黃恩鵬

（解放軍藝術(shù)學(xué)院，北京　100081）

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觸摸生命困局：感知疼痛與審判疼痛——評(píng)水晶花的散文詩(shī)

黃恩鵬

（解放軍藝術(shù)學(xué)院，北京100081）

摘要：一位詩(shī)人，只有疼痛的文字才會(huì)讓整個(gè)世界有撕裂感。抵抗會(huì)使軟弱和渺小瞬間退位。與其說病痛影響了生活，不如說精神的強(qiáng)健改變了詩(shī)人對(duì)生命的認(rèn)知。水晶花的諸多作品，奇譎夢(mèng)幻經(jīng)內(nèi)心加工，再進(jìn)行移植、滲透、楔入，使其有整體的“互生”效用。有時(shí)候，更是一種“移情”起作用。本意的虛構(gòu)與想象，服膺詩(shī)的創(chuàng)造性本身，意象運(yùn)用獨(dú)出心裁。

關(guān)鍵詞：散文詩(shī);大地意象;疼痛;生命困局

早些時(shí)候，我讀的是水晶花的新詩(shī)，近年來她突然開始進(jìn)行散文詩(shī)寫作。散文詩(shī)集《大地密碼》是近年的作品。她打破了風(fēng)光式的單調(diào)抒寫，以思想灌注境界，以哲學(xué)灌注對(duì)映風(fēng)光。此種境界之思，表達(dá)的是靈魂的恬適、精神的安放，祈求獲得自然神靈的救贖。這種救贖是沖破囿于現(xiàn)實(shí)蕃籬，求證時(shí)間和空間的永恒。同時(shí)也是對(duì)人生的鑒示。“邪念是魔。一朵梅故意半開半隱。我懷揣暗箭。步步為營(yíng)——從梅花渡拉開劇場(chǎng)，想從梅的內(nèi)心找到冬天的藥引。我從干瘦的土壤上，為她抽出枯樹枝。這失去水分的枝頭，等待一朵梅來指認(rèn)。”（《梅花引》）我讀水晶花，感受她總能夠從尋常物事中抽離出精神實(shí)質(zhì)，賦予其哲思，讓自然意境進(jìn)入主體感知，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身困局的突破，語(yǔ)言閃爍夢(mèng)境般的詩(shī)意審美。

一、感知疼痛與審判疼痛

曾經(jīng)，我對(duì)“糖水散文詩(shī)”進(jìn)行過批判。那種甜得發(fā)膩的文字，只適合淺層意境，并不能用來意義化審美。巴爾加斯·略薩談小說創(chuàng)作時(shí)曾提到“風(fēng)景描寫不是創(chuàng)作”的問題，他認(rèn)為風(fēng)景描寫不是作家的本事，而是作為一種小之又小的文字陪襯，如同舞臺(tái)一個(gè)小幕景細(xì)節(jié)。我認(rèn)同的文學(xué)創(chuàng)作，或?qū)ι陨淼氖〔?，或?qū)窆枢l(xiāng)的尋找，或?qū)θ诵灾茞旱年P(guān)注，或?qū)ι鐣?huì)事件的批評(píng)揭露。歸根到底，是要以靈魂去撫慰一種柔軟——如對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注；如對(duì)強(qiáng)勢(shì)的一種觸碰——如對(duì)強(qiáng)權(quán)的對(duì)立與揭批。等等這些，都要以靈魂作為先導(dǎo)。作為以關(guān)注社會(huì)精神、體恤民生心靈為已任的詩(shī)人，創(chuàng)作中要以靈魂去依附、要以信仰進(jìn)行疏離和抵抗。而“內(nèi)心坐滿佛”（《蘭花指》）的心懷仁慈的人，當(dāng)然一定會(huì)對(duì)世俗“人世的胭脂和鏡子”（《蘭花指》）鄙視。如此，她拒絕俗惡而去尋找靈魂的歸宿。這個(gè)歸宿是力量，不怕病痛的折磨。事實(shí)上，我們多么需要一種精神來為肉體承擔(dān)什么啊。一個(gè)人如果不了解自己，那么就會(huì)永遠(yuǎn)地陷入茫然無措境地。

人的一生就是一條河，會(huì)經(jīng)歷無數(shù)跌宕起伏。一些命運(yùn)的落葉飄墜在時(shí)間的河里，割傷的是記憶的漣漪。其傷痕累累的不只是平靜的水面，更是虛空了的歲月。如何將這虛空了的歲月還給故鄉(xiāng)，其精神體驗(yàn)，幾乎占盡了一個(gè)人一生的全部。對(duì)于女詩(shī)人水晶花來說，這個(gè)世界，只要內(nèi)心有對(duì)生命的冀望，就不輕易言敗，而是以精神之藥，醫(yī)治生命困局。

“如果取火，就取山谷低處的火。”（《蘭花指》）

“她要遠(yuǎn)方的干柴，也要近處的篝火?！保ā缎踊ㄓ辍罚?/p>

“她藏好了桃花的種子。歸隱？只是一種借口?！保ā短一ㄔ础罚?/p>

“我從沒罵過土地的不是，摔跤時(shí)，我起身的速度是不可小覷的?！薄跋駛€(gè)虛心低調(diào)的神，時(shí)時(shí)糾正一只螞蟻的過錯(cuò)。提醒自己盡量把腳步放輕，盡量，不去觸摸路上那些先天性的疤痕?！保ā对趬?mèng)中，我的良馬居安思?！罚?/p>

如此能夠解脫或釋解生命困局，不啻是一種特殊的抉擇。水晶花的作品里，“花”的意象繁多。這是否就是對(duì)于自身脆弱的暗示？或許不能以簡(jiǎn)單來定論。但所賦予物象的“意義”則非同小可。這是“意義化寫作”帶來的審美效果?！盎ā痹谒木穹懂犂锲鸬搅藦d譎般的“互生”作用?！盎ā笔且饬x產(chǎn)生的火焰?！懊坊ā薄疤一ā薄疤m花”“杏花”等這些常見的俗花，卻能賦予其超凡的品格。而每種花的闡示里，都與“火”相互映照。這是詩(shī)的傾向性預(yù)謀所做的努力。其“意義”也就相當(dāng)?shù)拿黠@了。

周慶榮曾提出“意義化寫作”理念，無疑是對(duì)當(dāng)下散文詩(shī)寫作的一個(gè)重要提醒。無論內(nèi)心小感慨也好，無論是歷史大反思也罷，都離不開意義化寫作的根本。如此，耿林莽周慶榮靈焚李松璋唐朝暉語(yǔ)傘等，他們的作品不僅革新了敘事語(yǔ)言，而且改變了散文詩(shī)創(chuàng)作無“思想文本”問題。“何為思想文本？即作品能析出的關(guān)涉社會(huì)問題的聯(lián)類思考，一般是采用事典或者借喻，使文本有大的活性，從而帶動(dòng)著整體理念的流動(dòng)。文本的思想是作家關(guān)于世界問題本質(zhì)的深刻洞見，也是展示思考者對(duì)事物認(rèn)知的尺度?！盵1]意義化寫作，即是讓話語(yǔ)呈顯多義的文本。既是說話又是沉默，既是揭露又是批判。詩(shī)人必須對(duì)自己的作品有預(yù)見性，否則寫不出力作。絕不是某些論者所言的邏輯混亂或者模糊不明。從這方面，我欣賞水晶花的隱喻，沒有故作高深。我在靈焚的博客上讀到一大組水晶花的作品時(shí)，知道她先前是寫新詩(shī)的，她曾寄我詩(shī)集《抱瓦罐的女人》。“瓦罐”和“女人”這兩個(gè)意象聯(lián)綴，是輕弱與柔美的立體意象。但從深層說，又喻示什么？“瓦罐”意象是淬火得來的器皿，它是“生命的悲壯的演繹”[2]。她在這部詩(shī)集的封面這樣題寫：“昨晚驚擾我夢(mèng)的，是那只瓦罐／和瓦罐里的什物最為囂張的，是鐵器的叮當(dāng)聲／那些沙啞的聲響有些空虛，如銹跡斑斑的黑夜”如為詩(shī)而逝的海子，我冥冥感到這位女詩(shī)人的堅(jiān)執(zhí)與脆弱。寫作艱難超越，特別是肉體的病疾。

水晶花或許已然明晰了這個(gè)意義化寫作的重要，“我把寺廟裝在內(nèi)心，或者說放在生命的低處?！薄霸诔冗^程中，我順從神的指引，在模糊的世界里找尋光明，找尋另一個(gè)自己?！薄拔以跁r(shí)間的長(zhǎng)河里，撿拾鐵器／糧食／鹽粒等填補(bǔ)瓦罐的空虛；在心靈的高地上，盡可能地挽住流失的水岸和光陰?！盵3]

水晶花在病痛中“發(fā)現(xiàn)”了自己，并且已然意識(shí)到了大生命意境的“存在”。這是詩(shī)意精神本質(zhì)，更是詩(shī)需要的功能?！爱?dāng)我被一片景色迷住時(shí)，我清楚知道創(chuàng)造這片景色的不是我，但我知道，如果沒有我，在我眼前建立起來的樹、葉、土、草之間的種種關(guān)系也將蕩然無存。我知道對(duì)于為什么會(huì)出現(xiàn)終結(jié)，我講不出什么理由，我是在各種色彩的集合中，在形狀和風(fēng)所造成運(yùn)動(dòng)間的和諧中發(fā)現(xiàn)這個(gè)終結(jié)的。不管怎樣，這個(gè)終結(jié)存在著；它就在我眼前，只要存在已經(jīng)‘來到’，我就可以使‘有’變成存在。”[4]103她諸多作品也都超離了生命的疼痛。這種疼痛與詩(shī)性的人生相連。水晶花的身體之疾是常人無法體驗(yàn)到的苦痛。這個(gè)苦痛也是個(gè)人的生命苦難，如今已經(jīng)艱難走過了。這要感謝時(shí)間的賜予和上帝的眷顧?，F(xiàn)實(shí)給了她身體的遭際，夢(mèng)想給了她心靈的滿足。她感激生命的大地，感謝蒼茫時(shí)間的垂憐。

但是，與其感知疼痛，不如審判疼痛。而有什么能對(duì)于靈肉之魂痛苦的理解呢？之所以疼痛，才有深入生命本質(zhì)的思考，懷疑和質(zhì)問，讓傾向性預(yù)謀更為明顯。

二、“大地”的鏡像體驗(yàn)

與自然相映的寫作，既是“鏡像體驗(yàn)”，也是心靈驗(yàn)證。自然萬(wàn)物的存在，組成了一個(gè)龐大的原象意義群，這個(gè)意義群的存在相當(dāng)深厚、廣闊，那些定義了的或者沒有定義了的，都是一種存在。只是，需要我們的感知。感知“物象”的存在，就是審美。當(dāng)語(yǔ)言作為載體，承擔(dān)表述功能時(shí)，那么思辨就出現(xiàn)了。但還是不夠，需要我們有個(gè)性的精神層面的感受。

而把這些個(gè)“片段式”的人生歷程的感受記錄下來，剝開層層表面，露出它的核，也即一種藝術(shù)的本體觀念，準(zhǔn)確精到，從而使這一個(gè)物象富有著靈動(dòng)的光澤。這是審美主體創(chuàng)造的“鏡像體驗(yàn)”，詩(shī)歌文本離不開這種鏡像體驗(yàn)。水晶花是有靈性的詩(shī)人，雖然有的作品文本性不強(qiáng)，卻能以哲理性思辨來彌補(bǔ)，這便需要一種感悟。從物象存在，到心靈映象產(chǎn)生，需要她對(duì)事物存在的敏感?；蛟S這與她經(jīng)歷病魔戰(zhàn)勝病魔有關(guān)。

大地的誘惑必然有與孤獨(dú)的搏弈?！按蟮匾庀蟆泵艽a，便是一種附著在物象圖景之上的生命大精神的釋放。

《大地密碼》是為一位行走邊地的攝影者①作家黃恩鵬（黃老勰）十余年來多次深入中國(guó)西南邊境鄉(xiāng)村，對(duì)“邊地”人的生存狀態(tài)和自然狀態(tài)考察。為完成其非虛構(gòu)長(zhǎng)篇散文的寫作準(zhǔn)備充足的生活體驗(yàn)。多幅攝影作品記錄了邊地人文與自然景觀。由靈焚提議，水晶花對(duì)黃恩鵬諸多攝影作品進(jìn)行了“畫配詩(shī)”，完成11章作品《大地密碼》的寫作。從“意義”上給予其“解讀”。提供的圖片而作，很顯然，文字提升或超越了攝影文本所闡示的喻義?！斑叺亍笔且粋€(gè)很廣闊的意象，那里的神秘性與仙靈氣息，不僅僅是為詩(shī)的想像提供了契機(jī)，還有夢(mèng)境般的藝術(shù)效果。光與影的結(jié)合，明與暗的互襯，皆是詩(shī)性的邊地呈顯的物象。邊地之大之不可逾界的想像，讓想像縱橫馳騁，也將喻意放飛，將思想放縱無限。攝影者提供的邊地圖片與想像相連。超凡自我的限制，將一切人和一切物感知為一個(gè)思想整體。設(shè)想盡可能多的人生，觀看盡可能多的物象，超驗(yàn)天地萬(wàn)態(tài)，幻化出廣袤山川闊大的生命詩(shī)意。當(dāng)然，這些詩(shī)意與生命有關(guān)，與精神和靈魂有關(guān)。

如：“這是紅與黑的較量，我不得不再一次提及蒹葭，我不得不再一次提及空船。這空洞的容器里，誰(shuí)的嘆息聲將預(yù)示末日效應(yīng)？”（《末日效應(yīng)——像九鼎的大地回光返照》）、“祖先認(rèn)領(lǐng)我之前，我先把自己打掃干凈”“祖先，我抱不住落日就抱住自己的影子”（《落日大隱——我該渡向哪里》）、“如今，躺在斤斤計(jì)較的大地上，我的眼皮越來越遼闊，像秋收后的大地沒有張力，不能對(duì)彈性的世界做最后的跳動(dòng)?！薄豆饷髦瘛矣覂A的血液有越境的想法》、“顯靈吧，枯萎了的中草藥在五更時(shí)全都復(fù)活?；钗?，是的，它要活物。西風(fēng)輕輕一吹，我就在瓦罐里慢慢入藥?！保ā稛o名夜火——像火狐的尾巴在盅惑人間》）、“佛的耳根清醒，伸出蓮花手指赦免我這來自異鄉(xiāng)的臣民。”（《大境渡我——靈魂何故不安》）、“即使交出萬(wàn)噸火焰，也難以照徹遠(yuǎn)古的暗色。即使是這方土地的良民，也難以熨平它變遷的傷口?！保ā赌久藁ㄩ_——絕不是桃花的旁枝斜出》）、“從高處到低處，從生到死，從死到生，只是改變了一種行走方式。如果有人把這一地破碎的美詞，譜成春天的瑤曲，那么一定會(huì)有露水披星戴月為你守靈。你成也英雄敗也英雄。在大地的手術(shù)臺(tái)上，你發(fā)出輕微的顫音?！保ā赌久藁洹穆菪龢僖膊荒芷痫w》）、“既然墜落了，就不再觀瞻飛翔的物體?！保ā妒肮哒f——它將裂帛成大地的后裔》）、“已經(jīng)不被百鳥朝拜，還有什么劇場(chǎng)，能比這懸崖上的展覽來得更刺激？”（《隱忍不屈——在石頭的夾縫中賾?zhàn)B天年》）、“如果再悲憫一些，再仁慈一些，我就有理由讓土地再通情達(dá)理一些。”（《月光漁人——我要垂幸這雌性的大地》）“一粒塵埃在蒼山隱姓埋名。 一粒塵埃在蒼山的峭壁上仰起卑微的頭顱?！薄耙涣m埃身子渺小，它不會(huì)提及大地崩潰和瓦解的意義。”（《大地裂變——唯有風(fēng)聲能占卜一粒塵埃的去處》）等等，無不顯露悲憫心懷與精神大境的涉跋歷程，也是詩(shī)人以圖片提供的場(chǎng)景，圖文互證，以“夢(mèng)幻”般的語(yǔ)言追懷獨(dú)特的審美立場(chǎng)。讀圖也是讀世界，更是讀自己和攝影者的心靈。她對(duì)于色彩世界給予的夢(mèng)幻充滿了冥想，或許其背后隱藏著意義。她能在意義的闡述里，找到時(shí)間和空間互換的生命感受。忘掉病痛，創(chuàng)造有思想有尊嚴(yán)的人生②此語(yǔ)從帕斯卡爾《思想錄》“人的全部尊嚴(yán)就在于思想”而來。體現(xiàn)生命的價(jià)值。

在對(duì)“大地”這一包羅萬(wàn)象的母體思考上總是竭盡心力?！拔覀兊拿恳粋€(gè)觀念，都伴隨著這樣一種意識(shí)：人類現(xiàn)實(shí)是一個(gè)‘展示者’，那就是，只有通過人現(xiàn)實(shí)才有所謂的存在，換句話說，人是一個(gè)手段，通過人事物才顯示出來。由于我們?cè)谑澜缟系拇嬖?，才使得各種關(guān)系變得復(fù)雜起來。是我們，使這株樹與那一小塊天產(chǎn)生了聯(lián)系。由于我們，那顆死了一千年的星，那一彎新月，那一條黑色的河流，才在渾然一體的景色中顯現(xiàn)出來?！盵4]92這種鏡像的審美體驗(yàn)，從一定意義上說，是有益于詩(shī)文本創(chuàng)作的。如同制造著一件陶器，陶工必須內(nèi)心有著一個(gè)陶器的樣子才能成之，也許這個(gè)樣子是他看過的，又無數(shù)次經(jīng)過思維來變形加工，成了創(chuàng)造的樣子，再把它表現(xiàn)出來，讓這件陶器的意義凸顯，這就是經(jīng)驗(yàn)性的創(chuàng)作。

三、生命困局的釋解

這種自我為本的詩(shī)創(chuàng)作，在布羅茨基看來即是“風(fēng)格”。即它有別于別的詩(shī)人，“風(fēng)格即自我”[5]27。抵達(dá)文本，抵達(dá)詩(shī)歌，抵達(dá)詞的內(nèi)部，讓詩(shī)歌的泉水滋潤(rùn)著靈魂的干燥。當(dāng)一個(gè)人每天清晨起床后或臨睡前都要洗濯時(shí)，那只是他（她）在洗濯肉體之污，并沒有做到“洗心”。詩(shī)人不同，他（她）在洗濯肉體同時(shí)，還要以寫作來“洗心”！那些洗盡了鉛華的時(shí)光之水，也必會(huì)浸透身體的每一處枝椏，再滲進(jìn)內(nèi)心，讓衰敗的身體在靈魂芬芳的氣息吹拂下，重新分蘗，吐放出鮮嫩的枝葉、綻開嬌美的花朵。這是生活的詩(shī)意，是散文詩(shī)的生命。泰戈?duì)栒f：“我寫了許多散文詩(shī)，在這些散文詩(shī)里，我想說的東西是其他形式不能表達(dá)的。它們使人感受到簡(jiǎn)樸的、日常的生活的氣息。它們可能沒有富麗堂皇的外表，但它們并非因此而不美。正因如此，這些散文詩(shī)應(yīng)列于真正的詩(shī)作之中?！盵6]

“我們都只剩下一把瘦骨，供子嗣們雕刻墓志銘。那些消失了的閃電，今天來跋山涉水。我該怎樣放下背上的十字架去迎接？”（《黃村井，等我來灌溉和撫慰……》）

“先喚醒我的耳根，再用青稞酒調(diào)勻我的汁液?！薄拔乙套∵@最后的溪流，灌溉你一望無際的羊群?！保ā陡咴{(lán)，請(qǐng)捧起這臨幸之水》）

“這亞健康的胴體啊，保留著舊石器時(shí)代的膚色、新石器時(shí)代的骨感美”（《共舞》）

“在我們的高地，如果有雁聲，執(zhí)意覆蓋秋天的荒土，我們要讓雨水，從一粒鹽的故鄉(xiāng)返回，去掉咸澀的部分，澆灌、淘洗歸來者的靈魂?！薄叭绻坏嗡€在背后的路上憂傷，我們要為它指引晴朗的渡口?！保ā蛾P(guān)于紅塵》）

“你看我這張皮，像一件皺巴巴的時(shí)光睡衣，還緊緊包裹著峭壁一樣的骨骼。蘆葦花，開得有些過分。 誰(shuí)的唱腔揚(yáng)得更高？”（《明月江畔——走蒹葭》）

不自覺對(duì)于肉體之痛的超離，是對(duì)精神康健的呼吸。水晶花的“下意識(shí)”之處，在文本中有很多這樣的句子。我不能一一列出。因?yàn)槲覍?shí)在是不忍讀那些疼痛的呼喊。事實(shí)是，一個(gè)人的病患是不由自己意志而生的，而一個(gè)人的精神之疾則是可以自醫(yī)的。

追尋詩(shī)人文本深蘊(yùn)，所求證的并非是詩(shī)人之痛。痛其實(shí)是詩(shī)人不能排拒掉的遭遇。當(dāng)下詩(shī)人，昌耀如此，海子如此，戈麥如此，駱一禾如此。是生命困局非命運(yùn)困局。個(gè)人命運(yùn)即是國(guó)家命運(yùn)。我們并不需要詩(shī)人來偽飾歷史，而是需要一個(gè)說真話的詩(shī)人！我們今天還有索爾仁尼琴嗎？對(duì)于大精神大靈魂快速失陷的民族，當(dāng)寫作詩(shī)歌不能成為民眾用以療傷的藥用價(jià)值，那么我們的寫作還會(huì)有什么意義？還有，身處飄忽變幻的多元世界，一些所謂的著名詩(shī)人早已把自身的心靈和精神歸宿丟掉了，取而代之是后現(xiàn)代的心靈荒蕪和“精神無根”的漂泊。根本就沒有什么有用的處方藥。我見過當(dāng)下詩(shī)壇某些詩(shī)人，有的是通過詩(shī)成為無所不圖無所不占的掮客、除了發(fā)表欲外，就是見人下菜的勢(shì)利小人。他（或她）關(guān)注的，不是蒼茫天地、卑微草木，而是瓊樓玉閣、酒食珍饈。此種靠詩(shī)來交際、交換利益的詩(shī)人注定俗不可耐，即便穿了金鏤玉衣也無法裹住小商販的本質(zhì)，更遑論作品虛假、偽飾與矯情了。

水晶花作品里體現(xiàn)出來的生命意象，是她對(duì)身體之疾的反叛。這個(gè)反叛取決于抗?fàn)?，超越了?duì)本我及至他我的駕馭能力——掙脫生命縲紲的能力。語(yǔ)言給生命帶來了美感，這美感是對(duì)病痛的抵觸。而詞的敏感將成為創(chuàng)作的第一要素。一個(gè)詞的作用有時(shí)候會(huì)是強(qiáng)有力的。一旦與其它的詞組合起來，就會(huì)形成力量。這是意識(shí)對(duì)于心靈的存在感應(yīng)。擅于捕捉“大地”意象存在的詩(shī)人，更應(yīng)如此。而我們需要發(fā)現(xiàn)這樣的存在。存在主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于“存在”，是意味著“有”的生成。自然的感悟是多重的，我們自身卻是卑微的或普通的。對(duì)于卑微靈魂的諦聽，就是對(duì)自己靈魂的諦聽。你可以細(xì)心到了一絲灰塵也會(huì)斫傷生命的神。這種斫傷，是那般動(dòng)人、那般撼動(dòng)心靈?；腥舫F(xiàn)實(shí)主義對(duì)于人類生命的解析：一縷夢(mèng)境閃爍的聲音。一脈水流劃過時(shí)的憂傷。一朵遠(yuǎn)古凝固了的火。一只秋夜黃昏發(fā)出微光的蟲豸。一滴落在夢(mèng)里的水珠。一株巨石下掙扎的小草。都會(huì)強(qiáng)烈地觸碰心靈最為敏感的部分。

但是，超現(xiàn)實(shí)主義并不是萬(wàn)能，也并不能成為詩(shī)歌文本寫作的主要要素，雖然它能把人類的夢(mèng)幻、潛意識(shí)，視作為超現(xiàn)實(shí)并映射現(xiàn)實(shí)的東西，但其藝術(shù)表現(xiàn)，還是要依附事物的原質(zhì)。這是詩(shī)的要義所在。即便是蘭波、圣-瓊·佩斯、邁克爾·布洛克、羅伯特·勃萊、特朗斯特羅姆等超現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，也迷戀一種“東方古老式”的神秘力量。而埃利蒂斯曾自豪宣稱：歐洲人在黑暗中發(fā)現(xiàn)了神秘，希臘人則是在永恒的光明中找到了它。當(dāng)希臘的畫家從一位晌午走向大海的少女裸露的乳房上，看到一只棲息的蝴蝶，光明中的神秘就在眼中呈現(xiàn)?！吧衩刂馈北愠蔀楸辉S多詩(shī)人探尋的東西了，由景入心，思想的翅膀開始了盈盈飛動(dòng)：

從時(shí)間的邊境線偷渡到二月的神壇，耗費(fèi)我整整一生。

天地仁慈。佛恩，浩蕩。

佛的耳根清醒，伸出蓮花手指赦免我這來自異鄉(xiāng)的臣民。

弓箭，我是真心放下了。

烈馬，我是真心放棄了。

自踏上這塊土地，我就放生了裝備里的子彈和火藥。

——我?guī)砗聿康男性屏魉?/p>

來到這圣地，應(yīng)該還不算晚吧，靈魂何故不安？

扶持好自己，讓土地的呼吸在肋骨的縫隙平穩(wěn)地起伏。

回望生命的起點(diǎn)。反芻完最后一口城市的烈酒后，時(shí)光落入了黃昏的套路。

請(qǐng)?jiān)徫野谚F打的鏡頭伸向人間的溝溝坎坎，這遍山花紅需要十萬(wàn)八千里的焦距才能打撈。

木棉花已經(jīng)盛開，萬(wàn)物被春天啟示——

（《大境渡我——靈魂何故不安？》

“一個(gè)詩(shī)人常常被視為‘走在時(shí)代前面’的人，因?yàn)闀r(shí)代總是忙于重彈陳詞濫調(diào)?！盵5]30當(dāng)然，距離這樣的要求對(duì)于水晶花來說艱難，不僅是她，所有的詩(shī)人都艱難。在以贊歌為先導(dǎo)的國(guó)度，若是想通過個(gè)人的心靈苦難折射大時(shí)代的國(guó)家命運(yùn)（恰恰是這個(gè)折射，才會(huì)是大詩(shī)），真是很難做到。緣由我不想深入說明大家也清楚。當(dāng)然，這對(duì)于詩(shī)人來說有些高標(biāo)準(zhǔn)了。但是，只要作品讓自由的心靈傳遞出無限的鄉(xiāng)愁，我想就夠了。不管怎樣，水晶花的散文詩(shī)應(yīng)該是當(dāng)下活躍的女散文詩(shī)人中的不錯(cuò)的一位。感受寫新詩(shī)的她，寫起散文詩(shī)儼然是位老手。這歸功她熟稔的語(yǔ)言運(yùn)用。當(dāng)然，我的評(píng)論只是以文本論文本，至于她個(gè)人的生活經(jīng)歷因知之甚少不再涉及?；蛟S能超越受評(píng)者的具體性而直接進(jìn)入詩(shī)本身。更確切說，我希望讀到的對(duì)于自然的理解，是那種無意識(shí)生命有著直覺的理解。是夢(mèng)境借助閃電的徹悟，是內(nèi)心容納能黑暗但必須有明亮的豁達(dá)。并且相伴創(chuàng)作全部過程。如此，寫詩(shī)是幸福的，做詩(shī)人是幸福的?，F(xiàn)在，女詩(shī)人水晶花用不凡的文字，告訴了我什么才是真正的感知苦痛、感知詩(shī)歌。

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To Touch the Dilemma of Life: Perceiving and Judging the Pain —A comment on Shui Jinghua’s Prose Poetry

HUANG En-peng
(People’s Liberation Army Academy of Art, Beijing 100081,China )

Abstract:As a poet, only when she/he writes down the words full of pains that she/he can make the whole worlds feel the sensation of laceration. Weakness and littleness will abdicate once the resistance comes out. We would rather say that the poet changed her/his perception of life by the strength of spirit than that her/his daily life was influenced by disease suffering. In lots of Shui Jinghua’s works, grotesque dreams were fabricated carefully to be transplanted, infiltrated and wedged together to produce an integrate effect of symbiosis. In some place, it is a kind of empathy that plays a part. Following after the creativeness of poetry itself, Shui’s works build up a fantastic world through her imaginariness and imagination with unique and creative images.

Keywords:prose poetry, image of land, pain, dilemma of life

作者簡(jiǎn)介：黃恩鵬（1967—），男，遼寧省沈陽(yáng)人，解放軍藝術(shù)學(xué)院科研部研究員，研究方向?yàn)楝F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與藝術(shù)學(xué)。

收稿日期：2015-10-20

中圖分類號(hào):I206

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-3763（2016）01-0079-06