木 齋

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比興手法與人性的光輝

木 齋

儒家文化傳統(tǒng)的形成和取得統(tǒng)治地位，更遠(yuǎn)的堯舜禹夏商不說，從西周開國(guó)時(shí)代周公制禮作樂開始，可以作為儒家哲學(xué)開辟出來的新紀(jì)元。中國(guó)的文學(xué)史，也同樣從這個(gè)時(shí)代開始誕生。換言之，正是儒家思想真正成為了華夏的國(guó)家哲學(xué)，才孕育并誕生了中國(guó)的文學(xué)，也同時(shí)在真正意義上誕生了中國(guó)的音樂和舞蹈等藝術(shù)。

儒家文化之豐富、之必要、之偉大，自毋庸贅述。但也正由于其思想體系之豐富，人生社會(huì)之教化無所不包，也就同時(shí)具有其“過猶不及”的反面性，具有對(duì)于人性的束縛性、壓迫性和虛偽性。中國(guó)歷史文化的這一特征，同時(shí)影響了，或說是反射在文學(xué)史演變的歷程之中。其中一個(gè)具有規(guī)律性的特征是：每當(dāng)有中央集權(quán)出現(xiàn)危機(jī)之際，就會(huì)連帶出現(xiàn)儒家意識(shí)形態(tài)的解構(gòu)和松動(dòng)，也同時(shí)往往帶來思想和文化的繁榮。

其中在唐宋之前，主要出現(xiàn)了兩次這樣的思想解放和文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)。

先是在公元700年前后的世紀(jì)之交，春秋時(shí)代由政治綱紀(jì)的禮崩樂壞，演變而為諸侯的人性人倫的崩潰，以上淫下，以下烝上，兄妹通奸，不一而足，事見《春秋》。這種政治的崩潰帶動(dòng)的人倫秩序的崩潰，體現(xiàn)在文學(xué)中，就是十五國(guó)風(fēng)中的變風(fēng)之作，所謂靡靡之音。典型者從《召南》《野有死麕》：“有女懷春，吉士誘之。” “舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！” 《詩三家義集疏》：“韓說曰：‘平王東遷，諸侯侮法，男女失冠昏之禮，《野麕》之刺興也?！钡洁嶏L(fēng)中的“《褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?？裢褚睬摇！痹谛l(wèi)道者的眼中，這樣的女子不就成為了人盡可夫的道德淪喪者？于是，“比興”之說興起，比興，不再僅僅是詩三百創(chuàng)作手法的運(yùn)用，而是悄然演變而為詩歌主題的儒家化的闡釋學(xué)理論。原本生動(dòng)的人性的自然的情愛歌唱，被闡釋而為儒家政治教化的工具。

第二次的思想解放，出現(xiàn)在東漢末期之后，統(tǒng)治中國(guó)四百余年的兩漢政權(quán)漸次解體，獨(dú)尊儒術(shù)的思想牢籠隨之解構(gòu)，曹魏時(shí)代通脫時(shí)代的到來，帶來了新興的通脫的時(shí)代文化，娛樂型的清商樂興起，與這種歌唱舞蹈密切相關(guān)的五言樂府詩興起，從而帶動(dòng)了建安文學(xué)的百家騰躍。斯時(shí)之風(fēng)尚，擄掠敵酋之妻而為己之夫人如曹操者有之、窺視美女而被刑如劉楨者有之、擅室美女?dāng)?shù)歲而后娶之如曹丕者有之、與兄嫂亂倫而為終生之戀如曹植者有之。與之相應(yīng)，漢魏之際丟失作者姓名的五言詩，漢魏之際同樣找不到作者姓名的樂府五言詩，男女戀情正是它們共同的母題。“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守”(《青青河畔草》)，“同心而離居，憂傷以終老”(《涉江采芙蓉》)，十九首中這些赤裸裸的情愛傾訴，連同署名曹植的《七哀詩》“愿做西南風(fēng)，長(zhǎng)逝入君懷”，以及曹植表達(dá)愛情的《洛神賦》，一并被以比興手法的光環(huán)，從而遮蔽著其原有的人性的光輝，并堂而皇之地寫入了文學(xué)史。

一直到今天，這種文學(xué)史的書寫還在延續(xù)著，不亦悲乎？

(編校：李景新)

2016-12-8

木齋(1951-)，男，北京人，吉林大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，曾任新加坡南洋理工大學(xué)研究員，加拿大多倫多大學(xué)邀請(qǐng)教授，韓國(guó)全南大學(xué)邀請(qǐng)教授，臺(tái)灣中山大學(xué)客座教授，美國(guó)休斯頓大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向?yàn)橹袊?guó)詩詞史，著有《宋詞體演變史》《曲詞發(fā)生史》《古詩十九首與建安詩歌研究》《走出古典——唐宋詞體與宋詩的演進(jìn)》《宋詩流變》《唐宋詞流變》《蘇東坡研究》等學(xué)術(shù)專著。

“古詩與漢魏六朝文化研究”主持人語