想路線語(yǔ)境下的實(shí)事求是、作為一般工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是、作為治學(xué)精神語(yǔ)境下的實(shí)事求是、作為社會(huì)生活基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度語(yǔ)境下的實(shí)事求是。在不同語(yǔ)境下，實(shí)事求是的含義不同，側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)、生活等實(shí)踐的指導(dǎo)意義自然也就不同。因此，有必要對(duì)不同語(yǔ)境下的實(shí)事求是開(kāi)展深入探討。

關(guān)鍵詞：實(shí)事求是；思想；工作

關(guān)于實(shí)事求是形態(tài)的研究，學(xué)界論述不多。高懿德在其《“實(shí)事求是”理念的三重意蘊(yùn)——“實(shí)事求是”理念的實(shí)踐論解讀》[1]一文中指出，實(shí)事求是這一理念蘊(yùn)含著三重意蘊(yùn)，即實(shí)事求是的態(tài)度精神、實(shí)事求是的實(shí)踐活動(dòng)規(guī)律和實(shí)事求是的實(shí)踐活動(dòng)路線。實(shí)事求是從根本上來(lái)說(shuō)是立足于人類(lèi)生活實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種人類(lèi)活動(dòng)的根本態(tài)度、基本規(guī)律和總路線的有機(jī)統(tǒng)一。李建森、王彩麗在其《論實(shí)事求是的三重實(shí)踐精神取向》[2]一文中指出，實(shí)事求是內(nèi)在地包含著三重實(shí)踐精神取向,即從本體的層面看,它以“感性世界”為其對(duì)象取向；從人學(xué)層面看,它以“以人為本”為其價(jià)值取向；從歷史的角度看,它追求“科學(xué)發(fā)展”的進(jìn)步取向。周志成等在其《全面準(zhǔn)確地理解和把握實(shí)事求是》[3]一文中指出，規(guī)避實(shí)踐中出現(xiàn)的“重實(shí)事輕求是、重現(xiàn)象輕本質(zhì)、重偶然輕必然”等背離實(shí)事求是的傾向,需要從“堅(jiān)持實(shí)事與求是的統(tǒng)一,堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一,堅(jiān)持實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一”三個(gè)方面全面準(zhǔn)確地理解和把握實(shí)事求是。

顯然，上述研究的基點(diǎn)構(gòu)建在把實(shí)事求是視為黨的思想路線的語(yǔ)境下展開(kāi)的。這也是當(dāng)下人們普遍存在的一種慣性思維。然而在不同語(yǔ)境下，實(shí)事求是至少存在四種不同形態(tài)，即作為黨的思想路線語(yǔ)境下的實(shí)事求是、作為一般工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是、作為治學(xué)精神語(yǔ)境下的實(shí)事求是以及作為社會(huì)生活基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度語(yǔ)境下的實(shí)事求是。在不同語(yǔ)境下，實(shí)事求是的含義不同，側(cè)重點(diǎn)不同，對(duì)人們的工作、學(xué)習(xí)、生活等實(shí)踐的指導(dǎo)意義自然也就不同。

一、四種不同形態(tài)實(shí)事求是的提出與含義

（一）黨的思想路線語(yǔ)境下實(shí)事求是的提出與含義

當(dāng)代中國(guó)，實(shí)事求是首先是指黨的思想路線，是對(duì)黨一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的高度概括。在思想路線語(yǔ)境下，實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨人實(shí)踐活動(dòng)的思想方法和思想原則，是黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是正確理解和執(zhí)行黨的路線方針、政策的保證。

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨的實(shí)事求是思想路線內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)完善經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨人第一次提出“思想路線”是在土地革命時(shí)期。1929年6月毛澤東在寫(xiě)給林彪的一封信中首次使用了這一概念。毛澤東指出：“我們是唯物史觀論者，凡事要從歷史和環(huán)境兩方面考察才能得到真相。我現(xiàn)舉出了自有四軍以來(lái)的歷史問(wèn)題的各方面，以證明近日的問(wèn)題只是歷史的結(jié)穴，歷史上一種錯(cuò)誤的思想路線上的最后掙扎?！盵4]繼黨的六屆六中全會(huì)毛澤東第一次提出實(shí)事求是概念之后，1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中，毛澤東從馬克思主義哲學(xué)的高度對(duì)實(shí)事求是的含義進(jìn)行了重新界定，指出“實(shí)事”就是客觀存在著的一切亊物，“是”就是客觀亊物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯俊5]在這篇報(bào)告中，毛澤東將能否堅(jiān)持實(shí)事求是提到了有沒(méi)有黨性或黨性純不純的高度。1945年，黨的七大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》總綱規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨，以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國(guó)的與外國(guó)的歷史遺產(chǎn)，反對(duì)任何唯心主義的或機(jī)械唯物主義的世界觀?！盵6]一般認(rèn)為，經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是已經(jīng)成為黨的思想路線最集中的表述，已經(jīng)得到全黨的確認(rèn)、擁護(hù)和貫徹。然而，黨的思想路線具體內(nèi)涵究竟是什么？除了實(shí)事求是以外還包括哪些內(nèi)容？這一時(shí)期對(duì)此并沒(méi)有明確地表述。直到1980年2月，鄧小平在黨的十一屆五中全會(huì)談到思想路線時(shí)說(shuō)：“三中全會(huì)確立了，準(zhǔn)確地說(shuō)是重申了黨的馬克思主義的思想路線。馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國(guó)語(yǔ)言概括為‘實(shí)事求是’四個(gè)大字。實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”[7]（P45）

黨的十二大對(duì)實(shí)事求是思想路線進(jìn)行了明確、全面、完整的論述。1982年9月，黨的十二大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》總綱對(duì)黨的實(shí)事求是的思想路線界定為：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。[8]這一表述一直沿用至今。

（二）一般工作方法語(yǔ)境下實(shí)事求是的提出與含義

實(shí)事求是不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題乃至開(kāi)展各項(xiàng)工作一貫堅(jiān)持的工作方法。毛澤東曾經(jīng)指出：“共產(chǎn)黨員應(yīng)是實(shí)事求是的模范，又是具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的模范。因?yàn)橹挥袑?shí)事求是，才能完成確定的任務(wù)；只有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，才能不失前進(jìn)的方向?！盵9]鄧小平也曾經(jīng)指出：“過(guò)去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是。”[7]（P142）老一輩革命家陳云同志更加明確指出：“我們觀察、分析和解決問(wèn)題的方法，是唯物辯證法，也就是毛主席說(shuō)的實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)。”[10]（P46）不難發(fā)現(xiàn)，在我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人眼里，實(shí)事求是既是我們黨的思想路線，也是共產(chǎn)黨人完成黨的各項(xiàng)任務(wù)的工作方法。

從中國(guó)共產(chǎn)黨產(chǎn)生和發(fā)展的歷史來(lái)看，以實(shí)事求是作為開(kāi)展革命工作的方法，毛澤東顯然是這一方面的典型代表，毛澤東開(kāi)展的革命活動(dòng)、撰寫(xiě)的各種調(diào)查報(bào)告和各類(lèi)文章都集中地反映了他是如何運(yùn)用實(shí)事求是這一工作方法的。大革命時(shí)期，毛澤東開(kāi)展對(duì)湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的調(diào)查以及所撰寫(xiě)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，是毛澤東首次把實(shí)事求是工作方法運(yùn)用于革命活動(dòng)的嘗試。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中，毛澤東開(kāi)篇指出，“我這回到湖南，實(shí)地考察了湘潭、湘鄉(xiāng)、衡山、醴陵、長(zhǎng)沙五縣的情況。從一月四日起至二月五日止，共三十二天，在鄉(xiāng)下，在縣城，召集有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民和農(nóng)運(yùn)工作同志開(kāi)調(diào)查會(huì)，仔細(xì)聽(tīng)他們的報(bào)告，所得材料不少?！盵11]（P12）顯然，毛澤東把32天深入群眾調(diào)查研究視為了解客觀實(shí)際、開(kāi)展革命工作的基點(diǎn)。而考察活動(dòng)本身則揭示了毛澤東如何“求是”的過(guò)程。之后，毛澤東指出：“許多農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的道理，和在漢口、長(zhǎng)沙從紳士階級(jí)那里聽(tīng)得的道理，完全相反。……所有各種反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的議論，都必須迅速矯正。革命當(dāng)局對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的各種錯(cuò)誤處置，必須迅速變更。這樣，才于革命前途有所補(bǔ)益。因?yàn)槟壳稗r(nóng)民運(yùn)動(dòng)的興起是一個(gè)極大的問(wèn)題?！盵11]（P12）這段話既是毛澤東此次考察所得出的結(jié)論，也是毛澤東通過(guò)此次考察所揭示的“是”。這與毛澤東開(kāi)展此次考察以及撰寫(xiě)該文的目的，即“為了答復(fù)當(dāng)時(shí)黨內(nèi)黨外對(duì)于農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的責(zé)難而寫(xiě)的”相契合?？疾靾?bào)告以大量鮮活的事實(shí)為例證，指出農(nóng)民運(yùn)動(dòng)“完全沒(méi)有什么‘糟’，完全不是什么‘糟得很’。‘糟得很’，明明是站在地主利益方面打擊農(nóng)民起來(lái)的理論，明明是地主階級(jí)企圖保存封建舊秩序，阻礙建設(shè)民主新秩序的理論，明明是反革命的理論。”[11]（P13）該報(bào)告繼而指出，大革命的失敗就是國(guó)民黨反動(dòng)派利用了當(dāng)時(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)人不敢支持已經(jīng)起來(lái)和正在起來(lái)的偉大的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)的這個(gè)弱點(diǎn)。

在土地革命時(shí)期，毛澤東在井岡山所做的一些調(diào)查，反映了他對(duì)“實(shí)事求是”的工作方法運(yùn)用更加純熟。在《尋烏調(diào)查》中，毛澤東首先指出：“尋烏調(diào)查是1930年5月四軍到尋烏時(shí)做的，正是陂頭會(huì)議之后，汀州會(huì)議之前，關(guān)于中國(guó)的富農(nóng)問(wèn)題我還沒(méi)有全般了解的時(shí)候，同時(shí)我對(duì)于商業(yè)狀況是完全的門(mén)外漢，因此下大力來(lái)做這個(gè)調(diào)查?！盵12]可見(jiàn)，毛澤東下大力氣開(kāi)展這次調(diào)查，目的就是為了日后解決農(nóng)村的富農(nóng)問(wèn)題和相關(guān)商業(yè)問(wèn)題做好前期準(zhǔn)備。對(duì)經(jīng)過(guò)調(diào)查以后制定出的政策，毛澤東指出：“假如對(duì)地主一點(diǎn)土地也不分，叫他們?nèi)ズ任鞅憋L(fēng)，對(duì)富農(nóng)也只給一些壞田，使他們半饑半飽，逼得富農(nóng)造反，貧農(nóng)、雇農(nóng)一定陷入孤立。當(dāng)時(shí)有人罵我是富農(nóng)路線，我看在當(dāng)時(shí)只有我這辦法是正確的?！盵13]尋烏調(diào)查給毛澤東很大觸動(dòng)，也使他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到調(diào)查工作的重要性。結(jié)合調(diào)查實(shí)踐，毛澤東撰寫(xiě)了著名的《反對(duì)本本主義》(原題為《調(diào)查工作》)一文。在該文中，毛澤東指出：“你對(duì)于那個(gè)問(wèn)題不能解決嗎？那么，你就去調(diào)查那個(gè)問(wèn)題的現(xiàn)狀和它的歷史吧！你完完全全調(diào)查明白了，你對(duì)那個(gè)問(wèn)題就有解決的辦法了?！盵14]在《興國(guó)調(diào)查》中，毛澤東指出：“實(shí)際政策的決定，一定要根據(jù)具體情況，坐在房子里面想像的東西，和看到的粗枝大葉的書(shū)面報(bào)告上寫(xiě)著的東西，決不是具體的情況。倘若根據(jù)‘想當(dāng)然’或不合實(shí)際的報(bào)告來(lái)決定政策，那是危險(xiǎn)的?！盵15]

從上述這些調(diào)查報(bào)告中不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東已經(jīng)把深入調(diào)查研究、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是視為開(kāi)展革命工作必須堅(jiān)持的工作方法。亦如毛澤東曾經(jīng)指出的：“我的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)如此，凡是憂愁沒(méi)有辦法的時(shí)候，就去調(diào)查研究，一經(jīng)調(diào)查研究，辦法就出來(lái)了，問(wèn)題就解決了。”[15]作為工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是，其含義來(lái)自于毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》一文對(duì)實(shí)事求是的界定，即深入調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)；把握事物的內(nèi)部聯(lián)系，有的放矢開(kāi)展工作。

（三）治學(xué)精神語(yǔ)境下實(shí)事求是的提出與含義

實(shí)事求是源自中國(guó)傳統(tǒng)文化，本意是指治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)精神?！皩?shí)事求是”最早出自東漢史學(xué)家班固撰寫(xiě)的《漢書(shū)》。根據(jù)《漢書(shū)》中《景十三王傳·河間獻(xiàn)王》記載：“河間獻(xiàn)王德以孝景前二年立，修學(xué)好古，實(shí)事求是，從民間得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之?！盵16]文中意指，河間獻(xiàn)王劉德對(duì)于搜集來(lái)的先秦典籍，通過(guò)比對(duì)其他典籍或相關(guān)著述的記載加以印證，并采用將真本善本書(shū)留下，并將仔細(xì)謄寫(xiě)好的抄本連同重禮回饋獻(xiàn)書(shū)者的策略。劉德之所以這么做，不僅是因?yàn)闈h代今古文相互攻訐，只有手持真本或正本才有說(shuō)服力，而且因?yàn)楫?dāng)時(shí)今古文版本書(shū)籍魚(yú)龍混雜，真假難辨。據(jù)《漢書(shū)》記載：“是時(shí)，淮南王安亦好書(shū)，所招致率多浮辯。獻(xiàn)王所得書(shū)皆古文先秦舊書(shū)，《周官》、《尚書(shū)》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經(jīng)傳說(shuō)記，七十子之徒所論?！盵16]可見(jiàn)，正是由于淮南王劉安“率多浮辯”，才有后來(lái)班固稱贊劉德“實(shí)事求是”的治學(xué)態(tài)度。唐代學(xué)者顏師古曾對(duì)“實(shí)事求是”注曰：“務(wù)得事實(shí)，每求真是也。”“務(wù)得實(shí)事”是指做學(xué)問(wèn)務(wù)必得到充分的事實(shí)根據(jù)；“每求真是”是指人們?cè)谘芯抗糯臍v史文獻(xiàn)、文物時(shí)，要分清它們的是非、真假，以從事實(shí)中求得符合實(shí)際情況的結(jié)論。兩句話連貫的意思是：做學(xué)問(wèn)必須詳盡地掌握事實(shí)材料，以求得真實(shí)的知識(shí)和符合實(shí)際的結(jié)論。由此可見(jiàn)，班固所記載的“實(shí)事求是”是指以劉德為首的河間儒者所秉持的求真、忌浮、得事實(shí)的治學(xué)態(tài)度和風(fēng)范。

隨著明清“崇實(shí)黜虛”實(shí)學(xué)思潮的高漲，考據(jù)學(xué)興起，重新提出漢代的實(shí)事求是，把實(shí)事求是當(dāng)做治學(xué)的宗旨和基本方法。作為其中的代表人物，清翰林學(xué)士錢(qián)大昕提出：“愚以為學(xué)問(wèn)乃千秋事，訂譌規(guī)過(guò)，非訾毀前人，實(shí)以加惠后學(xué)”，[17]繼而指出“惟有實(shí)事求是，護(hù)惜古人之苦心，可與海內(nèi)共白”。[18]據(jù)羅炳良先生研究認(rèn)為，實(shí)事求是作為史學(xué)考證的指導(dǎo)思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是恪守“直書(shū)”信念，反對(duì)“曲筆”修史；二是史學(xué)貴在征實(shí)，求真才能存信；三是撰史直序其事，反對(duì)書(shū)法褒貶；四是論史結(jié)合時(shí)勢(shì)，力戒馳騁議論。[19]

新中國(guó)建立以后，特別是毛澤東從馬克思主義哲學(xué)高度對(duì)“實(shí)事求是”進(jìn)行重新界定之后，實(shí)事求是作為治學(xué)精神有了新的含義。在治學(xué)精神語(yǔ)境下，現(xiàn)在實(shí)事求是不僅意指中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)態(tài)度，也意指做學(xué)問(wèn)應(yīng)該從詳盡地掌握事實(shí)材料出發(fā)，深入探究事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，引申出科學(xué)結(jié)論的治學(xué)規(guī)范新內(nèi)涵。有鑒于此，當(dāng)代許多高校如天津大學(xué)、中央黨校、中國(guó)人民大學(xué)等紛紛把“實(shí)事求是”這一科學(xué)的治學(xué)精神納入辦學(xué)校訓(xùn)之中。

（四）社會(huì)生活基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度語(yǔ)境下實(shí)事求是的提出與含義

新中國(guó)建國(guó)以后，在人們的日常社會(huì)生活中，實(shí)事求是通常是作為社會(huì)生活基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度出現(xiàn)的。社會(huì)生活中，人們總是不斷地需要對(duì)周?chē)娜?、事、物進(jìn)行評(píng)價(jià)，同時(shí)也都需要關(guān)注周邊的人對(duì)自己言行舉止的評(píng)價(jià)。社會(huì)主義制度在中國(guó)確立以后，實(shí)事求是逐漸走近尋常中國(guó)人身邊，成為大多數(shù)中國(guó)人社會(huì)生活的基本準(zhǔn)則和社會(huì)評(píng)價(jià)尺度。

把實(shí)事求是作為人們言行舉止、行為處事的基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)人早有先例。1945年4月24日，毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上所作的口頭政治報(bào)告中的“最后一個(gè)問(wèn)題”指出：“要講真話，不偷、不裝、不吹。偷就是偷東西，裝就是裝樣子，‘豬鼻子里插蔥——裝象’，吹就是吹牛皮?！盵20]毛澤東在報(bào)告中所說(shuō)的“講真話”，是對(duì)一些同志在匯報(bào)、發(fā)言、報(bào)告中弄虛作假現(xiàn)象的一種批評(píng)和告誡。1958年在第一次鄭州會(huì)議《關(guān)于社會(huì)主義商品生產(chǎn)問(wèn)題》的講話中，毛澤東指出：“提倡實(shí)事求是，不要謊報(bào)，不要把別人的豬報(bào)成自己的，不要把三百斤麥子報(bào)成四百斤?！嗣袷球_不了的?！盵21]1959年4月27日，毛澤東寫(xiě)了“假話一定不可講”的黨內(nèi)通信。毛澤東在信中說(shuō)，老實(shí)人、敢講真話的人，歸根到底于人民事業(yè)有利，于自己也不吃虧。[22]顯然，毛澤東把敢講真話與老實(shí)人相提并論，并號(hào)召全黨同志當(dāng)老實(shí)人，講老實(shí)話，做老實(shí)事。當(dāng)老實(shí)人，講老實(shí)話，做老實(shí)事究竟是一種什么樣的評(píng)價(jià)？它體現(xiàn)了一種什么精神品格？對(duì)此，鄧小平在評(píng)價(jià)大慶人精神的時(shí)候作出了精辟的論述。他說(shuō)：“在延安中央黨校，毛澤東同志親筆題的四個(gè)大字，叫‘實(shí)事求是’。我看大慶講‘三老’，做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是?！盵7]（P278）

分析對(duì)比我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人的講話不難發(fā)現(xiàn)，人們是否講真話、是否做老實(shí)人、是否做老實(shí)事，就在于他們是否堅(jiān)持了實(shí)事求是。一般認(rèn)為，在社會(huì)生活語(yǔ)境下，實(shí)事求是作為人們說(shuō)話、做事、行為舉止的基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度，其含義多指客觀、公平、公正的意思。

二、四種形態(tài)實(shí)事求是的側(cè)重點(diǎn)、話語(yǔ)對(duì)象與實(shí)質(zhì)

（一）思想路線語(yǔ)境下實(shí)事求是的側(cè)重點(diǎn)、話語(yǔ)對(duì)象與實(shí)質(zhì)

在黨的思想路線語(yǔ)境下，實(shí)事求是側(cè)重指中國(guó)共產(chǎn)黨人積極探索關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放實(shí)踐的偉大的中國(guó)道路，凝鑄中國(guó)精神，匯聚中國(guó)力量，推動(dòng)中華民族獨(dú)立、解放乃至民族偉大復(fù)興、繁榮昌盛所遵循的馬克思主義世界觀和方法論。

從話語(yǔ)對(duì)象來(lái)看，黨的實(shí)事求是思想路線是針對(duì)全黨的思想建設(shè)和理論建設(shè)來(lái)講的，是針對(duì)我們黨所領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)給予普遍指導(dǎo)來(lái)講的。黨的思想路線也叫認(rèn)識(shí)路線，是中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題所遵循的最根本的指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)，一方面，實(shí)事求是思想路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的指導(dǎo)思想，是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂。對(duì)此習(xí)近平同志指出：“實(shí)事求是作為黨的思想路線，它始終是馬克思主義中國(guó)化理論成果的精髓和靈魂，即是毛澤東思想的精髓和靈魂，是包括鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的精髓和靈魂?！盵23]另一方面，實(shí)事求是思想路線是全體中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐中認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，探索中國(guó)道路，凝鑄中國(guó)精神，匯聚中國(guó)力量的指導(dǎo)原則。黨的思想路線是我們黨制定政治路線、組織路線和各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)，也是我們正確理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的保證。正如習(xí)近平同志所指出的：“實(shí)事求是始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本要求，是我們黨的基本思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是黨帶領(lǐng)人民推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革事業(yè)不斷取得勝利的重要法寶?！盵23]

在黨的思想路線語(yǔ)境下，實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)是“求索”——立足中國(guó)國(guó)情，探求中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的規(guī)律和道路。中國(guó)共產(chǎn)黨人以實(shí)事求是思想路線為指導(dǎo)，堅(jiān)持從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)踐相結(jié)合，積極探索關(guān)于中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐的中國(guó)道路，凝鑄中國(guó)精神，匯聚中國(guó)力量的客觀規(guī)律和科學(xué)理論，在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展這些理論，使我們黨帶領(lǐng)中國(guó)人民始終以馬克思主義中國(guó)化理論為指導(dǎo)，沿著正確的發(fā)展道路前進(jìn)。

（二）工作方法語(yǔ)境下實(shí)事求是的側(cè)重點(diǎn)、話語(yǔ)對(duì)象與實(shí)質(zhì)

國(guó)內(nèi)科研工作者趙欽新[4]等研究了各種常用耐候鋼在一定氣氛下的硫酸露點(diǎn)腐蝕特性，研究發(fā)現(xiàn)不同鋼材的腐蝕曲線存在相似的變化趨勢(shì)，但是轉(zhuǎn)折點(diǎn)有所不同；理想的煙氣冷卻器裝置壁溫應(yīng)高于65℃，且裝置材料首選ND鋼。

在工作方法語(yǔ)境下，實(shí)事求是側(cè)重指我們黨的每一名黨員和干部在不同環(huán)境、不同崗位、不同工作中貫徹黨和國(guó)家大政方針，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，解決群眾各種利益訴求，乃至發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，創(chuàng)造性找到本職工作的路徑和抓手。正如毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中所指出的，我們要從國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周?chē)挛锏膬?nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А5]

從話語(yǔ)對(duì)象來(lái)看，堅(jiān)持實(shí)事求是的工作方法是針對(duì)我們黨的廣大黨員干部來(lái)說(shuō)的，是廣大黨員干部解決各種矛盾和問(wèn)題的工具和武器。一是要求我們的黨員干部想問(wèn)題、辦事情學(xué)會(huì)從實(shí)際出發(fā)，從人民群眾的利益出發(fā)，腳踏實(shí)地，實(shí)實(shí)在在。所謂體察民情，順乎民意，就是一切從實(shí)際出發(fā)，俯下身子，真抓實(shí)干。二是要求廣大黨員干部學(xué)會(huì)深入調(diào)查研究，主動(dòng)去了解、把握所面臨的各種實(shí)際情況。這是因?yàn)榭陀^實(shí)際從來(lái)不會(huì)主動(dòng)跳到我們的黨員干部腦子里去，只有堅(jiān)持深入調(diào)查研究，多走走，多聽(tīng)聽(tīng)，多看看，多問(wèn)問(wèn)，多想想，才能真正掌握實(shí)際情況，只有了解了真實(shí)情況，我們所制定的方針、政策及各種對(duì)策才會(huì)有的放矢，才會(huì)行之有效。沒(méi)有調(diào)查研究，就沒(méi)有發(fā)言權(quán)。對(duì)所面臨的矛盾和問(wèn)題沒(méi)有發(fā)言權(quán)，何談解決矛盾和問(wèn)題？毛澤東曾經(jīng)指出：“許多做領(lǐng)導(dǎo)工作的人，遇到困難問(wèn)題，只是嘆氣，不能解決。……邁開(kāi)你的兩腳，到你的工作范圍的各部分各地方去走走。學(xué)個(gè)孔夫子的‘每事問(wèn)’，任憑什么才力小也能解決問(wèn)題，因?yàn)槟阄闯鲩T(mén)時(shí)腦子是空的，歸來(lái)時(shí)腦子已經(jīng)不是空的了，已經(jīng)載來(lái)了解決問(wèn)題的各種必要材料，問(wèn)題就是這樣子解決了?！盵11]（P110）三是要求我們的黨員干部善于探究事物之間的各種內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性。解決矛盾和問(wèn)題要做到對(duì)癥下藥。所謂對(duì)癥下藥，就是深入調(diào)查研究，找到問(wèn)題的癥結(jié)，找到引發(fā)矛盾和問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。通常我們所說(shuō)的事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律性，實(shí)際就是指這些影響事物發(fā)生發(fā)展，引發(fā)各種矛盾和問(wèn)題的癥結(jié)與關(guān)鍵之所在。癥結(jié)找到了，下一步制定政策，解決各種矛盾和問(wèn)題的工作就好開(kāi)展了。毛澤東形象地指出：“調(diào)查就像‘十月懷胎’，解決問(wèn)題就像‘一朝分娩’。調(diào)查就是解決問(wèn)題。”[11]（P110）陳云同志也曾經(jīng)指出，“重要的是要把實(shí)際看完全，把情況弄清楚，其次是決定政策，解決問(wèn)題?！痹陉愒仆究磥?lái)，實(shí)事求是中的“求是”就是要求根據(jù)研究所得的結(jié)果，拿出正確的政策。[10]（P188）習(xí)近平同志則指出：“堅(jiān)持實(shí)事求是，最基礎(chǔ)的工作在于搞清楚‘實(shí)事’，就是了解實(shí)際、掌握實(shí)情?！盵23]

在一般工作方法語(yǔ)境下，實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)是“求實(shí)”——探究工作中所面對(duì)的引發(fā)各種矛盾和問(wèn)題之實(shí)，探究周?chē)挛镏g的內(nèi)在聯(lián)系之實(shí)，探究解決這些矛盾和問(wèn)題的方法和路徑之實(shí)。黨員干部在開(kāi)展工作時(shí)要始終堅(jiān)持深入調(diào)查研究，一切從實(shí)際出發(fā)，從人民群眾的根本利益出發(fā)，全面把握周?chē)挛飪?nèi)部的聯(lián)系，有的放矢開(kāi)展各項(xiàng)工作。

（三）治學(xué)規(guī)范語(yǔ)境下實(shí)事求是的側(cè)重點(diǎn)、話語(yǔ)對(duì)象與實(shí)質(zhì)

在治學(xué)精神語(yǔ)境下，實(shí)事求是側(cè)重指學(xué)術(shù)研究人員在科學(xué)研究過(guò)程中所堅(jiān)持的科學(xué)態(tài)度，這是人類(lèi)探索大自然和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展規(guī)律的動(dòng)力源泉。同時(shí)，作為學(xué)習(xí)態(tài)度，實(shí)事求是也指中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的學(xué)風(fēng)和黨風(fēng)。

從話語(yǔ)對(duì)象看，在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持實(shí)事求是的方法和態(tài)度，一般是針對(duì)學(xué)界所有學(xué)者及廣大知識(shí)分子來(lái)講的。在中國(guó)古代，實(shí)事求是多指史學(xué)研究的指導(dǎo)思想。以乾嘉史學(xué)研究為例，乾嘉史學(xué)家崇尚史學(xué)研究堅(jiān)持“實(shí)事求是”的學(xué)術(shù)規(guī)范。在他們看來(lái)，“實(shí)事”是指蘊(yùn)涵圣賢禮儀的典章制度；“求”是指學(xué)術(shù)問(wèn)題的方法,在治學(xué)手段上提倡識(shí)文字、通訓(xùn)詁、明假借、知音韻、審句讀、明家法等實(shí)踐活動(dòng)；“是”是指治學(xué)的最終旨?xì)w，在一般漢學(xué)家觀念中，“是”指的是儒學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)涵著的圣賢之道。由此可見(jiàn)，乾嘉史家所倡導(dǎo)的“實(shí)事求是”，既有求實(shí)求真之意，也有經(jīng)世致用，即求是之學(xué)術(shù)訴求。今天，堅(jiān)持實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度和治學(xué)精神，不僅指史學(xué)研究，而且針對(duì)所有學(xué)科求真、求是的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)。從本質(zhì)上講，今天學(xué)界所開(kāi)展應(yīng)用研究、應(yīng)用基礎(chǔ)研究、基礎(chǔ)研究等研究活動(dòng)，都是在踐履實(shí)事求是，都是在深入研究探索事物之間的“是”，都屬于“求是”活動(dòng)。從某種意義上講，應(yīng)用研究就是在著眼于研究如何解決人類(lèi)“今天”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的“是”；應(yīng)用基礎(chǔ)研究就是在著眼于研究如何解決“明天”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的“是”；基礎(chǔ)研究就是在著眼于研究如何解決人類(lèi)“后天”經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的“是”。此外，基礎(chǔ)研究一般側(cè)重于探索和認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的本質(zhì)特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律及發(fā)展趨勢(shì)等學(xué)理性研究的“是”。這些蘊(yùn)含在事物內(nèi)部的“是”主要回答“是什么”、“為什么”、“如何變化”，通常表現(xiàn)為學(xué)理、概念、范疇及邏輯體系等。應(yīng)用研究一般側(cè)重于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的“是”。這些蘊(yùn)含在事物內(nèi)部的“是”主要是回答“怎么辦”，通常表現(xiàn)為新發(fā)明、新創(chuàng)造、新技術(shù)、新手段、新方法、新路徑等。應(yīng)用基礎(chǔ)研究則介于兩者之間。作為學(xué)習(xí)態(tài)度，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是有著自己獨(dú)特的理解。在延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東就指出“所謂學(xué)風(fēng)，不但是學(xué)校的學(xué)風(fēng)，而且是全黨的黨風(fēng)”。實(shí)事求是“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”。[5]

（四）社會(huì)生活基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度語(yǔ)境下實(shí)事求是的側(cè)重點(diǎn)、話語(yǔ)對(duì)象與實(shí)質(zhì)

在社會(huì)生活語(yǔ)境下，實(shí)事求是側(cè)重指人們言行舉止、行為處事的基本準(zhǔn)則和評(píng)價(jià)尺度?！笆恰弊直玖x為正、直，意指客觀、公平、公正?！墩f(shuō)文解字》云：“是，直也，從日正?！边@種解讀可能來(lái)自“是”的篆書(shū)上“日”下“正”的寫(xiě)法。墨子云：“國(guó)君之所是，必皆是之?！薄稜栄拧め屟浴分姓f(shuō)：“是，則也?！惫弊ⅲ骸笆?，事可法則?！庇纱丝梢?jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“是”指正確的、對(duì)的意思，也指萬(wàn)事萬(wàn)物的法則、準(zhǔn)則。正因?yàn)椤笆恰钡倪@兩種意思，在社會(huì)生活中，實(shí)事求是往往是人們言談舉止、行為處事是非對(duì)錯(cuò)的評(píng)價(jià)尺度與一般要求。

從話語(yǔ)對(duì)象看，在社會(huì)生活中堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度和做法是針對(duì)社會(huì)生活每一個(gè)人來(lái)講的，它既是一種社會(huì)評(píng)價(jià)尺度，也是每個(gè)人做人做事的準(zhǔn)則、本分和基本素養(yǎng)。人們?cè)谏鐣?huì)生活中總是不經(jīng)意地或者被要求對(duì)周?chē)娜?、事、物進(jìn)行評(píng)價(jià)，或者對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)，如果一個(gè)人的評(píng)價(jià)與那人、那事、那物真實(shí)情況完全相符合或大多數(shù)相符合，那么說(shuō)明這個(gè)人的評(píng)價(jià)是客觀的、公平的、公正的，是實(shí)事求是的，同時(shí)也反映了這個(gè)人具有實(shí)事求是的素養(yǎng)和品格；反之，則相反。

當(dāng)前，我們黨所開(kāi)展的“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的“三嚴(yán)三實(shí)”實(shí)踐教育活動(dòng)，從某種意義上就是對(duì)黨員干部生活和工作作風(fēng)的實(shí)事求是要求。何謂嚴(yán)？嚴(yán)者，正也；嚴(yán)者，一切事情要按規(guī)則辦，一切行為要遵守法則。嚴(yán)以修身者，身正！嚴(yán)以用權(quán)者，令正！嚴(yán)以律己者，行正！開(kāi)展“三嚴(yán)三實(shí)”實(shí)踐教育活動(dòng)，就是要求廣大黨員干部在社會(huì)生活和工作中嚴(yán)格做到身正、令正、行正，即力行實(shí)事求是，依法行政，依法理政。季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”意思是：“‘政’字的意思就是端正。你自己帶頭端正，誰(shuí)敢不端正呢？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！笨梢?jiàn)，當(dāng)政者的執(zhí)政過(guò)程就是其施政、理政、行政的“求正”過(guò)程。黨的十八大開(kāi)展的黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)所倡導(dǎo)的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，如果用一個(gè)詞概括，其實(shí)就是“求正”，也就是堅(jiān)持實(shí)事求是。

綜上所述，在社會(huì)生活語(yǔ)境下，實(shí)事求是的實(shí)質(zhì)是“求正”——探究人們做人、做事的基本要求，探究人們是非對(duì)錯(cuò)客觀、公平、公正的法則之正。

三、四種形態(tài)實(shí)事求是之間的關(guān)系

黨的思想路線語(yǔ)境下的實(shí)事求是、一般工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是、治學(xué)規(guī)范語(yǔ)境下的實(shí)事求是以及社會(huì)生活評(píng)價(jià)尺度語(yǔ)境下的實(shí)事求是等四種不同形態(tài)的“實(shí)事求是”，雖然其具體含義不同，但是它們之間彼此又相互聯(lián)系，辯證統(tǒng)一。

（一）四種不同形態(tài)實(shí)事求是之間的辯證關(guān)系

作為黨的思想路線語(yǔ)境下的實(shí)事求是，內(nèi)在地包含了其他形態(tài)的實(shí)事求是，是其他形態(tài)實(shí)事求是的最高哲學(xué)表述，并深深地滲透于其他形態(tài)的實(shí)事求是之中，成為其他形態(tài)實(shí)事求是的核心與靈魂。首先，離開(kāi)了黨的實(shí)事求是的思想路線，就談不上工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是。工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是乃中國(guó)共產(chǎn)黨人在探索和踐行黨的實(shí)事求是思想路線的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，并不斷豐富發(fā)展完善的工作方法。沒(méi)有黨的實(shí)事求是思想路線的探索和踐行，就談不上工作方法語(yǔ)境下的實(shí)事求是。更需要注意的是，黨的實(shí)事求是思想路線是指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐總的方法論，實(shí)事求是作為工作方法，是黨的思想路線在不同崗位、不同工作、不同環(huán)境下的具體貫徹實(shí)踐。其次，離開(kāi)了黨的實(shí)事求是思想路線，也談不上日常社會(huì)生活中實(shí)事求是的評(píng)價(jià)尺度。實(shí)事求是作為日常社會(huì)生活的基本要求和客觀、公平、公正的評(píng)價(jià)尺度，是黨的實(shí)事求是思想路線在群眾中不斷宣傳、貫徹、落實(shí)的必然結(jié)果，是黨的思想路線不斷被廣大群眾所掌握，并實(shí)現(xiàn)群眾化的通俗表達(dá)。沒(méi)有黨的實(shí)事求是思想路線，也就沒(méi)有實(shí)事求是社會(huì)生活基本要求和評(píng)價(jià)尺度這一說(shuō)法。再次，離開(kāi)了黨的實(shí)事求是思想路線，也就沒(méi)有中國(guó)古代傳統(tǒng)文化實(shí)事求是新的馬克思主義哲學(xué)界定，也就沒(méi)有今天作為治學(xué)精神的實(shí)事求是的新內(nèi)涵。對(duì)照中國(guó)古代文化不難發(fā)現(xiàn)，實(shí)事求是僅意指求真務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度。毛澤東從中國(guó)古代哲學(xué)與文化中采擷“實(shí)事求是”這一命題之后，批判地繼承了中國(guó)古代哲學(xué)思想，并賦予了這一中國(guó)傳統(tǒng)文化命題以新的馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)毛澤東的改造，實(shí)事求是不僅成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心與實(shí)質(zhì)，成為中國(guó)共產(chǎn)黨人一貫倡導(dǎo)的學(xué)風(fēng)和黨風(fēng)，也成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系，探究事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，探究社會(huì)發(fā)展客觀真理的治學(xué)態(tài)度和治學(xué)規(guī)范。

同時(shí)，其他形態(tài)的實(shí)事求是是黨的實(shí)事求是思想路線在各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的具體化。沒(méi)有其他形態(tài)的實(shí)事求是，黨的思想路線就失去了在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的生動(dòng)鮮活的表達(dá)載體和實(shí)現(xiàn)形式。中國(guó)共產(chǎn)黨制定自己的思想路線，其最終目的是指引我們黨帶領(lǐng)廣大群眾在各個(gè)時(shí)期、各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)崗位積極開(kāi)展各項(xiàng)工作，不斷推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐向前發(fā)展。離開(kāi)了其他形態(tài)的實(shí)事求是，指導(dǎo)人們社會(huì)生產(chǎn)生活的黨的實(shí)事求是思想路線勢(shì)必成為空談。

（二）四種不同形態(tài)實(shí)事求是之間的統(tǒng)一關(guān)系

從表述形式上看，四種不同形態(tài)的實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一于中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)事求是母體之中。中國(guó)傳統(tǒng)文化中早有實(shí)事求是這一命題，不同語(yǔ)境下的實(shí)事求是中的“是”在其中都能找到對(duì)應(yīng)的含義或者類(lèi)似的表述。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化為不同形態(tài)的實(shí)事求是的孕育和發(fā)展奠定了統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

從邏輯起點(diǎn)上看，四種不同形態(tài)的實(shí)事求是統(tǒng)一于一切從實(shí)際出發(fā)，統(tǒng)一于馬克思主義辯證唯物主義。盡管四種語(yǔ)境下實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)、含義、話語(yǔ)對(duì)象不同，然而四種語(yǔ)境下實(shí)事求是的邏輯起點(diǎn)都是一切從實(shí)際出發(fā)，都強(qiáng)調(diào)以求實(shí)的態(tài)度開(kāi)展探究歷史真相，探索事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律，探討社會(huì)生活的基本要求和評(píng)價(jià)尺度。

從實(shí)現(xiàn)路徑和最終目的上看，四者統(tǒng)一于主觀與客觀相一致、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一、了解事實(shí)、探究真相、把握規(guī)律的“求是”實(shí)踐活動(dòng)。四種形態(tài)的實(shí)事求是雖然含義不同、話語(yǔ)對(duì)象不同、側(cè)重點(diǎn)不同，然而它們都統(tǒng)一于以“求”為媒，意在得“是”。“求”的過(guò)程，在于透過(guò)現(xiàn)象看真相、看本質(zhì)、看客觀規(guī)律的探索、研究、歸納、分析、總結(jié)等實(shí)踐過(guò)程?！扒蟆钡淖罱K目的，在于認(rèn)識(shí)和把握層次不同、需求不同、內(nèi)涵不同的“是”。

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（責(zé)任編輯：許桃芳）

On Four Forms of Seeking Truth from Facts in Different Contexts

SU Li-gong
（Department of Ideological and political, Huainan Vocational & Technical College, Huainan Anhui 232001,China）

Abstract:In recent years, the study of the theory of seeking truth from facts is focused on the significance of the establishment and reestablishment，the execution process of the need to pay attention to the problem, the inner level, Under the category of the Party's Ideological Line，so, and so on. However, "seeking truth from facts" in different context, there are four different forms at least, namely: as in the context of the Party's Ideological Line of seeking truth from facts, as in the context of the general method of seeking truth from facts, as academic spirit in the context of seeking truth from facts, and as a social life basic standards and evaluation criteria in the context of seeking truth from facts. In different context, the meaning of "seeking truth from facts" is different, the emphasis is different, and the guiding significance of the practice of people's work study and life is also different. Therefore, it is necessary to conduct a thorough study on the realistic development of different contexts.

Key words:seeking truth from facts; thought; work

作者簡(jiǎn)介：蘇立公（1968-），男，安徽淮南人，淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，主要從事思想政治理論教育教學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：安徽省高校思政理論課建設(shè)工程省級(jí)立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目（2014jxms089）；2016—2018年安徽省高等教育振興計(jì)劃思想政治教育綜合改革計(jì)劃立項(xiàng)建設(shè)項(xiàng)目（Szzgjhl-1-2016-29）

收稿日期：2015-11-04

doi:10.3969/j.issn.1672-626x.2016.01.014

中圖分類(lèi)號(hào)：B026

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－626X（2016）01-0085-08