張鑫

（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230032）

經(jīng)濟與文化互動境遇下的文化軟實力提升

張鑫

（安徽醫(yī)科大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230032）

基于中國實踐話語創(chuàng)新的文化軟實力需要我們沿著“感性活動”的理論向度展開深層次的哲學追問，以澄清文化軟實力的本質(zhì)內(nèi)涵與價值追求，奠定文化軟實力提升的理論前提。當前是一個經(jīng)濟與文化高度交融的時代，文化因子在經(jīng)濟活動中的作用日益凸顯，經(jīng)濟價值在文化活動中的追求也不斷顯現(xiàn)。經(jīng)濟與文化雙向互動、轉(zhuǎn)換的加深蘊含著文化軟實力發(fā)生及提升的價值訴求與現(xiàn)實境遇。因此，在經(jīng)濟與文化的互動中建構(gòu)文化市場，發(fā)展文化生產(chǎn)力，打造“文化航母”成為提升文化軟實力的重要路徑。

主體；文化；經(jīng)濟；產(chǎn)業(yè)；軟實力

全球化時代以來，文化軟實力日益成為綜合國家競爭的重要組成部分，然而作為政治話語與學術(shù)話語的文化軟實力在當前卻呈現(xiàn)出紛繁復雜的亂象，這不僅影響我們對文化軟實力提升的相關(guān)理論探討，也現(xiàn)實地阻礙文化軟實力的提升，因此對文化軟實力展開深層次的哲學追求顯得十分必要。同時，全球化時代也是經(jīng)濟與文化互動不斷加深的時代，“經(jīng)濟—文化”一體化深層次地蘊涵文化軟實力發(fā)生的機制原理及價值追求，因此我們也需要以此時空坐標作為分析路向窺探文化軟實力，最終以現(xiàn)實地提升文化實力為旨歸。

一、文化軟實力概念的哲學詮釋

作為參照系和校準器的軟實力，是我們探究文化軟實力概念的最佳切入點。文化軟實力的中國話語在本質(zhì)上蘊涵文化軟實力與軟實力不同的哲學向度、發(fā)生根據(jù)與價值追求。對文化軟實力概念的哲學詮釋，首先要打破主客“二元分立”式的理論困境，其次需要沿著唯物史觀視角下的“對象性活動”和主體性力量的層面展開深層追溯。

第一，打破主客“二元分立”式的困境：文化軟實力建構(gòu)的哲學向度。當前是人類文化在社會經(jīng)濟各領(lǐng)域全面滲透，并發(fā)揮著重要作用的時代。在這一過程中不同文化之間既協(xié)同并進又沖突不斷，西方文明的文化霸權(quán)和文化帝國主義最為突出地彰顯了當前文化發(fā)展在理論與現(xiàn)實根基上的困境，即依然停留于主客“二元分立”式思維，把文化作為身份認同和意識形態(tài)斗爭的工具，去構(gòu)筑自身的文化霸權(quán)地位。一方面，與文化軟實力相對照的軟實力理論基礎(chǔ)是典型的主客“二元分立”式。生成于全球化時代以來西方文化理論精神土壤中的軟實力理論，在本質(zhì)上是為了實現(xiàn)對外同化目的而構(gòu)筑的。軟實力之父約瑟夫·奈指出，軟實力是“通過吸引而非強迫或收買的手段來達己所愿的能力。它源于一個國家的文化、政治觀念和政策的吸引力”。［1］軟實力其實就是一種“同化權(quán)力（Co-optive Power）或軟權(quán)力”，［2］它“依賴于思想的魅力或是以塑造他人所表達的偏好來設置政治議程的能力”。［3］雖然同化性的軟實力與指令或命令式的硬權(quán)力不同，但它們本質(zhì)上都是基于主客“二元分立”哲學基礎(chǔ)的，謀求的都是一種控制性的目的。軟實力理論可以說是西方文明冷戰(zhàn)思維的產(chǎn)物與延續(xù)，文化、價值觀念和精神力量等一切文化精神的因素都成為意識形態(tài)斗爭的工具，文化協(xié)同并沒有成為世界多樣文化發(fā)展的主流，反而使得“二元分立”式的文化沖突更加尖銳地顯現(xiàn)出來。另一方面，文化軟實力的建構(gòu)根本上不同于軟實力。文化軟實力是基于中國實踐的話語創(chuàng)新，它首先注重的是內(nèi)在的凝聚力而非外在的吸引力、影響力和同化力，是一種批判性基礎(chǔ)上的、超越了軟實力“二元分立”式思維特質(zhì)的、實現(xiàn)了唯物史觀哲學向度建構(gòu)的中國話語，其有助于提升自身文化力量，助推世界多樣性文化的協(xié)同并進，突破文化發(fā)展“二元分立”式的困境。本質(zhì)地切中軟實力的理論困境，明晰文化軟實力建構(gòu)的哲學向度是我們詮釋文化軟實力概念的第一步。要深入解析文化軟實力，必須回到馬克思唯物史觀視角下的“對象性活動”和“對象性的本質(zhì)力量的主體性”上，充分挖掘與彰顯文化軟實力的發(fā)生根據(jù)及價值追求。

第二，“對象性活動”：文化軟實力的發(fā)生根據(jù)。文化軟實力的發(fā)生歸根結(jié)底依賴于主體的人的實踐，即在“對象性活動”中實現(xiàn)文化張力?？死５隆じ駹柎闹赋觯八^文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)，”［4］并且人就在這種“意義之網(wǎng)”中不斷地生存、創(chuàng)造和發(fā)展，這是人與動物的區(qū)別之所在。以文化作為重要戰(zhàn)略資源的文化軟實力，在本質(zhì)上是與主體的人相關(guān)的，不存在不以主體的人為對象的文化軟實力或不以文化軟實力為對象的主體的人，即主體的人與文化軟實力是互為對象的。馬克思曾指出，“對象性的存在物進行對象性活動，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西，它就不進行對象性活動。它所以創(chuàng)造或設定對象，只是因為它是被對象設定的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在設定這一行動中從自己的‘純粹的活動'轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動，證實了它的活動是對象性的自然存在物的活動?！保?］（P209）而以主體的人為對象的文化軟實力就是一種“對象性”的產(chǎn)物，它不是從純粹的思想中創(chuàng)造出來的，而是它的存在證實了它是一種“對象性的活動”，因此文化軟實力的發(fā)生歸根結(jié)底要依賴于主體的人的實踐，即在“對象性活動”中實現(xiàn)的一種文化張力的釋放與提升。

第三，主體性力量的提升：文化軟實力的價值追求。文化軟實力的中國話語、中國特色是對中國精神的一種詮釋，是基于中國實踐的話語創(chuàng)新，遵循著馬克思主義中國化文化理論的原典思維，它的價值追求在根本上是不同于軟實力的。文化軟實力首先注重的是文化形成的內(nèi)在凝聚力，然后才是在此基礎(chǔ)上由內(nèi)而外散發(fā)出來的吸引力。所以在“對象性活動”中文化軟實力實現(xiàn)的是一種自身文化張力的釋放與提升，根本上不同于軟實力基于“二元分立”式的同化目的的追求，即文化軟實力追求的是對人的主體性的提升。馬克思曾指出：“當現(xiàn)實的、肉體的、站在堅實的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設定為異己的對象時，設定并不是主體；它是對象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動也必定是對象性的活動?！保?］（P209）因此，作為“對象性活動”產(chǎn)物的文化軟實力，它追求的不是一種主體對客體的控制、奴役、壓迫式的同化性的權(quán)力，謀求的不是文化霸權(quán)文及化帝國主義的國際地位，而是一種“對象性的本質(zhì)力量的主體性”，即其價值追求是對人的主體性的提升。

二、“經(jīng)濟—文化”時代與文化軟實力的發(fā)生機制

當前是經(jīng)濟與文化高度交融的時代，經(jīng)濟與文化之間的界限日益模糊，誠如經(jīng)濟與文化最初發(fā)生時的關(guān)系那樣，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！保?］（P524）隨著這一過程的深入，文化與經(jīng)濟之間的雙向互動、轉(zhuǎn)換日益加深使得精神觀念與物質(zhì)載體、符號意義與實體存在、經(jīng)濟追求與文化持存等多重張力不斷構(gòu)成文化軟實力發(fā)生及提升的價值訴求與現(xiàn)實境遇。

其一，文化因子在經(jīng)濟活動中的作用日益凸顯，使得文化形成文化軟實力成為可能。文化具有吸引力，但文化天然不等同于文化軟實力，因為兩者不是同屬于一個界面和層級的概念。文化自身所蘊涵的力量必須經(jīng)過轉(zhuǎn)換和廣泛的傳播、被其他主體所認同才能成為一種現(xiàn)實的力量，即一種文化軟實力。因此，一方面，文化形成文化軟實力需要建構(gòu)。文化的核心是價值觀，而一種價值觀被別人認同和接受發(fā)揮出文化軟實力，需要和與之相對應的對象之間形成一種構(gòu)建的橋梁、中間環(huán)節(jié)和“對象性”關(guān)系，這一過程主要包括文化流通的傳播和文化消費的認同。文化在流通中的傳播就是使文化在空間上無限延展、在時間上不斷傳承，達到文化與對象之間的一種由“對象性活動”而產(chǎn)生的“對象性”關(guān)系。而文化在消費中的認同常常是一種自身“質(zhì)量”過硬文化的認同過程，即這種文化的核心價值觀往往具有普遍的吸引力而使得它對內(nèi)能夠形成凝聚力，對外能夠形成吸引力。另一方面，文化軟實力的建構(gòu)離不開經(jīng)濟文化化的過程。經(jīng)濟文化化的過程就是文化因子在經(jīng)濟活動中的作用日益凸顯的過程，即文化不斷介入到現(xiàn)實的經(jīng)濟過程中并發(fā)揮出重要作用。經(jīng)濟文化化是一個經(jīng)濟的文化現(xiàn)象不斷發(fā)生，文化的力量在經(jīng)濟活動過程中日益凸顯的過程，對它的深入探究有利于我們了解社會經(jīng)濟活動及其結(jié)果對文化發(fā)展變遷帶來的影響和社會經(jīng)濟活動背后的文化根源。誠如馬克思·韋伯在分析新教倫理對資本主義興起發(fā)揮的重要作用那樣，“把經(jīng)濟活動賴以發(fā)生的文化條件直接與經(jīng)濟結(jié)果掛鉤?！保?］并指出“神秘的力量與宗教的力量，以及基于這些力量的倫理上的責任觀念，過去一直是影響人類行為的最重要的構(gòu)成因素”。［7］在經(jīng)濟文化化的過程中，文化的附加值不斷融入到一般商品的價值當中，不僅催動了文化商品的出現(xiàn)，而且更重要的是文化的價值觀念隨著經(jīng)濟活動的深入而不斷被傳播，并在消費中被認同，這樣文化形成文化軟實力的建構(gòu)過程就在經(jīng)濟文化化的 “對象性活動”中完成一種“對象性”關(guān)系，實現(xiàn)了文化張力的追求。

其二，經(jīng)濟價值在文化活動中的追求不斷顯現(xiàn)，使得文化軟實力的發(fā)揮具備了現(xiàn)實條件?？v觀文化經(jīng)濟化不斷發(fā)生的時代背景可以看出，文化經(jīng)濟化是在社會物質(zhì)財富日益豐富甚至出現(xiàn)大量剩余的情況下才日益凸顯的。這時，人們的精神消費需求不斷上升，基本的物質(zhì)消費需求已經(jīng)達到飽和并開始轉(zhuǎn)向物質(zhì)消費的精神化，精神屬性獲得了具有創(chuàng)造價值實體的主體性地位，圍繞著文化的經(jīng)濟爭奪戰(zhàn)日趨激烈，最終促使以經(jīng)濟價值追求為目標的文化產(chǎn)業(yè)的誕生。一方面，圍繞著文化經(jīng)濟爭奪戰(zhàn)帶來的國家綜合實力競爭的轉(zhuǎn)變是文化軟實力發(fā)揮的重要前提。文化經(jīng)濟爭奪戰(zhàn)使得文化作為國家綜合實力競爭的重要組成部分日益彰顯出重要戰(zhàn)略價值。由文化經(jīng)濟爭奪戰(zhàn)作為重要因素而引發(fā)的現(xiàn)存國家綜合實力競爭由經(jīng)濟、政治領(lǐng)域向文化領(lǐng)域推進的轉(zhuǎn)變雖然只是作為宏觀層面的現(xiàn)實脈絡而發(fā)揮作用，但是不可否認的是，這卻是使文化作為價值觀念而發(fā)揮出文化軟實力必不可少的重要前提。正如湯因比用“挑戰(zhàn)—應戰(zhàn)”模式分析人類最初文明演進的過程，把環(huán)境、人為因素等看作“是一種挑戰(zhàn)，而這些文明則是應戰(zhàn)的表現(xiàn)”，［8］文化軟實力的發(fā)揮就是我們在文化的經(jīng)濟爭奪戰(zhàn)日趨激烈，面臨著國家綜合實力競爭由經(jīng)濟、政治領(lǐng)域不斷推進到文化領(lǐng)域的挑戰(zhàn)而做出的一種應戰(zhàn)。另一方面，文化經(jīng)濟化中諸種文化的物質(zhì)力量的呈現(xiàn)是文化軟實力發(fā)揮的重要物質(zhì)支點。文化的經(jīng)濟化可以表現(xiàn)為諸如鮮明特色的“節(jié)日文化”、創(chuàng)意高超的文化事件、琳瑯滿目的文化商品，乃至彰顯主體人的價值觀念的文化實踐活動。文化軟實力的發(fā)揮及運動離不開具體的從事文化工作的主體的人的創(chuàng)造性活動，更離開以上文化經(jīng)濟化中諸種精神力量物質(zhì)化、載體化的呈現(xiàn)。思想觀念范疇、原理及其蘊涵的意義所構(gòu)成的、具有超然性的精神存在世界，脫離不了與它相契合的可感的、有形的、可觸摸的物質(zhì)實在。以文化的經(jīng)濟價值追求而催生的文化產(chǎn)業(yè)是文化力量與經(jīng)濟力量相互彰顯的重要平臺，是文化軟實力發(fā)揮及運動的重要物質(zhì)載體及力量支撐。正是在文化產(chǎn)業(yè)的實踐過程中，如好萊塢的電影、日本的動漫、韓國的電視劇、德國的出版業(yè)等，它們打造的不僅僅是文化產(chǎn)品，更為重要的是通過文化產(chǎn)品的消費、文化事件的制造而實現(xiàn)的文化價值觀念的輸出，對對象產(chǎn)生一種精神乃至行為的變更效應，從而使其文化軟實力的發(fā)揮及運動有了現(xiàn)實的、堅實的物質(zhì)支點。在文化經(jīng)濟化不斷深入發(fā)展的今天，物質(zhì)產(chǎn)品的消費日益打上文化的烙印，無形中影響著人們的行為方式、觀念形態(tài)和價值取向，即人們在消費這些產(chǎn)品的時候，其中的文化觀念就像一只“無形的手”在背后牽引著人們，從認同到主動向往與狂熱追求，最終達到一種對特定產(chǎn)品的消費與特定消費人群的對應關(guān)系，從而顯現(xiàn)出文化經(jīng)濟化的物質(zhì)載體在激活和推動文化軟實力發(fā)揮方面的重要作用。誠如霍克海默和阿多諾所說，“每個人都似乎會自發(fā)地按照他先前確定和索引好的層面來行動，選擇適合于他這種類型人的批量產(chǎn)品的類型?！保?］

其三，經(jīng)濟與文化雙向互動、轉(zhuǎn)換的文化經(jīng)濟時代使得文化軟實力的提升凸顯出重要的價值意蘊。在經(jīng)濟文化化與文化經(jīng)濟化辯證運動的文化經(jīng)濟時代，提升文化軟實力的重要性日益凸顯。一方面，文化軟實力的提升推動增強我國綜合國力。國家綜合國力作為對一個國家整體力量的考量與評估，涵蓋有形的國家實體存在和無形的國家潛在能力兩大方面，是一種總體性力量的呈現(xiàn)與發(fā)揮?？傮w來說，經(jīng)濟、軍事、科技等硬實力在綜合國力構(gòu)建最初時占據(jù)著絕對的優(yōu)勢地位。在此之后，綜合國力理論不斷發(fā)展，其衡量、評估、指數(shù)的構(gòu)建日趨完善，突出的一點表現(xiàn)是文化、精神、思想等軟力量日益上升到重要的位置，尤其是文化經(jīng)濟時代，“文化—經(jīng)濟”一體化使得文化的經(jīng)濟價值、物質(zhì)力量被挖掘、彰顯，文化成為大有可為的重要領(lǐng)域，而且隨著國家經(jīng)濟發(fā)展、物質(zhì)力量增強后“要加強國家競爭力，最艱巨的任務之一，就是如何改變經(jīng)濟文化”。［10］毛澤東也曾指出，“隨著經(jīng)濟建設高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設的高潮?！保?1］文化經(jīng)濟時代，文化軟實力的提出優(yōu)化了我國綜合國力理論，其提升可以促進我國國家資源的綜合開發(fā)，對培育高度的文化自覺與文化自信，增強我國綜合國力具有重要的戰(zhàn)略意義。另一方面，文化軟實力的提升為文化經(jīng)濟化時代破除文化符號化和文化悲觀論的困境提供重要保障。在文化經(jīng)濟時代，經(jīng)濟與文化的雙向互動、轉(zhuǎn)換更加頻繁與快速，經(jīng)濟文化化的符號化趨勢和文化經(jīng)濟化的文化悲觀論傾向成為文化與經(jīng)濟互動的兩大理論困境。具體地說，經(jīng)濟文化化的符號化，即“客體日益掏空了物質(zhì)內(nèi)容。增加生產(chǎn)的不是物質(zhì)客體，而是符號?！保?2］而文化經(jīng)濟化的文化悲觀論的出現(xiàn)既有思想史上的淵源，也有現(xiàn)實的實踐基礎(chǔ)?！拔幕^主義濫觴于弗里德里希·尼采的哲學，源于他對當時‘病態(tài)'和‘衰朽'的歐洲社會的猛烈抨擊?！保?3］文化經(jīng)濟時代的到來使得文化的經(jīng)濟價值被激活，資本為追求剩余價值擴張到文化領(lǐng)域，使文化生產(chǎn)的質(zhì)量、水平不斷下降，文化悲觀論的實踐過程不斷展開。理論的困境隨著文化經(jīng)濟實踐的不斷深入日益成為現(xiàn)實的困擾，經(jīng)濟生產(chǎn)的符號化和文化追求的資本化不僅會造成現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)的萎縮和文化發(fā)展日益墮落，更重要的是精神意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)⑹艿經(jīng)_擊。這時，文化軟實力的提出及提升作為一種現(xiàn)實的力量能夠有效地防止過度虛擬化、符號化生產(chǎn)造成的危害，并且文化軟實力所弘揚的社會主義核心價值觀的正能量也會使社會的價值領(lǐng)域不至于混亂或者留下真空。

三、經(jīng)濟與文化互動境遇下文化軟實力提升的路徑選擇

經(jīng)濟與文化互動境遇下文化軟實力的提升，就是在經(jīng)濟與文化的同構(gòu)、互動發(fā)展中完成中國社會發(fā)展需求的“文化—經(jīng)濟”一體化建構(gòu)，凸顯出精神觀念與物質(zhì)載體相互彰顯的動力機制原理。具體地說，經(jīng)濟與文化互動境遇下，我們要通過建構(gòu)文化市場、發(fā)展文化生成力、打造“文化航母”提升文化軟實力。

其一，建構(gòu)文化市場形成文化軟實力提升的主導性機制。列寧曾指出“哪里有社會分工和商品生產(chǎn)，哪里就有市場”。［14］文化市場的形成不是商品生產(chǎn)及流通最初的一種行業(yè)形態(tài)，而是社會化分工不斷細化，經(jīng)濟與文化互動日益加深的結(jié)果。文化市場可以說是文化消費需要的“晴雨表”，文化消費需求的變化直接反映在文化市場當中，而從文化市場的價值追求當中我們也可以看出文化消費需求的情況。同時，文化市場具有市場的基本功能，可以最大化文化資源的配置，滿足人們的文化需求；推動文化產(chǎn)品及其文化觀念的傳播，形成文化認同，是提升文化軟實力的主導性機制。針對此，為了形成文化軟實力提升的主導性機制，以下幾個方面值得關(guān)注。一是構(gòu)建“統(tǒng)一、開放、競爭、有序的現(xiàn)代文化市場體系”。［15］建構(gòu)現(xiàn)代文化市場體系，必須打破壁壘，消除各地方間的保護主義，形成全國性統(tǒng)一的文化市場架構(gòu)；保持充分的開放性，以對內(nèi)開放為基礎(chǔ)，不斷擴大對外開放，形成文化市場全面開放的格局；加強監(jiān)督與管理，轉(zhuǎn)變政府職能，進行創(chuàng)新管理，運用多種手段確保文化市場的安全有序運行；在政府的宏觀調(diào)控下充分發(fā)揮市場機制的作用，使文化需求與供給達到平衡，滿足人們?nèi)罕姷木裎幕枨?。二是開拓空間，深挖既有的國內(nèi)文化市場。國內(nèi)文化市場很好地反映了我國廣大人民群眾的精神文化需求，我們進行文化資源配置、文化產(chǎn)品的生產(chǎn)要做好對國內(nèi)文化市場的調(diào)研、調(diào)查工作，以生產(chǎn)高質(zhì)量的文化產(chǎn)品為追求，不斷滿足人們的文化消費需求。同時，要不斷完善既有的國內(nèi)文化市場體系，大力發(fā)展文化商品和文化服務市場，完善文化要素市場，實現(xiàn)文化產(chǎn)品和要素在全國范圍的合理自由流動。而且隨著改革開放的日益深入，我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、東西二元結(jié)構(gòu)的差異性不斷縮小，國內(nèi)文化市場的覆蓋面應該不斷向農(nóng)村和西部輻射，更多的文化產(chǎn)品應該流向那里。當然，深挖國內(nèi)文化市場也要做好監(jiān)督與管理工作，文化市場一般不具有過濾功能，對于一些奢侈糜爛、邪教毒害、暴力恐怖等思想，我們要時刻保持警惕，切斷其傳播渠道，不斷凈化文化市場。三是拓展渠道，積極開拓新的國外文化市場。為了提升文化軟實力，最大化配置資源，推動文化產(chǎn)品及其文化觀念的傳播，我們不僅要利用好國內(nèi)文化市場，也要不斷開拓新的國外市場，展示中華文明的精神魅力，提升中國文化的國際吸引力。開拓新的國外市場要以構(gòu)建高度發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，積極進行民族文化的產(chǎn)品包裝，并通過國際化的傳播渠道的搭建形成具有標志性的民族文化品牌和國家形象景觀。國外文化市場的開拓離不開世界對中國文化的了解和認同，因此我們要以語言傳播為媒介，把中國文化最核心的內(nèi)容展現(xiàn)出來，使民族文化成為世界喜聞樂見的文化形態(tài)。

其二，發(fā)展文化生產(chǎn)力生成文化軟實力提升的動力機制。經(jīng)濟與文化的同構(gòu)互動發(fā)展，以及相對于物質(zhì)經(jīng)濟、政治經(jīng)濟而言的文化經(jīng)濟的出現(xiàn)，在理論基礎(chǔ)、社會環(huán)境、文化條件上都為文化生產(chǎn)力的產(chǎn)生做了說明。馬克思也曾指出，“生產(chǎn)力中也包括科學”。［16］文化生產(chǎn)力的不斷發(fā)展可以生產(chǎn)出大量的文化產(chǎn)品，激發(fā)其中的文化欲求；可以凸顯精神文化的力量；可以促進社會的生態(tài)性發(fā)展，不斷提升文化軟實力。為此，我們要大力解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力生成文化軟實力提升的動力機制。一是深化文化體制改革，變革不適應文化生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化生產(chǎn)關(guān)系，牢固樹立文化生產(chǎn)力的發(fā)展理念。毛澤東曾指出：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映?！保?7］文化是上層建筑的反映，文化體制作為文化生產(chǎn)關(guān)系制度化、結(jié)構(gòu)化的標志，也是反映特定生產(chǎn)力及經(jīng)濟生活狀況的。解放發(fā)展文化生產(chǎn)力、提升文化軟實力的關(guān)鍵在于解決文化發(fā)展的體制性和結(jié)構(gòu)性問題，即要不斷變革不適應文化生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化生產(chǎn)關(guān)系，完善和升級文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。改革開放前后中國的經(jīng)濟體制發(fā)生了重大的變化，社會主義市場經(jīng)濟制度在中國率先建立起來，然而中國的文化體制并沒隨著中國經(jīng)濟體制的變革而同步發(fā)展，文化生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)越來越不適應文化生產(chǎn)力發(fā)展的要求。所以要以深化文化體制改革為切入點，以繁榮社會主義文化為目標，不斷變革當前不適應文化生產(chǎn)力發(fā)展要求的文化生產(chǎn)關(guān)系，樹立文化強國的發(fā)展理念，促進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，繁榮文化市場，使得文化生產(chǎn)力的發(fā)展理念在全社會不斷形成共識，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。二是提高流行文化及文化產(chǎn)品的核心競爭力。文化生產(chǎn)力強弱的最直接表現(xiàn)就是流行文化及文化產(chǎn)品的競爭力。流行文化及文化產(chǎn)品是文化生產(chǎn)力的主要作用場所和物質(zhì)轉(zhuǎn)換成果，其核心競爭力就來自于文化及文化生產(chǎn)力。一方面流行文化及文化產(chǎn)品核心競爭力的不斷提高反映文化生產(chǎn)力的強大；另一方面流行文化及文化產(chǎn)品競爭力的提高可以進一步激發(fā)文化創(chuàng)意、集聚文化力量、展示文化魅力，有利于解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。三是加快科學教育發(fā)展，建設創(chuàng)新性國家，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才隊伍。文化生產(chǎn)力以知識、科技、創(chuàng)新為核心，需要有一批高素質(zhì)的人才隊伍相配套。教育是完善人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)、提升人才素質(zhì)、創(chuàng)新人才發(fā)展的必要手段。發(fā)展科學教育要以創(chuàng)新性為導向，形成以創(chuàng)新性國家建設為目標的發(fā)展模式，引導整個人才的培養(yǎng)由單一的知識學習型向知識、技能、創(chuàng)新等綜合型、復合型人才培育轉(zhuǎn)換。只有這樣才能造就高素質(zhì)人才，實現(xiàn)整個國家文化生產(chǎn)力質(zhì)的發(fā)展與提升?？傊?，在經(jīng)濟與文化的同構(gòu)互動中，文化生產(chǎn)力及其發(fā)展能夠提升文化軟實力，為此我們要不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力生成文化軟實力提升的動力機制。

其三，打造“文化航母”激活文化軟實力提升的物質(zhì)載體。在經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化的過程中，經(jīng)濟與文化的同構(gòu)互動關(guān)系不斷顯現(xiàn)文化生產(chǎn)力與文化產(chǎn)業(yè)在社會發(fā)展中的作用。文化生產(chǎn)力的發(fā)展有利于提升文化軟實力，而文化產(chǎn)業(yè)作為文化生產(chǎn)力的實際內(nèi)容和文化軟實力提升的重要物質(zhì)載體對提升文化軟實力的重要作用日益凸顯。因此，我們要打造以文化產(chǎn)業(yè)為核心、文化企業(yè)為主體的“文化航母”激活文化軟實力提升的物質(zhì)載體。針對此，以下幾個方面值得關(guān)注。一是“輸送營養(yǎng)”：搭建融資體系與拓寬渠道。打造“文化航母”離不開資金的投資與注入，資金就是“文化航母”的血液，維系著整個航母動力系統(tǒng)的正常運行。作為支撐起整個“文化航母”的核心文化產(chǎn)業(yè)和骨干文化企業(yè)本身就是建立在整個資金鏈條上的，離開了多渠道的資金鏈條與快速的流動機制，整個文化產(chǎn)業(yè)就會處于停滯與僵硬狀態(tài)，文化企業(yè)就會面臨破產(chǎn)的威脅。當前，“文化與經(jīng)濟過程是遍及全球的。”［18］文化越來越成為國與國之間競爭的關(guān)鍵，提升文化軟實力，我們必須要打造“文化航母”，在資本自由流動的基礎(chǔ)上構(gòu)建以文化金融體系為核心的多渠道的快速的融資體系。文化金融把資金的快速融通實現(xiàn)在文化資源的開發(fā)、文化產(chǎn)品的投放、文化市場的開拓上，為核心文化產(chǎn)業(yè)的壯大、骨干文化企業(yè)的培育提供了重要的資金渠道支持。文化金融體系的構(gòu)建對“文化航母”的打造具有重要的意義，同時我們也要以全球化視野積極推動創(chuàng)新與借鑒，拓寬融資渠道，壯大文化企業(yè)的實力，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，打造“文化航母”。二是“強神健體”：開發(fā)文化資源與推進科技創(chuàng)新。文化創(chuàng)意是“文化航母”的靈魂之所在，而科技創(chuàng)新是“文化航母”強健體格的保證。文化創(chuàng)意與科技創(chuàng)新的結(jié)合可以把整個“文化航母”的戰(zhàn)斗力量最大化地激發(fā)出來，顯示出巨大的威懾力和吸引力，提升文化軟實力。文化創(chuàng)意離不開文化的積累及文化資源的開發(fā)，通過文化的積累為文化資源的開發(fā)儲備大量的潛在的可供選擇的對象，在這些對象的開發(fā)中，文化創(chuàng)意不斷萌發(fā)。文化創(chuàng)意通過概念的打造、市場的調(diào)研、產(chǎn)品的推廣可以抓住人們的消費心理狀態(tài)和趨向，滿足大眾的文化消費需求，實現(xiàn)“文化航母”強大神經(jīng)系統(tǒng)的塑造。“文化航母”不僅要有強大的神經(jīng)系統(tǒng)，而且還要有強健的體格，因此我們要推進科技創(chuàng)新，以搶占高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的制高點為目標，以實現(xiàn)重大科技的突破和發(fā)展重大的市場需求為基礎(chǔ)，不斷提高自身的創(chuàng)新能力，建立具有自主品牌的產(chǎn)品、服務和體驗。三是頂層設計：加大政策扶持與著力深化改革。打造“文化航母”要為文化產(chǎn)業(yè)和文化企業(yè)的發(fā)展提供政策的扶持，并積極推進文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級和建立現(xiàn)代文化企業(yè)制度?？v觀西方及日韓發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)興起及品牌文化企業(yè)的建立之路，我們發(fā)現(xiàn)這都與政府的政策扶持、引導及傾斜離不開。這些政策主要包括文化經(jīng)濟政策、文化宏觀管理政策、文化法制政策，如英國對文化領(lǐng)域和其他經(jīng)濟領(lǐng)域采取不同的稅收標準、德國根據(jù)自身的社會發(fā)展特點實現(xiàn)文化地方自治、韓國通過頒布《文化產(chǎn)業(yè)基本振興法》建立了比較完備的文化產(chǎn)業(yè)法規(guī)體系。［19］為此，我們要進一步加強保障措施的研究，為壯大文化產(chǎn)業(yè)、培育骨干文化企業(yè)出臺一些切實可行的政策。如“加大財政、稅收、金融、用地等方面對文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，鼓勵文化企業(yè)和社會資本對接，對文化內(nèi)容創(chuàng)意生產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目經(jīng)營實行稅收優(yōu)惠”。［20］同時，我們要著力深化改革推進優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級，降低文化市場準入門檻，充分調(diào)動社會資本的積極性，建構(gòu)一個運行良好、持續(xù)循環(huán)、健康生態(tài)的文化產(chǎn)業(yè)鏈；建立現(xiàn)代的文化企業(yè)制度及法人代表結(jié)構(gòu)，進行國有文化企業(yè)的改革，改變過去企業(yè)依靠政策、壟斷而生存、發(fā)展的傳統(tǒng)思維，構(gòu)建以市場為導向，以品牌為效益，以創(chuàng)新為機制，運轉(zhuǎn)快速、機制靈活、特色突出、實力雄厚、競爭力強的現(xiàn)代文化企業(yè)。四是“駕向公海”：構(gòu)建普世價值與文化入世。文化的核心是價值觀，一種文化要想被世人所接受和認同，必須有人類共同的東西。普世價值作為人類文化發(fā)展中求同存異的一種追求，表現(xiàn)了人類文明發(fā)展的基本態(tài)勢和規(guī)律。自從全球化時代以來，由文化及文明的發(fā)展帶來的沖突不斷成為世界上國與國競爭的主題，文化成為綜合國力競爭的重要因素。提升文化軟實力是我國直接面臨這種挑戰(zhàn)所作出的應戰(zhàn)，沒有普世價值的構(gòu)建和“文化航母”的打造，我國就不能算是文化大國與世界強國；文化不入世，我們就會與世隔絕，以至于落后挨打。近代以來，東方與西方完全處在一個不平等的地位上。改革開放以后，隨著中國經(jīng)濟的騰飛、文化建設的不斷、持續(xù)推進，中國文化的航母時代已經(jīng)到來，并將駛向 “公?！?，展示中國文化的巨大魅力與吸引力。為此，一方面，我們要積極挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的潛力，充分發(fā)揮中華五千年文明古國的文化底蘊，實現(xiàn)厚積薄發(fā)；另一方面，我們要繼承與發(fā)揚中華文化兼容并包、博采眾長的特點，中華民族是一個多民族的國家，在歷史的發(fā)展屢次動亂中，各種外來文化都與中華文化實現(xiàn)了融合，成為中華文化不可分割的部分，如西漢時期佛教的傳入、明末的“西學東漸”等；再一方面，近代以來先進的中國人孜孜不倦地學習西方的文化，并掌握了馬克思主義的普遍真理，中國人比西方更了解世界文明發(fā)展的全貌，只要保持這種勢頭，我們有理由相信在不遠的將來，中國文化肯定能夠創(chuàng)造出比西方文化更具有普遍意義的文化，帶來更多的價值認同。

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［19］黃虛峰.文化產(chǎn)業(yè)政策與法律法規(guī)［M］.北京：北京大學出版社，2013.37-46.

［20］十七大以來重要文獻選編（下）［M］.北京：中央文獻出版，2013.577-578.

（責任編輯：彭晶晶）

Cultural Soft Power's Promotion under the Interaction between Economy and Culture

ZHANG Xin
（School of Marxism，Anhui Medical University，Hefei Anhui 230032，China）

The cultural soft power's occurrence depends on the people's practice in the final analysis，that is，to achieve cultural tension in the"object activities"，which value is to enhance the subjectivity of the people as a pursuit.At present，it is an era of high integration of economy and culture，on the one hand，the role of cultural factors in economic activities has become increasingly prominent；on the other hand，the pursuit of economic value in cultural activities is constantly emerging，and the increasing with two way interaction、transformation of economy and culture contains the value appeal and the real situation of the cultural soft power's occurrence and enhancement.Therefore，the constructions of the cultural market，the development of cultural productivity，creating a"cultural carrier"are becoming the important paths for enhancing the cultural soft power in the interaction of economy and culture.

subject；culture；economy；industry；soft power

G0

A

1672-626X（2016）04-0111-07

10.3969/j.issn.1672-626x.2016.04.017

2016-06-07

國家哲學社會科學基金項目（12BZX014）；安徽醫(yī)科大學博士科研資助項目（XJ201541）

張鑫（1988-），男，安徽阜陽人，安徽醫(yī)科大學講師，法學博士，主要從事馬克思主義文化理論研究。