劉競帆（哈爾濱市第九中學(xué)，哈爾濱150040）

?

試論中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

劉競帆
（哈爾濱市第九中學(xué)，哈爾濱150040）

摘要：在現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的大局環(huán)境下，眾多文學(xué)家以各自獨特的方式參與到現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性內(nèi)涵的逐步完善當(dāng)中。他們從不同角度闡述了現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵，希望通過文明的重塑來提升民族的精神境界，進(jìn)而逐步豐富現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學(xué)；現(xiàn)代性內(nèi)涵；民族精神；人性解放

中國近現(xiàn)代文學(xué)有著一定的優(yōu)越性，它對我國文學(xué)事業(yè)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學(xué)現(xiàn)代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統(tǒng)思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚(yáng)個性，同時也主導(dǎo)了中國現(xiàn)代文學(xué)的主要發(fā)展潮流。我國著名的文學(xué)家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝?！芬晃某浞址从超F(xiàn)代文學(xué)的啟蒙潮流。該文以年關(guān)之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現(xiàn)代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮(zhèn)，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至?xí)︳旀?zhèn)腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺?shù)纳砩峡梢钥吹揭粋€沉浸于傳統(tǒng)文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。

從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統(tǒng)禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認(rèn)為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關(guān)心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜?、失望，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發(fā)出的各種感嘆。

從現(xiàn)代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛(wèi)老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸淫的本性表露無遺。精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認(rèn)為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機(jī)和活力，傳統(tǒng)的民族德行和品質(zhì)僅存在于不受現(xiàn)代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。

青年丈夫讓自己的妻子賣身養(yǎng)家在湘西是一項極為尋常的風(fēng)俗，而它卻是現(xiàn)代文明所不能容忍的。通過講述青年進(jìn)城看望妻子的見聞，展現(xiàn)其麻木、愚昧，進(jìn)而覺醒的過程。丈夫進(jìn)城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的嫖客水保后，也沒有現(xiàn)代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉(xiāng)下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風(fēng)俗舊習(xí)上人性感召的轉(zhuǎn)化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經(jīng)過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉(xiāng)下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴(yán)，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴(yán)，踐踏的是基本的權(quán)利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習(xí)俗的主要原因。

無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規(guī)舊俗，但是人性會引導(dǎo)其從命運的捉弄和陋習(xí)中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認(rèn)定這樣遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現(xiàn)代文明中的各種不幸惡果所侵害。

無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學(xué)經(jīng)歷，使魯迅對西方國家價值體系產(chǎn)生了認(rèn)同感，他認(rèn)為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認(rèn)封建思想、制度當(dāng)中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認(rèn)其中仍有很多值得我們?nèi)グl(fā)揚(yáng)、去傳承。

“中國的現(xiàn)代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現(xiàn)代化渴望，大于現(xiàn)代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現(xiàn)代性本身的質(zhì)疑和批判?！币虼耍軜淙艘栽阼F屋中進(jìn)行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現(xiàn)人的現(xiàn)代化發(fā)展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而

馳，他放棄了當(dāng)時絕大多數(shù)讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構(gòu)筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質(zhì)疑現(xiàn)代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現(xiàn)實”的文學(xué)理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現(xiàn)代性的自反特質(zhì)之中了解到其對人性本體的態(tài)度。

通過以上解析，現(xiàn)代性這個觀念在世界史范疇內(nèi)的品質(zhì)、特性、作用等就比較容易把握了?，F(xiàn)代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發(fā)展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發(fā)展成一種普遍的信仰。基督教文化與繼起的人道主義文化之間存在著正題——反題這樣的形式邏輯關(guān)系。在基督教世界，構(gòu)成普遍理解活動之詮釋基礎(chǔ)的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復(fù)興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當(dāng)下，一種全新的觀念便激發(fā)出來。從此，擺脫了自然主義態(tài)度下經(jīng)驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。

筆者從現(xiàn)代文明的角度對傳統(tǒng)文化進(jìn)行審視，需要以正確的、科學(xué)的發(fā)展觀進(jìn)行中國現(xiàn)代文明建設(shè)，從人性的角度進(jìn)行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代文明，才是我國文化發(fā)展的根本之道，才能夠使我國文化源遠(yuǎn)流長。

參考文獻(xiàn)：

［1］張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現(xiàn)代性特征［J］.北方文學(xué)(下半月)，2010，（02）:41.

［2］賈晶晶.茅盾“為人生”文藝觀溯源［J］.淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2011，（04）:16- 18.

［3］劉勇剛.云間派文學(xué)研究［C］//遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)獲獎成果匯編2007- 2008年度.2010.

中圖分類號：I206.6

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B

文章編號：1674- 8646（2016）02- 0077- 02

收稿日期：2015- 11- 28