徐山（蘇州大學(xué)中文系，江蘇蘇州215123）

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胎兒期記憶與穆迪《死亡記憶》瀕死體驗(yàn)

徐山
（蘇州大學(xué)中文系，江蘇蘇州215123）

摘要：穆迪《死亡記憶》一書從150例瀕死體驗(yàn)的實(shí)例中總結(jié)出15處相似點(diǎn)，進(jìn)而建構(gòu)出“典型化”、“完整化”的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑遣]有對(duì)當(dāng)事人為什么會(huì)有如此的瀕死體驗(yàn)進(jìn)行追問和分析。本研究認(rèn)為瀕死體驗(yàn)的真相是回歸胎兒期記憶，并從胎兒期記憶的角度對(duì)穆迪建構(gòu)的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶髁司唧w的分析，該模式的結(jié)構(gòu)和胎兒期記憶中的幾個(gè)過程倒退式呈現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。

關(guān)鍵詞：胎兒期記憶；穆迪；死亡記憶；瀕死體驗(yàn)；夢(mèng)

美國雷蒙德·穆迪博士《死亡記憶》（Life After Life）介紹到國內(nèi)已有多年。該書作者作為第一個(gè)系統(tǒng)研究瀕死現(xiàn)象的人，于1972- 1974年期間收集了150例瀕死體驗(yàn)的實(shí)例，“在這些瀕死體驗(yàn)的陳述中，存在著不可忽視的相似性。實(shí)際上，在我收集的報(bào)告里，這種相似之處俯拾皆是，很容易就可以總結(jié)出15處之多”［1］。具體而言，這15處在書中第二章“瀕死體驗(yàn)”中逐一談及，即第一，無以言表；第二，親聞死訊；第三，平靜安詳；第四，噪音；第五，黑暗通道；第六，脫離軀殼；第七，相遇；第八，光的存在；第九，回顧；第十，界限；第十一，歸來；第十二，傾訴；第十三，對(duì)生活的影響；第十四，對(duì)死亡的看法；第十五，確證。其實(shí)，上述15項(xiàng)內(nèi)容還可以進(jìn)一步分成兩類：當(dāng)事人瀕死體驗(yàn)本身，即第二至第十一的內(nèi)容。當(dāng)事人在事后對(duì)瀕死體驗(yàn)的看法，即第一、第十二至第十五的內(nèi)容。

該書還在對(duì)瀕死體驗(yàn)相似點(diǎn)概括的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出“典型化”、“完整化”的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑涮卣髂依藥缀跎鲜鏊械墓餐c(diǎn)（但并不意味在某個(gè)個(gè)體體驗(yàn)中都出現(xiàn)），并盡量按照時(shí)間的先后順序來介紹（但并不意味其各階段的次序與某個(gè)個(gè)體體驗(yàn)完全吻合）。以下就是穆迪對(duì)瀕死體驗(yàn)“典型化”、“完整化”的建構(gòu)模式。

首先，他感覺到生理的衰竭到達(dá)極限，聽到醫(yī)生宣告自己死亡。然后，有一種令人不安的噪音傳入耳際，類似于鈴鐺聲或者嗡嗡聲，同時(shí)，感覺到自己快速地通過一條狹長(zhǎng)灰暗的通道。突然，他又發(fā)覺自己脫離于肉體之外，但是依然在手術(shù)室里，站在了一個(gè)旁觀者的角度審視自己的身體。他就以這種奇怪的方式看著醫(yī)生對(duì)自己竭力搶救，情緒起伏不定。過了一會(huì)兒，情緒波動(dòng)漸漸平緩，他終于接受了自己的奇特處境。他注意到另一個(gè)“軀殼”的存在，當(dāng)然，這個(gè)軀殼完全不同于那個(gè)被遺棄的有形身體，也許用“存在”，而不是用“身體”來形容更加合適。很快，其他的事情開始發(fā)生，有人來迎接他的到來，并幫助他脫困。他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)亡故的親友再次現(xiàn)身，同時(shí)出現(xiàn)的還有一個(gè)從未見過的靈體——溫暖而充滿愛意，類似于一種光暈。這種光的存在會(huì)以無言的方式向他提問，讓他評(píng)價(jià)自己的一生，并把他一生中最重要的事情做全景式的快速播放。某個(gè)時(shí)刻，他發(fā)現(xiàn)自己正在往一個(gè)關(guān)卡或者邊界走去，冥冥中感覺到那是一條生死之間的界限。然而，他突然發(fā)現(xiàn)自己必須返回原來的世界，還沒有到死的時(shí)候。此時(shí)他有了抵抗、拒絕的情緒，因?yàn)榈侥壳盀橹梗麑?duì)死后的世界一直充滿好感，不想回到現(xiàn)實(shí)。在死后的世界里，他一直沉浸于強(qiáng)烈的喜悅、愛戀和平靜的情緒中。盡管如此，他還是不由自主地回到現(xiàn)實(shí)的軀殼中，并結(jié)束了這段經(jīng)歷。醒來后，他想把這一切告訴別人，卻又覺得難以表述。一方面，他發(fā)現(xiàn)無法用正常的詞匯去準(zhǔn)確表達(dá)那段在異世界的經(jīng)歷。另一方面，他的敘述總是被人嘲笑，被當(dāng)作胡言亂語，所以，他選擇了沉默，不再向他人提及。但是，這段體驗(yàn)為他的人生帶來了不可磨滅的影響，尤其在對(duì)待死亡的態(tài)度上，他與普通人差別甚大［1］。

穆迪在書中雖然對(duì)收集到的瀕死體驗(yàn)作了整理并建構(gòu)模式，但并沒有對(duì)此現(xiàn)象進(jìn)行追問和分析，比如為什么當(dāng)事人會(huì)有如此的瀕死體驗(yàn)，建構(gòu)出來的“典型化”、“完整化”的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ街兄饕A段的確切含義是什么。

有關(guān)瀕死體驗(yàn)的問題，筆者在已出版的專著《人的精神文化原型的發(fā)現(xiàn)》第三章第四節(jié)“瀕死體驗(yàn)”中有專門的研究［2］，認(rèn)為瀕死體驗(yàn)的真相是胎兒期記憶。胎兒期記憶是人的精神本源，書中在第二章“胎兒期記憶的性質(zhì)”中寫道，個(gè)人的精神起點(diǎn)始于雙親精卵結(jié)合后自我生命產(chǎn)生的那一瞬間。胎兒對(duì)母體內(nèi)生長(zhǎng)過程的感受已經(jīng)全部印刻在自己的記憶之中，并形成永遠(yuǎn)抹不去的人生記憶底層，它塑造了人的精神原坯。從個(gè)體生命的開始到脫離母體的整個(gè)胎兒期可分為5個(gè)過程：第一，個(gè)體生命誕生的瞬間。第二，移至子宮內(nèi)。第三，著床后和母體相連。第四，產(chǎn)道經(jīng)歷。第五，臍帶創(chuàng)傷。

從個(gè)體生命著床后到連結(jié)胎兒和母體的胎盤形成，一直到胎兒分娩，這一過程中胎兒和母親在身和心兩方面都連成一體，不僅胎兒賴以生存的營養(yǎng)均來自母親，胎兒的情感也一直受到母親的直接影響。胎兒的分娩過程，如同穿過一個(gè)幽暗的狹長(zhǎng)隧道，胎兒承受壓迫局促感，而且運(yùn)動(dòng)方向是下墜的。離開母體后，臍帶被剪斷，原來相連式依賴性生存方式陡然中止，母體外的環(huán)境如溫度、亮度、皮膚感受等，均和母體內(nèi)的環(huán)境截然不同。嬰兒出世，新生命由母體一體到分離狀態(tài)，體驗(yàn)到了被遺棄引起的恐懼，從生中感受到死亡的威脅［2］。

瀕死體驗(yàn)者失去了行動(dòng)知覺，眼睛是閉上的，但大腦仍在活動(dòng)，感覺器官也并非完全停止工作，這和人的睡眠狀態(tài)是相似的。瀕死體驗(yàn)之所以會(huì)導(dǎo)致進(jìn)入胎兒期記憶，是因?yàn)樗劳隹謶旨せ盍说讓犹浩谟洃浿械乃劳鲇洃洠瑫r(shí)喚醒了幼兒期就萌發(fā)的回歸母體的原始沖動(dòng)。長(zhǎng)期以來由于未能認(rèn)識(shí)胎兒期記憶以及胎兒期記憶精神原型的再現(xiàn)形式，所以對(duì)瀕死體驗(yàn)的解釋迄今仍是非科學(xué)意義上的。

我們可以從胎兒期記憶的角度對(duì)前面穆迪建構(gòu)的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ阶鞒龇治觥?/p>

“首先，他感覺到生理的衰竭到達(dá)極限，聽到醫(yī)生宣告自己的死亡”，這時(shí)他感到的是死亡降臨的真實(shí)性，當(dāng)然此時(shí)的他并沒有死，否則就不會(huì)有任何瀕死體驗(yàn)。在突如其來的瀕死體驗(yàn)如車禍之類，當(dāng)事人的第一反應(yīng)也是死亡就要降臨。死亡的恐懼主題會(huì)聯(lián)想起胎兒期記憶結(jié)束時(shí)下墜式的分娩經(jīng)歷和帶有拋棄感的臍帶創(chuàng)傷，在恐懼中自生的對(duì)美好理想的渴望則會(huì)聯(lián)想起胎兒期記憶中的胎盤記憶，只是在回歸過程中，首先要通過“隧道”門檻方能進(jìn)入母體。

“然后，有一種令人不安的噪音傳入耳際，類似于鈴鐺聲或者嗡嗡聲，同時(shí)，感覺到自己快速地通過一條狹長(zhǎng)灰暗的通道”，從“然后”起，回歸胎兒期記憶的夢(mèng)境便開始了?！傲钊瞬话驳脑胍簟?，所謂“噪音”應(yīng)來自于當(dāng)事人出生過程中產(chǎn)房?jī)?nèi)各種混雜的聲響，“令人不安”則表現(xiàn)了在分娩過程啟動(dòng)時(shí)胎兒的實(shí)際心理狀態(tài)?！巴瑫r(shí)，感覺到……”說明噪音和出現(xiàn)的畫面是同步的?！白约嚎焖俚赝ㄟ^一條狹長(zhǎng)灰暗的通道”，這個(gè)通道空間，在個(gè)體體驗(yàn)里可以是“一個(gè)洞、一個(gè)漏斗、一口井、一條下水道、一道山谷、一個(gè)圓柱體，等等”［1］?！耙粭l狹長(zhǎng)灰暗的通道”，即產(chǎn)道的變形，標(biāo)志著進(jìn)入母體、進(jìn)入胎兒期記憶的門檻。

“突然，他又發(fā)覺自己脫離于肉體之外，但是依然在手術(shù)室里，站在了一個(gè)旁觀者的角度審視自己的身體。他就以這種奇怪的方式看著醫(yī)生對(duì)自己竭力搶救，情緒起伏不定”，“突然，他又發(fā)覺……”，表明片段之間的銜接很緊湊，也很突兀?！白约好撾x于肉體之外”，瀕死者身體此時(shí)已不能動(dòng)彈，而人的意識(shí)依舊活躍，另一方面，夢(mèng)境的畫面是始終運(yùn)動(dòng)、從未靜止的，即當(dāng)事人的欲望必須通過視點(diǎn)移動(dòng)才能推動(dòng)夢(mèng)境的發(fā)展，這樣自己“肉體”不動(dòng)的當(dāng)下事實(shí)與夢(mèng)境中視點(diǎn)必須移動(dòng)的欲望，就造成了“自己”（精確地說，應(yīng)是“自己”的視點(diǎn)）“脫離于肉體之外”。因此，前面穆迪概括的“第六，脫離軀殼”，作為當(dāng)事人的感覺，其實(shí)質(zhì)即“自己”的確沒有死，自我視點(diǎn)必須運(yùn)動(dòng)而軀體卻無法運(yùn)動(dòng)的矛盾在夢(mèng)境表現(xiàn)時(shí)，則處理成一動(dòng)一止的分離狀態(tài)。“自己脫離于肉體之外”的拉力來自于快速倒退式夢(mèng)境本身，而快速又來自于幼兒期就萌發(fā)的回歸母體的渴望，這一渴望在瀕死體驗(yàn)中得以最終實(shí)現(xiàn)。“站在了一個(gè)旁觀者的角度審視自己的身體”，是當(dāng)事人對(duì)自我瀕死狀態(tài)的關(guān)注?！八鸵赃@種奇怪的方式看著醫(yī)生對(duì)自己竭力搶救”，所謂“看”，是屬于夢(mèng)境性質(zhì)的“看”，是瀕死體驗(yàn)之前醫(yī)生搶救場(chǎng)面的想象式延續(xù)?！扒榫w起伏不定”，仍處在死亡恐懼之中。

“過了一會(huì)兒，情緒波動(dòng)漸漸平緩，他終于接受了自己的奇特處境”，這個(gè)“自己的奇特處境”即下文提及的已回歸到母體之中，“情緒波動(dòng)漸漸平緩”，至此先前的恐懼心理開始消退而轉(zhuǎn)入正面價(jià)值的狀態(tài)。

“他注意到另一個(gè)‘軀殼’的存在，當(dāng)然，這個(gè)軀殼完全不同于那個(gè)被遺棄的有形身體”，“另一個(gè)‘軀殼’”，指的是前面越過胎兒期記憶的產(chǎn)道經(jīng)歷門檻后，記憶倒退而進(jìn)入的母體?！斑@個(gè)軀殼完全不同于那個(gè)被遺棄的有形身體”，“那個(gè)被遺棄的有形身體”指的是不能動(dòng)彈的瀕死者自己的身體，“被遺棄”之說，是由于“自己”的視點(diǎn)移動(dòng)而造成的。母體內(nèi)的環(huán)境，其形狀、構(gòu)造和母體外部的世界迥別，當(dāng)然和自己的“有形身體”也是迥別的。由于“自己”的視點(diǎn)移動(dòng)引導(dǎo)夢(mèng)境片段之間的連續(xù)發(fā)展，在時(shí)間先后上則構(gòu)成“自己”的視點(diǎn)離開自己的“有形身體”而進(jìn)入另一個(gè)軀殼。

“很快，其他的事情開始發(fā)生，有人來迎接他的到來，并幫助他脫困。他發(fā)現(xiàn)已經(jīng)亡故的親友再次現(xiàn)身”，“有人”“迎接”，說明回歸母體后融洽愉悅的氛圍，所謂”脫困“，指的是已經(jīng)擺脫了先前的死亡恐懼心理，而與“已經(jīng)亡故的親友”的相遇，則滿足了瀕死體驗(yàn)之前就有的思念之情。

“同時(shí)出現(xiàn)的還有一個(gè)從未見過的靈體——溫暖而充滿愛意，類似于一種光暈”，“同時(shí)出現(xiàn)……”，指進(jìn)入母體后就看到的，“光暈”的原型當(dāng)為胎兒期記憶中的胎盤變型?！耙粋€(gè)從未見過的靈體”，雖然自己在胎兒期曾在母體待過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，但是當(dāng)這段胎兒心理被再次感受時(shí)，其形態(tài)自己也會(huì)覺得十分陌生。一旦回到胎兒期記憶中，自我和母親的生命紐帶又重新連結(jié)在一起，所以感到“溫暖而充滿愛意”。

“這種光的存在會(huì)以無言的方式向他提問，讓他評(píng)價(jià)自己的一生，并把他一生中最重要的事情做全景式的快速播放”，從個(gè)體生命著床后到連結(jié)胎兒和母體的胎盤的形成，一直到胎兒分娩，這一過程中胎兒和母親在身和心兩方面都連成一體，不僅胎兒賴以生存的營養(yǎng)均來自母親，胎兒的情感也一直受到母親的直接影響?！耙詿o言的方式”表明胎盤記憶中胎兒和母親之間的交流是非語言形式的?！耙簧凶钪匾氖虑樽鋈笆降目焖俨シ拧?，由于記憶底層被激活，從而啟動(dòng)一生中重要的記憶片段，從記憶起點(diǎn)開始按事件的發(fā)生時(shí)間順序順暢展開。

“某個(gè)時(shí)刻，他發(fā)現(xiàn)自己正在往一個(gè)關(guān)卡或者邊界走去，冥冥中感覺到那是一條生死之間的界限。然而，他突然發(fā)現(xiàn)自己必須返回原來的世界，還沒有到死的時(shí)候。此時(shí)他有了抵抗、拒絕的情緒，因?yàn)榈侥壳盀橹?，他?duì)死后的世界一直充滿好感，不想回到現(xiàn)實(shí)”，所謂“一個(gè)關(guān)卡或者邊界、一條生死之間的界限”，反映了瀕死體驗(yàn)當(dāng)事人不愿從胎盤記憶繼續(xù)倒退到胎兒期早期的第二過程“個(gè)體生命移至子宮內(nèi)”，進(jìn)而倒退到第一過程“個(gè)體生命誕生的瞬間”，這是因?yàn)樵谔浩谠缙诘牡谝缓偷诙^程中，“個(gè)體生命”不像在胎盤記憶里那樣，胎兒是以和母親的生命紐帶連結(jié)在一起的方式生活著的?！叭欢蝗话l(fā)現(xiàn)……”，由于夢(mèng)境不再繼續(xù)倒退，這樣整個(gè)倒退式夢(mèng)境發(fā)展至此便全部結(jié)束了?！斑€沒有到死的時(shí)候”，當(dāng)事人確實(shí)始終沒有死。“因?yàn)榈侥壳盀橹?，他?duì)死后的世界一直充滿好感，不想回到現(xiàn)實(shí)”，表明當(dāng)事人對(duì)胎盤記憶的流連之情。要指出的是，“死后的世界”中“死后（after life）”這樣的理解是不正確的，因?yàn)楫?dāng)事人在瀕死體驗(yàn)時(shí)并沒有死。當(dāng)然，作為英文書名的“Life After Life”（中文譯名為《死亡記憶》，如果直譯的話，則應(yīng)是《生命之后的生命》，其中有兩種不同的生命，且前后相隨。根據(jù)書中的見解，直譯的書名《生命之后的生命》亦可稍作改動(dòng)，作《死后的生命》）,實(shí)際上也是對(duì)瀕死體驗(yàn)性質(zhì)的誤解，因?yàn)楫?dāng)事人在瀕死體驗(yàn)之時(shí)沒有死，所以談不上有“死后的生命”這樣的存在。由于當(dāng)事人不明白瀕死體驗(yàn)的真相即回歸胎兒期記憶，誤將并沒有死的瀕死者回歸胎兒期記憶的夢(mèng)境表述為瀕死者在死后的生命所為。

“在死后的世界里，他一直沉浸于強(qiáng)烈的喜悅、愛戀和平靜的情緒中”，“強(qiáng)烈的喜悅、愛戀和平靜的情緒”是當(dāng)事人回歸胎兒期記憶第三過程“胎盤記憶”的直接心理效應(yīng)。

“盡管如此，他還是不由自主地回到現(xiàn)實(shí)的軀殼中，并結(jié)束了這段經(jīng)歷”，雖然瀕死體驗(yàn)的倒退式夢(mèng)境離自我生命一開始就有的最初記憶只有一步之遙，但是由于前面談及的因“一個(gè)關(guān)卡或者邊界”而終止了夢(mèng)境繼續(xù)倒退的可能性，這樣做夢(mèng)應(yīng)有的倒退動(dòng)力消失了，結(jié)果變得無夢(mèng)可做，導(dǎo)致本次瀕死體驗(yàn)結(jié)束而醒來。

“醒來后，他想把這一切告訴別人，卻又覺得難以表述”，他想和別人分享上述奇特的體驗(yàn)，然而胎兒期記憶中的畫面有些難以用語言表達(dá)清楚。

“這段體驗(yàn)為他的人生帶來了不可磨滅的影響，尤其在對(duì)待死亡的態(tài)度上，他與普通人差別甚大”，在上述瀕死體驗(yàn)中，他成功地回歸母體，重溫胎盤記憶中的美好時(shí)光，同時(shí)分娩時(shí)臍帶創(chuàng)傷所留下的早期心理傷痕得以自療，“這段體驗(yàn)為他的人生帶來了不可磨滅的影響”，則是因?yàn)榫镁梦茨軐?shí)現(xiàn)回歸母體的愿望最終得以實(shí)現(xiàn)，盡管夢(mèng)者并非明白此事，但潛意識(shí)里已經(jīng)徹底滿足。臍帶創(chuàng)傷引起的被拋棄的分離焦慮感消除了，心靈沐浴在愛和被愛之中，生命的意義再次得到了肯定。由于經(jīng)歷了瀕死體驗(yàn)，在走向死亡的途中品嘗了恐懼全無的高潮部分，死亡的“恐懼”標(biāo)簽從此就被扯掉了。從上述分析中可以看出，穆迪建構(gòu)的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ降慕Y(jié)構(gòu)和胎兒期記憶中的幾個(gè)過程如第三和第四的倒退式呈現(xiàn)相對(duì)應(yīng)。換言之，在穆迪從150例瀕死體驗(yàn)的實(shí)例里概括出來的15處相似點(diǎn)中，和胎兒期有密切關(guān)聯(lián)的是黑暗通道、光的存在、以及界限，它們分別對(duì)應(yīng)的是胎兒期的不同過程，即產(chǎn)道經(jīng)歷、著床后和母體相連以及隱性的移至子宮內(nèi)和個(gè)體生命誕生的瞬間。胎兒期的5個(gè)過程，是按實(shí)際的發(fā)生時(shí)間順序前后相隨的，而在瀕死體驗(yàn)的夢(mèng)境里，夢(mèng)的不同片段是以倒退式方式展開的，具體而言，瀕死體驗(yàn)的夢(mèng)境對(duì)胎兒期的幾個(gè)過程是以倒退式方式即先第四后第三，最后是隱性的第一、第二的順序展開的。

有關(guān)夢(mèng)的倒退性質(zhì)，弗洛伊德在《夢(mèng)的解析》中列舉了大量的夢(mèng)例后指出，“夢(mèng)是退化到夢(mèng)者最早期的例子，是夢(mèng)者童年以及當(dāng)時(shí)盛行的沖動(dòng)和表達(dá)方式的復(fù)活?！保?］我們對(duì)穆迪建構(gòu)的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ降纳鲜龇治?，同樣印證了弗洛伊德的這個(gè)看法。在前面已分析的瀕死體驗(yàn)?zāi)Ｊ街?，可知?dāng)事人在死亡恐懼的籠罩下，觸及了記憶底層中的胎兒期記憶，并以先第四后第三，最后是隱性的第二、第一的胎兒期過程順序展開。回歸胎兒期記憶的愿望，實(shí)際上從胎兒期最后的臍帶創(chuàng)傷結(jié)束后就形成了。嬰兒出世以后必將反復(fù)自問這樣一個(gè)問題：為什么原來的一切好好的，卻一下子中斷了，自己被拋棄了，人生的最大疑團(tuán)乃根植于此。

瀕死體驗(yàn)的本質(zhì)是夢(mèng)，其中的意象和意象的組合方式均在自己的經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)。當(dāng)夢(mèng)的切入點(diǎn)情緒（瀕死體驗(yàn)的切入點(diǎn)情緒是死亡恐懼）占據(jù)了心靈并向前推移時(shí)，便向記憶庫存中尋找具有同一情緒特征的表現(xiàn)材料，而瀕死體驗(yàn)所包含的回歸胎兒期記憶的真相被揭示以后，表明胎兒期記憶最后的產(chǎn)道經(jīng)歷和臍帶創(chuàng)傷所伴隨的死亡恐懼是揮之不去的，因而在瀕死體驗(yàn)中被立即選中激活。當(dāng)然，由于開啟了回歸胎兒期記憶的大門，幸福之源的胎盤記憶亦隨之而來，從而心滿意足。

參考文獻(xiàn)：

［1］雷蒙德·穆迪.死亡記憶［M］.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2007:12- 23.

［2］徐山.人的精神文化原型的發(fā)現(xiàn)［M］.韓國：新星出版社，2002：41- 67.

［3］弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.北京：作家出版社，1986：439.

Fetal MemoriesRelating to Near-death Experiences in Moody's Life After Life

XU Shan
(ChineseDepartment, Soochow University, Suzhou 215123, China)

Abstract:Moody summaried 15 similaritiesfrom 150 cases of near-death experiences in his book life after life, and then constructed a stylized and complete near-death experience model, but did not analyze the reason of their motivation.This study suggested that the truth of near-death experienceis a return tofetal memory, and made a detailed analysis of Moody's NDE model from the perspective of the fetal memories.The structure of this model corresponds toseveral retral processes of fetal memories.

Key words:Fetal memories; Moody; Death memory; Near-death experience; Dream

中圖分類號(hào)：R-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-8646（2016）02-0130-04

收稿日期：2015- 12- 13

作者簡(jiǎn)介：徐山（1955-），男，江蘇蘇州人，博士，教授，博士生導(dǎo)師，主要從事胎兒期記憶與瀕死體驗(yàn)研究。