陳鵬程

（天津師范大學 文學院，天津 300387）

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明清小說中浴佛節(jié)描寫的民俗價值及文學意義

陳鵬程

（天津師范大學 文學院，天津 300387）

摘要：在明清社會中，浴佛節(jié)是一個社會公眾廣泛參與的重要節(jié)日。明清小說中有大量的關(guān)于浴佛節(jié)的描寫。這些描寫具有重要的民俗價值，它們生動地反映了浴佛節(jié)的諸多民俗事象，如浴佛齋會、進香、放生、舍豆結(jié)緣等。從小說描寫可以看出，明清浴佛節(jié)的世俗化特征極為明顯，凸顯出一種僧俗和樂的文化氛圍。浴佛節(jié)描寫也有重要的文學表現(xiàn)功能，從人物角度看，它作為明清小說中經(jīng)常出現(xiàn)的一個場域，往往為人物間關(guān)系的形成和發(fā)展提供前提和背景。從敘事角度看，它不只具時間標示的意義，而是作為文本結(jié)構(gòu)的要件之一，延展和升華了作品的審美空間和意蘊。

關(guān)鍵詞：明清小說；浴佛節(jié)；民俗價值；文學意義

明清小說與民俗有著密切關(guān)系，正如有學者指出：“明清小說并非有意記錄民俗事象，但作家都受一定的民俗文化傳統(tǒng)哺育熏陶，他們的思想人格、文化心態(tài)、審美取向乃至各種生活習慣都傳承民俗文化傳統(tǒng)，并頑強地在他的創(chuàng)作中反映出來?！盵1]明清社會的民俗生活場景在小說中得到了形象再現(xiàn)，尤其是作為民俗集中體現(xiàn)的節(jié)日習俗更是作為人物活動的文化背景頻現(xiàn)于明清小說敘寫中。明清時期，佛教節(jié)日與市井凡塵生活密切地結(jié)合在一起，浴佛節(jié)就體現(xiàn)了這一趨向。浴佛節(jié)隨佛教傳入中土而產(chǎn)生，《荊楚歲時記》云：“荊楚以四月八日諸寺各設(shè)會，香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒下生之征也?！盵2]102盡管有舛謬之處，但足證浴佛節(jié)已盛于南朝。迄至兩宋，浴佛節(jié)已成重要節(jié)日，《東京夢華錄》卷八言：“四月八日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰‘浴佛水’?！盵3]145其盛況可以想見。逮及明清，浴佛節(jié)更演化為了一個社會公眾廣泛參與的重要節(jié)日，這在明清小說中有生動體現(xiàn)。就明清小說的佛教節(jié)日描寫而言，浴佛節(jié)僅少于觀音誕節(jié)，這從側(cè)面反映了其社會普及程度。相對于同時民俗志著作，明清小說的浴佛節(jié)描寫有其獨到的民俗價值，亦具鮮明的文學功能。筆者擬對此展開分析，以就正于方家。

一

作為虛構(gòu)性和真實性的辯證統(tǒng)一體，文學的本質(zhì)是審美屬性；但表現(xiàn)和認識功能亦構(gòu)成了文學的重要特征。明清小說的人物和情節(jié)多系虛構(gòu)，但人物行動得以展開的民俗生活情境則相當真實。明清小說中的浴佛節(jié)描寫從而具備了重要的民俗價值。和其他傳統(tǒng)節(jié)日相比，關(guān)于浴佛節(jié)的民俗志記載并不是很多。明清小說的浴佛節(jié)描寫在一定程度上彌補了這一不足，為我們提供了豐富的民俗資料。

作為一個有機的文化系統(tǒng)，節(jié)日的發(fā)展和演變有其內(nèi)在規(guī)律。節(jié)日的產(chǎn)生均因應于特定的生命意識和文化心理，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的習俗即為節(jié)日的核心民俗。隨著人的實踐能力發(fā)展而帶來的人性自由程度的提高和社會生活的豐富，節(jié)日必將發(fā)展，既體現(xiàn)在民俗事象的增衍上，也表現(xiàn)在文化內(nèi)涵的豐富與升華上。浴佛節(jié)的民俗活動呈現(xiàn)出豐富多彩的特征。節(jié)日生命力來源于俗民生命活動和生命意識的對象化，俗民生命活動和生命需求的多元化決定了民俗事象的豐富是節(jié)日生命力的重要標尺。在明清小說的描寫中我們能看出，浴佛節(jié)早已突破了佛教節(jié)日的苑囿而成為眾生社會的一個重要節(jié)日，它衍生出了形式多樣的民俗活動。

一是浴佛。這是浴佛節(jié)的核心民俗。從歷史長時段角度看，任何節(jié)日的變遷與演進都可視為一個自足性和開放性有機結(jié)合的文化系統(tǒng)，其生成的基核是原初文化心理和于此基礎(chǔ)上形成的儀軌與禮俗。隨著人的實踐能力發(fā)展而帶來的人性自由程度的提高和社會生活的豐富，必然促使作為節(jié)日基礎(chǔ)的原初文化心理和相應的儀軌禮俗發(fā)生變化，這種變化既體現(xiàn)在形式上，也體現(xiàn)在內(nèi)涵上，而總的演進趨向是世俗性、娛樂性因素的增長。決定神佛誕日形成的原初文化心理就是通過周期性紀念來表達信眾追懷與崇奉的宗教情感。舉凡重要神祗如關(guān)羽、觀音等莫不如此。一年一度的周期性儀軌與對佛祖的敬畏和崇拜心理，成為浴佛這種宗教儀式吸納諸多民俗而形成節(jié)日的基礎(chǔ)。浴佛節(jié)的原初形態(tài)是作為佛教的宗教儀典存在，“四月八日浴佛有兩重含義，一是象征性地再現(xiàn)佛誕生時的九龍吐水；二是表達對佛的懷念之情?！盵4]從宗教功能角度看，這兩方面是有機統(tǒng)一的。對佛祖懷念之情的基本內(nèi)涵就是對其神圣性的體認和確證，一年一度的浴佛節(jié)則通過周期性地對佛祖誕生情境的生動再現(xiàn)，凸顯了其誕生的神異，凝固和升華了信徒對釋迦牟尼的崇奉與敬仰情感。這也是代代相傳的浴佛節(jié)的基礎(chǔ)性精神內(nèi)核。但從人的精神自由立場來看，這無疑又是一種異己力量。人追求自由的本質(zhì)決定了浴佛節(jié)的發(fā)展歷程必然被逐漸滲入進濃厚的娛樂色彩和世俗化因素。至宋，浴佛習俗鮮明地體現(xiàn)出這一趨勢。如周密《武林舊事》卷三所載南宋都城臨安浴佛節(jié)盛況：“四月八日為佛誕日，諸寺院各有浴佛會，僧尼輩競以小盆貯銅像，浸以糖水，覆以花棚，鐃鈸交迎，遍往邸第富室，以小杓澆灌，以求施利。”[5]53為了進一步擴大影響獲取更多布施，僧尼們不遺余力地開掘浴佛習俗的經(jīng)濟效益和社會效益，他們一方面在寺院舉行規(guī)模宏大的浴佛會以招徠香客和信眾，另一方面開始走出寺院，為富貴人家提供浴佛上門服務。延至明清，浴佛習俗的功利化和大眾化色彩更趨濃厚，這在小說中屢屢見到。《警世通言》卷二十八“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”就生動地展現(xiàn)了這一場景，“不覺光陰似箭，又是四月初八日，釋迦牟佛生辰。只見街市上人抬著柏亭浴佛，家家布施?！薄段淞峙f事》中佛寺送香藥糖水到富貴門庭以求布施行為在這里已延至每個普通家庭，小說活現(xiàn)出市井中浴佛之俗的熱鬧情景。《林蘭香》第五十二回“兇醫(yī)蠱婢敗奸謀，賊道淫僧遭惡報”亦展現(xiàn)了這一喧鬧情景：“卻說輕輕到了四月八日……胡念庵備下五香浴佛水，同著煉汞道士，知會過同伙善男，往法藏寺浴佛，是日滿城內(nèi)招題煥彩，蘭若生輝。男迎八字佛，女祠九子母?！逼錈崃仪榫叭缭谘矍?。僧尼還對寺院里舉行的浴佛齋會進行精心準備，《五鳳吟》第一回“鬧圣會義士感恩”從寓居寺中讀書的祝瓊的視角寫出了僧人的忙碌：“又是四月初八，庵中做浴佛會……至半夜，和尚們就乒乒乓乓揎鐃打鈸，擂鼓鳴鐘，一直至曉。琪生哪曾合眼，只得清早起來，踱至后殿去避喧?！蓖癸@了喧嘩熱烈的節(jié)日儀式場景，從其文化功能來看，這無疑是營造節(jié)日氣氛，吸引社區(qū)民眾，激發(fā)其參與意識。不惟大的寺院如此，小的廟宇也非常隆重地操辦浴佛齋會?！队魇烂餮浴肪硭?“閑云庵阮三償冤債”描寫了一個小尼庵佛誕節(jié)前的繁忙情境：“尼姑睡到五更時分，喚女童起來，佛前燒香點燭，廚下準備齋供?！薄抖绦咽篮阊浴返诰呕亍八悡恍鸦瘡埞匝隆币矊懗隽怂聝?nèi)浴佛節(jié)的熱鬧氣氛：“時值四月初八日，乃是佛的生日……那廟中卻是和尚，遇這佛生日，大做道場，廚下做齋設(shè)供，甚是忙忙的?！鄙醾儗Ψ鹫Q節(jié)齋會的重視和精心可見一斑。寺院往往還利用浴佛齋會進行公關(guān)活動，如要禮請曾對其大額布施的貴族人家參加節(jié)慶?！队魇烂餮浴肪硭摹伴e云庵阮三償冤債”寫尼姑王守長向陳玉蘭母女發(fā)出邀請，“涓選四月初八日，我佛誕辰，啟建道場，開佛光明。特請奶奶、小姐，光降隨喜，光輝山門則個”，為打消陳夫人不便帶女入庵的顧慮，她還解釋說“因夫人小姐光臨，各位施主人家，貧僧都預先回了”，足見其照顧之周到，也間接反映出明清寺院充分利用浴佛節(jié)齋會來加強其與重要公眾的感情維系。浴佛齋會對明清人的影響是如此之大，以至于它會成為社區(qū)文化中心而深刻地影響了社區(qū)民眾的精神世界與休閑生活，如《警世通言》卷二十八“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”中鐵頭慫恿許宣，“今日承天寺里做佛會，你去看一看”，由此看出承天寺浴佛齋會是蘇州市民生活中的重要文化景觀與游憩場所。

二是進香，即善男信女到寺廟燒香禮拜神佛。正如清嘉慶年間《華陽縣志·歲時民俗》正月條所云:“入廟祈禱,曰進香?！盵6]4明清時人將禮拜神佛、祈求神靈庇護作為寄托對未來企盼的一種手段。誕日修敬是源遠流長的社會文化傳統(tǒng)，在神佛誕日進香是明清社會頗為普遍的俗信活動。作為佛教最重要的節(jié)日,浴佛節(jié)更是如此。人們借佛誕日齋會進香向佛祖表達虔敬之情，以期獲得佛祖佑助。許多明清小說就非常生動地展現(xiàn)了浴佛節(jié)的香客盛況。如王韜《淞濱瑣話》卷二“盧雙月”條即言及揚州準提庵，“四月八日庵中設(shè)浴佛大會，香火頗盛?！睖侍徕衷诿髑迳鐣植驾^廣，此可征之于時人小說，如《閱微草堂筆記》卷六“灤陽消夏錄六”云“舉子旋移居準提庵”，是言北京有準提庵；《定情人》第三回“江少師認義兒引賊入室，珠小姐索和詩掩耳盜鈴”言江章“被相好的一輩老友拉到準提庵看梅花”,雖系小說家言,但第二回所言“夢筆橋”“墨池”“清白堂”“越王臺”“蓬萊閣”“曹娥碑”“嚴光墓”均為會稽實有古跡，那么此回所言“準提庵”亦應為當?shù)貙嵱薪ㄖ?。丁耀亢《續(xù)金瓶梅》第三回“吳月娘舍珠造佛，薛姑子接缽留僧”言“這村里有個舊準提庵”，雖為虛構(gòu)，但肯定是以現(xiàn)實生活中準提庵大量存在為基礎(chǔ)的。準提庵供奉準提菩薩而建，其系佛教密宗蓮華部六觀音之一。揚州準提庵在明清享有盛名，王振世《揚州覽勝錄》卷六曾著錄云: “大準提寺在新城懷遠坊疏理道街，本明疏理道公廨，改建為寺。清嘉慶丙寅，阮文達公獲宋三公石于二郎廟蔬圃中，移置寺東廊，今嵌西樓壁上。同光間，畫師鄭芹圃故居與寺為鄰，故老每言之?！盵7]115徐謙芳《揚州風土記略》卷下“歲時”部亦載準提菩薩及準提庵云：“俗以三月十六為準提菩薩誕辰。凡持十日齋者，率于是日持紅燈詣準提寺拈香，藉表示堅守準提‘準吃不準開’之諺。 ”[8]74這足以表明準提寺為明清揚州地標，是市民的一個重要宗教活動場所?！朵翞I瑣話》卷二言，盧雙月欲為丈夫納妾而相看李素媛,“遂約會于西門準提庵中”,時間則是在浴佛節(jié),而李素媛托詞是“來了心愿”,以使相親場合顯得自然。這表明揚州市民尤其是女性在浴佛節(jié)去準提庵進香許愿風習之流行?！段屮P吟》第一回“鬧圣會義士感恩”也展現(xiàn)了這一習俗，小說主人公祝瓊初見鄒雪娥就是在浴佛節(jié)其隨父到青蓮庵進香之時：“舉眼見一老者，氣度軒舉，領(lǐng)著一絕色女子在佛前拈香。”鄒父是位致仕縣令,這表明官宦人家女眷也會選擇浴佛節(jié)到寺院進香,以示禮佛之意?！读凝S志異》卷二“阿寶”條則言富商之女阿寶浴佛節(jié)到寺上香，“浴佛節(jié)，聞將降香水月寺……涉午，女始至?！边@樣的描寫使我們想象出明清社會中浴佛節(jié)時香客如織的情景?！读凝S志異》卷六“云翠仙”條言“岱，四月交，香侶雜沓。”此即言浴佛節(jié)香客云集狀況。”香客如織之盛在《警世通言》卷二十八“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”亦得到了淋漓盡致的展現(xiàn)：“其日燒香官人、子弟、男女人等，往往來來，十分熱鬧?！痹》鸸?jié)進香習俗如此之盛，即便是皇家寺院，也于此日向社會公眾開放，如《醒世姻緣傳》第七十八回“陸好善害怕賠錢 寧承古詐財捱打”言：“且皇姑寺是宮里太后娘娘的香火院，不著皇親國戚大老爺家的宅眷，尋常人是輕易進不去的……除了正月元旦，十五元宵，二月十九觀音菩薩圣誕，三月三王母蟠桃會，四月八浴佛，十八碧霞元君生日，七月十五中元，十月十五下元，十一月冬至，臘八日施粥：這幾日才是放人燒香的日子?！痹》鸸?jié)規(guī)模盛大的進香活動在時人著述中亦可找到佐證。道光《敦煌縣志》卷七云: “夏四月八日，千佛洞菩薩勝會，士女前三日進香，至日尤盛?！盵9]344香火之盛可見一斑。再如晚清秦榮光《上?？h竹枝詞·歲時八》:“四月晴和浴佛天,南門大佛廠喧闐。城中廣福經(jīng)壇設(shè),燒蠟騰灰香結(jié)煙。”[10]45詩歌凸顯了浴佛節(jié)人聲鼎沸、香煙繚繞的場景，香客之眾于此可見。這些敘寫和明清小說的浴佛節(jié)進香描寫可謂相映成趣。

三是放生。放生亦本是佛教的一種儀式。“放生儀式是佛教徒基于眾生平等的慈悲精神和輪回生死的因果觀念而進行一種救濟眾生的象征性活動……放生既可消除業(yè)障又可長養(yǎng)慈悲心、依據(jù)佛教‘眾生平等一如’的思想，無論魚龜還是禽鳥與人一樣，皆有靈性、知覺，都為六道眾生。若能時時以慈悲心推己及物，救助眾生即救自身?！盵11]六朝寺院始行放生之俗，至宋始廣布于市井?！澳媳背詠?，在皇權(quán)貴族的支持下，逐漸以天然水灣為放生池，形成中國佛教的放生習俗；宋朝以后，僧人在寺院設(shè)置放生池，供民眾放生，使放生習俗深入民間?！盵12]南朝至唐，受僧侶影響，貴族始借放生以標榜對佛教的信奉，如趙彥衛(wèi) 《云麓漫鈔》卷三：“梁武帝崇奉釋氏，置‘放生池’，謂之‘長命洲’?！盵13]48歐陽詢《藝文類聚》卷77錄梁元帝《荊州放生亭碑》，亦證其時貴族社會放生風習之盛?！端逄萍卧挕肪硐拢骸?太平公主于京西市掘池，贖水族之生者置其中，謂之放生池?！盵14]46此可為唐代貴族放生風習的一個例證。放生習俗至宋進入到民眾生活。蘇軾多次描寫自己的放生活動，如《次韻潛師放魚》：“法師說法臨泗水，無數(shù)天花隨塵尾。勸將凈業(yè)種西方，莫待夢中呼起起。哀哉若魚竟坐口，遠愧知幾穆生醴。況逢孟簡對盧仝，不怕校人欺子美。疲民尚作魚尾赤，數(shù)罟未除吾顙泚。”將自己受道潛禪師勸化而放生的過程與體驗生動地揭示出來?！读露呷胀亲頃菲涠骸胺派~鱉逐人來，無主荷花到處開。水枕能令山俯仰，風船解與月徘徊?！睂⒎派顒拥臄⑹鲋萌雰?yōu)美的自然風物描寫中，渲染出和諧、靜謐、幽美的境界。由上述記載似可得出這一認識，放生已習見于北宋社會生活中。人的口食之欲與對動物生命的悲憫構(gòu)成相反相成的生命意識，影響著人們的文化心理和行動。先秦時期的生命倫理觀就體現(xiàn)了這一點，《禮記·玉藻》言：“君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。君子遠庖廚，凡有血氣之類，弗身踐也?！盵15]363《孟子·梁惠王上》亦言“君子遠庖廚”，并指出其根源在于人皆有“不忍人之心”。戒殺放生習俗即源于這一文化心理，并從佛教眾生平等觀念中尋找到理據(jù)。這似乎在北宋社會具有普遍性，如黃庭堅《戒殺詩》：“我肉眾生肉，名殊體不殊。原同一種性，只是別形驅(qū)。苦惱從他受，甘肥為我須。莫教閻老斷，自揣應何如？”但在北宋放生似未成為浴佛節(jié)的主要習俗，例如作為其時重要的民俗著作，《東京夢華錄》卷八“四月八日”條載錄了諸多浴佛節(jié)習俗，但未提及放生。及至南宋，放生始成為浴佛節(jié)重要習俗，《武林舊事》卷三描述了這一節(jié)俗盛況：“是日西湖作放生會，舟楫甚盛，略如春時，小舟競買龜魚螺蚌放生?！盵5]53浴佛節(jié)這一節(jié)俗傳至明清，并在明清小說中得到了生動體現(xiàn)。其中最值得珍視的是《歡喜冤家》第十三回“兩房妻暗中錯認”中對浴佛節(jié)西湖放生情景的描繪。小說先言放生池之形制，“且說西湖內(nèi)新造一所放生池，周圍數(shù)里有兩層坡岸，中間起建一所放生池，甚是齊整，可與湖心寺并美”，從文化功能角度看，其對齊整和美的追求表明娛樂因素已超宗教成分。接著敘說參與人員之眾多，“艷女八方叢集，游人四顧增輝”，“那來來往往，男男女女，絡(luò)繹不絕，如行山陰道中，使人應接不暇”，“滿城士民皆買一切水族”，由此看出，浴佛節(jié)放生可稱得上是杭州市民在西湖邊的一次集體狂歡。接著又借小說人物張揚之口道出杭州市民對浴佛節(jié)西湖放生的態(tài)度和情感取向，“明日四月初八，那西湖放生有趣，何不明早喚船，湖上一游”，因其“趣”而激發(fā)了“游”之興，連女眷都躍躍欲試，“奴家也買些水族，同做些好事。不枉一番勝事”。通過這些細膩逼真的描寫，我們足可想見西湖邊佛誕節(jié)放生的熱鬧場景。放生池作為一個文化空間，既蘊含著戒殺和敬畏生命的倫理精神，更是祛除平日生活枯燥、張揚生命活力的場域，成為浴佛節(jié)俗的一個重要空間載體。放生習俗也可在佛寺舉行，如《閱微草堂筆記》卷十“如是我聞四”言“嘗見一巨公，四月八日，在佛寺禮懺放生”，看來相對于市井，信眾在寺院放生要舉行隆重的禮佛誦經(jīng)儀式，以之強調(diào)自己的虔誠。

四是舍豆結(jié)緣的習俗。此俗大盛于明清，《帝京景物略》卷二載：“八日，舍豆兒，曰結(jié)緣……先是拈豆念佛，一豆，佛號一聲，有念豆至石者。至日熟豆，人遍舍之，其人亦一念佛，啖一豆也。凡婦不見答于夫姑婉若者，婢妾擯于主及姥者，則自咎曰：身前世不舍豆兒，不結(jié)得人緣也?！盵16]68《帝京歲時紀勝》亦載：“八日為浴佛會，街衢寺院枬苫棚座，施茶水鹽豆，以黃布帛為懸旌，書日普結(jié)良緣?！盵17]18《燕京歲時記》“舍緣豆”條所載更為詳盡：“四月八日，都人之好善者，取青黃豆數(shù)升，宣佛號而拈之。拈畢煮熟，散之市人，謂之舍緣豆。預結(jié)來世緣也。”并引《日下舊聞考》：“京師僧人念佛號者，輒以豆計其數(shù)。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人于路請食之，以為結(jié)緣。”[18]61此俗頗具娛樂色彩，又蘊涵著注重和諧的民族文化心理、佛教來世觀念和崇奉佛祖的宗教情感。舍豆結(jié)緣之俗在明清小說亦可見到，如《林蘭香》第五十二回“兇醫(yī)蠱婢敗奸謀，賊道淫僧遭惡報”中就有這樣的敘寫：“耿朗家雖不煎香浴佛，卻亦煮豆結(jié)緣?！奔囱栽撍住?/p>

如上所述，明清小說生動形象地再現(xiàn)了明清社會中浴佛節(jié)豐富多彩的民俗事象，足以表明浴佛節(jié)成了廣布于明清社會的大型節(jié)日，對大眾生活產(chǎn)生了深遠影響。這與佛教世俗化的時代思潮息息相關(guān)，“佛教已經(jīng)日益深入民間，并與百姓生活緊密聯(lián)系起來?！盵19]佛教節(jié)日自然會受到這股思潮的影響。作為中國佛教規(guī)模最盛大、儀式最為隆重的節(jié)日，明清社會中浴佛節(jié)的世俗化特征極為明顯。世俗化的鮮明特征就是對輕松娛樂生活的追求?！霸》鸸?jié)在流傳的過程中，最終演變成為一種以娛樂為主的集會?！盵20]33寺院和僧尼正是借助浴佛節(jié)齋會、放生、進香、舍豆結(jié)緣等一系列民俗活動營造出一種僧俗和樂氛圍，密切僧教世界和世俗世界的聯(lián)系，淡化僧俗界線，以此增強社會公眾對佛教的親近感、認同感和歸屬感，從而獲得更多社會支持和經(jīng)濟支持。

二

民俗與文學是一種互為依存、有機交融的關(guān)系。鐘敬文先生曾言：“古代文學創(chuàng)作中所反映的民俗現(xiàn)象，它不僅豐富了文學形象，本身也正是十分珍貴的民俗學資料?！盵21]261鐘氏在這里強調(diào)了古代文學中民俗描寫的雙重價值，即其不僅具有民俗史價值，還有藝術(shù)表現(xiàn)功能。同樣明清小說中浴佛節(jié)描寫具有重要的文學功能。

作為敘事作品，小說的本質(zhì)就是以審美形態(tài)呈現(xiàn)的各行動主體（即作品中的人物等）間在相互接觸、交往、碰撞、摩擦、沖突中產(chǎn)生的關(guān)系場。各行動主體之間的相互作用必然是以特定的場域作為背景。筆者所言場域是指在一部敘事作品的關(guān)系場內(nèi)分割而成的，由作品中一部分人物間關(guān)系生成和展現(xiàn)的社會空間。節(jié)日就是其中的一種場域，它往往是以時空統(tǒng)一體的形態(tài)存在，如清明、中秋等。浴佛節(jié)作為明清小說中經(jīng)常出現(xiàn)的一個場域往往為人物間關(guān)系的形成和發(fā)展提供前提和背景。寺院尼庵是浴佛節(jié)經(jīng)常關(guān)涉的一個物理空間，而在小說中往往成為男女情欲產(chǎn)生和釋放的場所，也就是說“情”是浴佛節(jié)所營建的小說人物關(guān)系的一個重要類型。如《五鳳吟》中祝瓊和鄒雪娥的相遇、相識和互生愛慕就是在浴佛節(jié)。祝瓊寓居青蓮庵讀書，浴佛節(jié)的喧鬧打破了他的寧靜生活，于是賦絕句《浴佛勝事》一首于壁，其書法和文采引起了來寺進香的鄒小姐父女的贊譽，并促成了他們和祝瓊的相識，也使祝瓊與雪娥這對青年男女一見鐘情。再如《聊齋志異》卷二“阿寶”條寫青年書生孫子楚和富商之女阿寶的愛情歷程就著重突出了清明節(jié)和浴佛節(jié)這兩個環(huán)節(jié)。小說先寫孫子楚因阿寶戲言“渠去其枝指，余當歸之”而毅然“以斧自斷其指”，以其情癡引起了阿寶的好感。接著重墨渲染清明節(jié)孫子楚為阿寶的“娟麗無雙”所癡狂：“眾情顛倒，品頭題足，紛紛若狂；生獨默然。及眾他適，回視，生猶癡立故所，呼之不應。群曳之曰：‘魂隨阿寶去耶？’亦不答。眾以其素訥，故不為怪，或推之，或挽之，以歸。至家，直上床臥，終日不起，冥如醉，喚之不醒。”阿寶也因之“陰感其情之深”。在這里作者用清明踏青節(jié)俗作為二人情感發(fā)展的場域，“會值清明，俗于是日，婦女出游，輕薄少年，亦結(jié)隊隨行，恣其月旦。”接下來作者又通過浴佛節(jié)這一場域來表現(xiàn)阿寶與孫子楚感情的升華，孫子楚為見阿寶一面，“浴佛節(jié)，聞將降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛勞”，其對阿寶愛之熾烈可見一斑。而阿寶也丟掉了女性的矜持，將對孫子楚的愛付之于行動，“自車中窺見生，以摻手搴簾，凝睇不轉(zhuǎn)。生益動，尾從之。女忽命青衣來詰姓字。生殷勤自展，魂益搖?！庇秩缟蚱瘌P《諧鐸》卷七“鮫奴”條寫景生遇到陶萬珠并對之產(chǎn)生愛慕之情就是在浴佛節(jié)：“浴佛日，生隨喜曇花講寺。見老婦引韶齡女子，拜禱慈云座下。白蓮合掌，細柳低腰，弄影流光，皎若輕云吐月。拜罷，隨老婦竟去。跡之，入于隘巷?！碧杖f珠對景生的吸引構(gòu)成浴佛節(jié)這一場域的主要內(nèi)容。又如《喻世明言》卷四“閑云庵阮三償冤債”寫阮華和陳玉蘭幽會、媾合就是在浴佛節(jié)。小說中浴佛節(jié)成為表現(xiàn)男女私情的重要場域主要是基于如下原因。

一是在明清社會中，寺院廟宇不再是遠離塵俗的宗教場所，而是作為與社會大眾息息相關(guān)的公共空間在社會生活中履行著重要功能。有時寺院為社區(qū)提供宗教禮儀服務，如《初刻拍案驚奇》卷三十四“聞人生野戰(zhàn)翠浮庵，靜觀尼晝錦黃沙弄”言：“不覺已是穿針過期，又值七月半盂蘭盆大齋時節(jié)。杭州年例，人家做功果，點放河燈。那日還是七月十二日，有一個大戶人家差人來庵里請師父們念經(jīng)，做功果?！庇袝r寺院作為社區(qū)公共活動空間而行使其社會職能和文化職能，如《儒林外史》第二回“王孝廉村學識同科，周蒙師暮年登上第”所提到的薛家集，“村口一個觀音庵，殿宇三間之外，另還有十幾間空房子，后門臨著水次。這庵是十方的香火，只得一個和尚住持。集上人家，凡有公事，就在這庵里來同議”，小說有這樣的情節(jié)，“新年正月初八日，集上人約齊了，都到庵里來議‘鬧龍燈’之事”，很明顯是以此作為議事場所，商定元宵節(jié)籌辦這項社區(qū)文化事務。在這次會議上與會者還附帶議定開辦村學，而蒙師住所和學堂就安排在寺院。有時寺院作為游覽勝地，成為遠近公眾游玩休閑的場所，如《定情人》第三回提到江章“被相好的一輩老友拉到準提庵看梅花”, 《閱微草堂筆記》卷四“灤陽消夏錄四”曾言“武邑某公與戚友賞花佛寺經(jīng)閣前”。有時寺院為過往行旅提供臨時食宿，如《醒世恒言》卷二十一“張淑兒巧智脫楊生”即寫楊延和與六位同年進京趕考住宿于寶華禪寺。有時寺院也可提供長期租賃，如《閱微草堂筆記》卷四“灤陽消夏錄四”曾言“乾隆丙子，有閩士赴公車。歲暮抵京，倉卒不得棲止，乃于先農(nóng)壇北破寺中僦一老屋?！薄蹲硬徽Z》卷十“妖夢三則”條亦曾言：“江寧報恩寺僧房，每科場年，賃為舉子寓所。”由此看出，寺院在明清時期已成為高度社會化的空間，為“情”事故事于此發(fā)生提供了可能。

二是浴佛節(jié)所包含的進香、齋會、放生等大型民俗活動，往往會吸引大量信眾、游客，尤其是女性，這就為男女打破日常規(guī)循的男女有別的社會倫理界線、發(fā)生接觸提供了前提。從歷史長河來看，女性自由尺度在一定程度上標志著人類社會的發(fā)展程度。中國傳統(tǒng)社會的生產(chǎn)生活基礎(chǔ)和相應的社會政治倫理決定了對女性生活和活動空間的束縛和限制，大門不出二門不邁是傳統(tǒng)女性生活空間的常態(tài)。女性的自由和解放即意味著對這種空間限制的突破。而這種突破最初都是在歷史長時段內(nèi)以緩慢的、漸變的、量變累積的狀態(tài)進行著。明清女性節(jié)日活動可作如是觀?！爸袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日成為廣大婦女出游的最好借口，也是全民狂歡的最佳時光，社會控制往往相對寬松，婦女出游表現(xiàn)出某些非理性的特征。”[22]節(jié)日在一定程度上是明清女子自由的合理釋放空間?！懊鞔栽跉q時節(jié)日有屬于自己的生活，她們行動比較自由，節(jié)日調(diào)節(jié)了女性的生活節(jié)奏和生活內(nèi)容，釋放出女性對美的追求、走出家門的祈盼以及內(nèi)心的獨白。”[23]這種社會空間的自由必然會帶來相應的心性的自由，男女接觸的增多，如王韜《淞濱瑣話》卷一“畫船紀艷”條所展現(xiàn)西湖浴佛節(jié)游人如織的情景，“剛值浴佛日，士女麇至，幾于袂云而汗雨”，這些必然會給倫理控制帶來潛在的沖擊與威脅，增大了私情發(fā)生的幾率。

三是明清社會對僧尼階層的較為普遍的否定傾向的文化心理。這從明清小說塑造的僧尼形象可見一斑?？偟膩砜?，明清小說中的僧尼形象是豐富多彩和平面化、單一化的矛盾而有機的統(tǒng)一。也就是說，盡管呈現(xiàn)在我們面前的僧尼形象琳瑯滿目，其中許多人物形象也較為深入地揭示了其內(nèi)心世界，但達到典型高度的僧尼形象并未出現(xiàn)。構(gòu)成明清小說僧尼形象的主體內(nèi)涵是凡庸、鄙俗、猥瑣、貪利、好色、淫邪、狠毒等負面的文化人格。這樣的例子不勝枚舉，如《醒世恒言》卷二十一“張淑兒巧智脫楊生”中悟石等僧人貪圖投宿舉子的錢財而設(shè)計將他們殺害，其貪利嗜殺的內(nèi)心世界顯露無遺。再如《醒世恒言》卷三十九“汪大尹火焚寶蓮寺”入話中寫至慧和尚：“一日在街坊上行走，遇著了一個美貌婦人，不覺神魂蕩漾，遍體酥麻，恨不得就抱過來，一口水咽下肚去。”將其扭曲的好色心理揭示得淋漓盡致。本卷正話中的寶蓮寺僧人更是喪心病狂地突破人倫底線，奸污求子婦女?！冻蹩膛陌阁@奇》卷六“酒下酒趙尼枬迷花，機中機賈秀才報怨”入話中，尼姑慧澄被滕生利誘，設(shè)計哄騙和奸了官宦夫人狄氏，正話中趙尼姑不但自己和卜良私通，而且設(shè)下圈套使卜良奸污了巫氏，全無廉恥和做人底線。從這些形象看出，僧尼在明清人那里往往是以被嘲謔、譏諷、調(diào)侃、貶斥的面貌出現(xiàn)。這也反映于那個時代的習語中，如“三姑六婆”在明清人的言語中是作為一個貶義詞出現(xiàn)的，因此《初刻拍案驚奇》卷六“酒下酒趙尼枬迷花，機中機賈秀才報怨”中作者發(fā)出告誡：“話說三姑六婆，最是人家不可與他往來出入……其間一種最狠的，又是尼姑。”明清小說常引蘇軾和佛印的戲謔之語“不毒不禿，不禿不毒，轉(zhuǎn)毒轉(zhuǎn)禿，轉(zhuǎn)禿轉(zhuǎn)毒”來形容和尚的狠毒，如《金瓶梅詞話》第八回《潘金蓮永夜盼西門慶，燒夫靈和尚聽淫聲》和《初刻拍案驚奇》卷二十六“奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷案”。有時在小說中作者直接發(fā)出經(jīng)驗性議論來貶斥僧尼，如《醒世恒言》卷三十九“汪大尹火焚寶蓮寺”：“那和尚們名雖出家，利心比俗人更狠……僧家再無個饜足之期。”我們認為這種現(xiàn)象的實質(zhì)是僧尼階層在明清社會的被污名化，其根源是明清社會生產(chǎn)力發(fā)展所帶來的人的自由意識的增長。人的自由意識一個重要體現(xiàn)就是對自身欲望的正視和對欲望滿足的追求。這是明清時代各階層都表現(xiàn)出來的一個共有的文化特征。正如李贄所言：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣?！盵24]袁宏道《識張幼于箴銘后》亦云：“性之所安，殆不可強，率性而行，是謂真人?！盵25]193對物質(zhì)利益和男女大欲滿足的追求構(gòu)成了人的本性。整個社會都迷失在個人欲望的無限膨脹中，貪財、好利、逐色的社會風氣自然也會蔓延于僧尼階層，影響他們的精神世界和價值觀念。但社會的穩(wěn)定有序需要有一種倫理和輿論力量來反制和消解掉無節(jié)制的個人欲望所造成的威脅與破壞力量。于是我們會發(fā)現(xiàn)一種看似矛盾的有趣現(xiàn)象，明清小說一方面反復展現(xiàn)食色原欲的力量，另一方面又滿布作者的說教訓誡之詞。這種現(xiàn)象的根源是人現(xiàn)實生存的世俗性與生活理想的超越性的對峙和沖突（因為世俗性本身也是對人性自由的一種反制）。社會基于理想性追求在譴責原欲所支配下的貪婪、淫縱時所針對的重點對象就包括僧尼。這首先是源于一種不平衡的社會心理，因為在社會大眾看來，僧尼依靠社會的布施來獲取衣食，屬不勞而獲的群體，而他們卻縱情聲色，無底線地掠取錢財，沖擊人們的心理底線?！冻蹩膛陌阁@奇》卷二十六“奪風情村婦捐軀，假天語幕僚斷獄”中作者的一番議論就反映了這一社會心聲：“你道僧家受用了十方施主的東西，不憂吃，不憂穿，收拾了干凈房室，精致被窩，眠在床里，沒事得做，只想得是這件事體?！逼浯问巧嶙分鹭斏菍ζ渥诮虃惱淼谋撑?。宗教的一個重要功能是緩解社會成員在其生命活動中基于欲望不能實現(xiàn)而產(chǎn)生的心理焦慮，中土佛教的基本精神就是通過修行者的自律克制自身欲望而獲得一種寧靜的生命狀態(tài)，這無疑契合一種追求人生超越性的心理需求。僧尼陷入俗世的財色圈子，本身就是對宗教神圣性的褻瀆，自然會引起公眾的鄙夷、反感與指責。正是基于對僧尼的這種負面評價的文化心理，明清小說中出現(xiàn)了大量以寺院廟庵為場所的男女媾合的描寫，在這之中，或是尼姑在利誘之下牽線成就男女私情，如《珍珠舶》第二回“假肝膽蔣佛哥禪室偷香”中尼姑靜照貪圖蔣云好處，利用王氏到其觀音庵做壽之機，成就蔣王私情?；蚴巧岱趴v自身生理欲望，如《珍珠舶》第十六回“僧室藏尼偶諧云雨夢”寫證空和朗照的私情。在這樣的文學背景中，浴佛節(jié)成為男女私情的表現(xiàn)場域就是很自然的了。

小說基本的文體特征是其敘事性。敘事必然通過一定結(jié)構(gòu)得以呈現(xiàn)。結(jié)構(gòu)在敘事作品中的作用是基礎(chǔ)性的?！耙黄獢⑹伦髌返慕Y(jié)構(gòu)，由于它以復雜的形態(tài)組合著各種敘事部分或敘事單元，因而它往往是這篇作品的最大的隱義之所在。它超越了具體的文字，而在文字所表達的敘事單元之間或敘事單元之外，蘊藏著作者對于世界、人生及藝術(shù)的理解。在這種意義上說，結(jié)構(gòu)是極有哲學意味的構(gòu)成，甚至可以說，極有創(chuàng)造性的結(jié)構(gòu)是隱含著深刻的哲學的?！盵26]39盡管在一些明清小說文本中，浴佛節(jié)只具時間標示的意義，但在多數(shù)作品中浴佛節(jié)作為文本結(jié)構(gòu)的要件之一，延展和升華了作品的審美空間和意蘊。如《五鳳吟》敘述了主人公祝瓊與鄒雪娥、平婉如、素梅、輕煙、絳玉五美訂立私情、備受小人和奸臣磨難、最終建立一夫二妻三妾美滿婚姻的歷程。其中祝瓊和鄒雪娥相遇、一見鐘情、定情、變故分離、復合的愛情婚姻發(fā)展歷程構(gòu)成了小說主線。在這條線索上，有浴佛節(jié)、鳳釵、觀音力士像、關(guān)帝廟等幾個重要節(jié)點。其中浴佛節(jié)這個節(jié)點相當重要，極具敘事張力。它是祝鄒愛情敘事的起點，將祝瓊的才、鄒小姐的貌與德、兩人的情展現(xiàn)得淋漓盡致。它還為祝鄒愛情故事的另外兩個節(jié)點鳳釵、力士像打下了伏筆。正是在浴佛節(jié)上，鄒雪娥丟了鳳釵而被祝瓊撿到并用心珍藏。也正是浴佛節(jié)所題《浴佛勝事》詩所體現(xiàn)的才情與書法為鄒廉所激賞，在鄒雪娥繪完觀音力士像后，鄒廉想到請祝瓊來題贊，從而使祝瓊順利進入鄒府并被鄒廉盛情相邀住下，從而為祝鄒愛情敘事提供了恰切的空間背景。如果從小說敘事的終極目標“五鳳和鳴”的角度看，祝瓊獵艷敘事形成了兩個故事群，一個以鄒雪娥為中心，一個以平婉如為中心，這兩個故事群的一個重要交匯點就是平君贊的使壞陷害，平君贊行為的原動力就是在浴佛節(jié)上他也喜歡上了鄒雪娥。當然作家在敘事時極力強調(diào)他這一心理的非正當性，如他已有妻室，其逐色的方式是喜用機謀而非祝瓊那樣的癡情等。尚需指出的是，浴佛節(jié)也是整篇敘事的收結(jié)點，在小說最后一回中，主人公祝瓊發(fā)出這樣的感慨：“我當初奇遇是逢浴佛會詩起，次后就因題觀音贊的一個機會，遂先與你三人訂的，落后□棗核釘生妒，就起釁端，倒與平卿二人巧會，總是福緣相俗，五鳳齊鳴，明日又該去拜謝佛會詩。”既與開頭呼應，開合自然。浴佛節(jié)和關(guān)廟靈簽的應驗則點染出“福緣相俗”的哲學意味。再如《聊齋志異》卷二“阿寶”中，浴佛節(jié)在整個故事結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要功能。敘事圍繞阿寶和孫子楚的愛情展開，作家在兩個主要人物之間關(guān)系中設(shè)置了一個極富藝術(shù)張力的場域，推動了故事的進展。作家于阿寶強調(diào)了其家庭的殷富和美貌，“邑大賈某翁，與王侯埒富，姻戚皆貴胄。有女阿寶，絕色也”，與作為一介貧儒的追求者孫子楚的地位相差甚遠。從敘事結(jié)構(gòu)角度而言，這恰恰構(gòu)成一種位置勢能，“位置是歷史和現(xiàn)實的錯綜，偶然和必然的遇合，它給人物和事態(tài)以某種難以選擇的選擇契機，給人物和事態(tài)以選擇中的牽引力和扭曲力。位置勢能往往為人物和事態(tài)的發(fā)展增添一點戲劇性?！盵26]82-83同時阿寶的多情、開朗、智慧也為孫子楚最終抱得美人歸提供了可能。孫子楚最終贏得這場愛情的關(guān)鍵是他的“癡”，正是癡情于阿寶，才受阿寶戲言激發(fā)，“生以斧自斷其指，大痛徹心，血溢傾注，濱死”，使“女亦奇之”；正是癡情使其精魂兩度離開其軀進入阿寶的閨房，在第一次魂入阿寶之夢后，“陰感其情之深”，在第二次魂靈脫身鸚鵡“得近芳澤”后，終使阿寶以祝語的形式做出了承諾，“君能復為人，當誓死相從”，二人果結(jié)美滿姻緣。兩次離魂的情節(jié)給我們營造了一個亦真亦幻的境界，極具藝術(shù)震撼力。浴佛節(jié)敘事穿插在這兩次離魂情節(jié)之中，發(fā)揮著獨特的藝術(shù)功能。首先是運用蘊含濃郁的現(xiàn)實氣息的描寫達到對充滿浪漫想象色彩的兩次離魂情節(jié)的平衡中和，使之不流于荒誕怪異，情理和諧一致。浴佛節(jié)相會是兩人情感發(fā)展最為重要的一環(huán)，是第一次正式的現(xiàn)實的感情交流。此前，孫子楚求婚、斷指是通過媒枬實現(xiàn)信息交流，使阿寶感受到他的癡情，清明踏青是孫第一次目睹阿寶之美，從而魂隨阿寶而去，通過魂入其夢而非現(xiàn)實真人的交流使阿寶為他的癡愛所感動。至此，在二人的愛情糾葛中，阿寶始終處于被動的地位。浴佛節(jié)兩人相會全然是純現(xiàn)實的描寫，盡管孫子楚仍是主動方，但阿寶給予了含蓄但又是熱烈的回應。但雙方限于男女之大防，只能是通過青衣交流，這必然又加劇孫子楚對阿寶的相思，為下文他寄形于鸚鵡同阿寶相會做了鋪墊而不顯得突兀。我們也可認為，托身鸚鵡情節(jié)雖是離奇，但這一情節(jié)中實現(xiàn)了男女主人公的直接交流，是浴佛節(jié)相會情節(jié)的進一步升華。其次是作為兩次離魂情節(jié)有效銜接點的浴佛節(jié)相會也使二人的愛情得到了本質(zhì)升華，在清明節(jié)后的離魂情節(jié)中，“夢與之交”，生理本能因素顯然呈現(xiàn)，而到浴佛節(jié)后的離魂情節(jié)，孫子楚魂靈則發(fā)出“得近芳澤，于愿已足”的聲音，愛情于人的生命活動的審美超越性充分顯現(xiàn)。這似乎與佛教文化密碼有著一絲隱秘聯(lián)系。再次是浴佛節(jié)還給小說營造了一種若隱若現(xiàn)的佛教文化氛圍，與兩次離魂情節(jié)所蘊含的原始神秘文化心理交融在一起，使整篇小說傳達出似有似無的命運定數(shù)觀念，它與作家所著力凸顯的孫子楚的盡人事的“癡”相反相成，為作品平添了一種味之無窮的藝術(shù)魅力，而這種文化內(nèi)涵及其藝術(shù)效果見于諸多明清小說。如果說浴佛節(jié)的佛教文化因素在《阿寶》中的愛情敘事還是潛在的話，那么《喻世明言》卷四“閑云庵阮三償冤債”中男女主人公浴佛節(jié)在尼庵幽會情節(jié)的佛教觀念則頗為顯豁。阮三在與陳玉蘭媾合時突然身死，結(jié)果陳小姐懷有身孕，不得不向母親表明心志，“婦人從一而終，雖是一時茍合，亦是一日夫妻，我斷然再不嫁人，若天可憐見，生得一個男子，守他長大，送還阮家，完了夫妻之情”，最終得到了雙方家長的諒解和支持，而后阮三魂現(xiàn)于玉蘭夢中，說出因果，“前世你是個揚州名妓，我是金陵人，到彼訪親，與你相處情厚，許定一年之后再來，必然娶你為妻，及至歸家，懼怕父親，不敢察知，別成姻眷。害你終朝懸望，郁郁而死。因是風緣末斷，今生乍會之時，兩情牽戀。閑云庵相會，是你來索冤債；我登時身死，償了你前生之命。多感你誠心追薦，今己得往好處托生。你前世抱志節(jié)而亡，今世合享榮華。所生孩兒，他日必大貴，煩你好好撫養(yǎng)教訓。”一段風流愛情奇事，被融進了佛家因果報應觀念。從此角度來看，這篇小說將二人私情安排在浴佛節(jié)，蓋有深意。

綜上所述，明清小說中的浴佛節(jié)描寫既有著頗為獨特的民俗史價值，又有著鮮明的文學功能。對之進行深入研究，有助于我們發(fā)掘明清小說的藝術(shù)魅力，更是了解明清社會民俗與宗教生活的一個切入點。

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The Values of the Folklore and the Literary Significances of the Descriptions about the Buddha Festival in the Ming and Qing's Novels

CHEN Peng-cheng
(Literature Institute,Tianjin Normal University ,Tianjin 300387,China)

Abstract:The Buddha Festival was an importantholidaywhichthe public took part in widely in the Ming and Qing Dynasties. There were many descriptions about the Buddha Festival in the Ming and Qing's novels. These descriptions have significant values of the folklore. They reflected vividly many folk custom 's phenomenons such as the fast ceremonies of the Buddha Festival, pilgrimage,freeingcaptive animals and distributing predestination beans.The descriptions of the Ming and Qing's novels indicatedthat the secularization of the Buddha Festival in the Ming and Qing Dynasties was very clear.There washarmonious and happy atmosphere between monks and laymen. The descriptions about the Buddha Festival had the important functionsofliterature –displaying too.As a kind of field, the Buddha Festival usually served as the premise and background of the formation and development of the relations between the figures from the standpoint of characters.As the element of the structure of the text, the Buddha Festival not only marked time but also stretched and sublimated the aesthetic spaceand implication of the works from the standpoint of the narrative.

Key words:the Ming and Qing's novels;the Buddha Festival;the value of the folklore; the literary significance

作者簡介：陳鵬程（1971—），男，河北吳橋人，天津師范大學副教授、博士，主要從事先秦文學研究和文學民俗學研究。

收稿日期：2015-10-14

中圖分類號:I206.2

文獻標識碼:A

文章編號:2095-3763（2016）01-0057-09