鄭亞淼

(曲阜師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜　273165)

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儒家生命思想對(duì)體育教學(xué)的啟示

鄭亞淼

(曲阜師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，山東 曲阜273165)

當(dāng)前體育教學(xué)出現(xiàn)了不同程度的生命異化現(xiàn)象，可以從儒家的生命思想中獲得改革發(fā)展的啟示。借鑒儒家“立德養(yǎng)性”的生命觀，突顯體育課程的生命價(jià)值意義；借鑒“仁愛(ài)”思想，達(dá)到完善學(xué)生人格、促進(jìn)教師發(fā)展的目的；借鑒儒家的養(yǎng)生觀，加強(qiáng)體育課中的理論指導(dǎo)，凸顯其為生命健康服務(wù)的宗旨；借鑒儒家的生死觀，不斷調(diào)適師生雙方的心態(tài)，幫助其以積極向上的心態(tài)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

儒家；生命思想；體育教學(xué)；生命異化

體育教學(xué)對(duì)生命的異化主要體現(xiàn)在忽視生命存在、漠視生命價(jià)值等方面。生命的異化包括學(xué)生生命異化和教師生命異化兩個(gè)方面，這些異化現(xiàn)象在傳統(tǒng)體育教學(xué)及課程改革后的教學(xué)中都不同程度地存在。因此，找到一種理論或思想對(duì)其進(jìn)行糾正，給當(dāng)前體育教學(xué)樹(shù)立航標(biāo)和方向是當(dāng)務(wù)之急。從中國(guó)傳統(tǒng)思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，回到兩千多年前的孔子那里尋找智慧，不失為一種有效途徑。儒家思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，其中的生命觀對(duì)當(dāng)今體育教學(xué)回歸生命關(guān)懷具有啟發(fā)意義。

1　傳統(tǒng)體育課對(duì)生命的異化

傳統(tǒng)體育教學(xué)模式是以“技術(shù)知識(shí)的傳授”為中心，以“講解、示范、模仿、糾錯(cuò)、評(píng)價(jià)”為基本方法，以“整齊劃一的隊(duì)形、統(tǒng)一的口令”為組織形式，以“達(dá)標(biāo)”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)體育課的功利性和教條化使體育知識(shí)、技術(shù)和技能變得更絕對(duì)、更權(quán)威，將學(xué)生變成體育知識(shí)、技術(shù)和技能的“存儲(chǔ)器”，控制、模仿以及重復(fù)成為了體育課堂教學(xué)的主要內(nèi)容[1]，導(dǎo)致學(xué)生的生命主體性、情緒體驗(yàn)以及創(chuàng)造能力等方面都受到不同程度的異化。

在傳統(tǒng)體育課堂上，不同程度地存在著教師歧視、謾罵、侮辱、體罰學(xué)生的現(xiàn)象。人們對(duì)體育課持有偏見(jiàn)、體育老師待遇不公等問(wèn)題，導(dǎo)致體育教師群體普遍存在職業(yè)倦怠，主要表現(xiàn)為職業(yè)冷漠、情緒低落等[2]。甚至有些體育教師尋求改行，有些體育教師成了“混世魔王”，教師的人格也由此而發(fā)生異化。

2　課程改革后體育教學(xué)的異化現(xiàn)象

課程改革是在對(duì)傳統(tǒng)體育課程批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行的改革創(chuàng)新，課程改革將學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性、個(gè)性及非智力因素(情緒、態(tài)度、價(jià)值觀等)提到重要位置。課程改革倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生興趣、體驗(yàn)快樂(lè)等原則。這些新理念的提出，較之于傳統(tǒng)體育教學(xué)中對(duì)學(xué)生生命發(fā)展與完善的漠視無(wú)疑是一種進(jìn)步。但在教學(xué)實(shí)踐方面，由于體育教師自身素養(yǎng)、教學(xué)條件及社會(huì)功利主義等原因，課程改革后又出現(xiàn)了一些新的生命異化現(xiàn)象，需要引起足夠的重視。

首先，“放羊式”和“快樂(lè)體育”課漠視學(xué)生生命意識(shí)，貶損了體育教師的生命價(jià)值。課程改革后的體育課堂，為了張揚(yáng)學(xué)生的主體性、個(gè)性及興趣，教學(xué)形式日漸靈活，但吃苦耐勞、持之以恒的鍛煉精神逐漸被遺忘。同時(shí)，新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容規(guī)定較為寬泛，教學(xué)方法、教學(xué)形式只提供指導(dǎo)性建議。習(xí)慣于傳統(tǒng)模式的教師一時(shí)不知怎樣上體育課，讓學(xué)生自備器械或發(fā)器械讓學(xué)生自己玩成了體育課新的一景。許多缺乏知識(shí)含量的“放羊式”及“快樂(lè)體育”課，美其名曰倡導(dǎo)學(xué)生自主體驗(yàn)，但由于學(xué)生鍛煉自覺(jué)性較差，如果沒(méi)有教師的監(jiān)督和控制，學(xué)生接觸到的只是運(yùn)動(dòng)的皮毛，根本體驗(yàn)不到運(yùn)動(dòng)后的快感、超越自己后的喜悅感，本質(zhì)上是對(duì)學(xué)生生命的漠視，體育教師失去的是職業(yè)的尊嚴(yán)，貶低的是自身的生命意義[3]。

其次，學(xué)生主體性的過(guò)度膨脹，限制了學(xué)生生命主體權(quán)利的有效性。新課標(biāo)旨在突出“以學(xué)生為主體”“重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)”，這是對(duì)以教師為主體的傳統(tǒng)教育教學(xué)實(shí)踐性較差等弊端作出的補(bǔ)救措施，同時(shí)也是一種創(chuàng)新突破。但“以學(xué)生為主體”是相對(duì)的和有條件的，它同時(shí)要求教師在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中充分發(fā)揮主導(dǎo)作用；“強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)”也不意味著抹殺了教師的存在，教師應(yīng)該成為學(xué)生自主學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者，要注意根據(jù)學(xué)生不同的生理?xiàng)l件、不同的興趣愛(ài)好和不同的體育基礎(chǔ)進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)和引導(dǎo)，做到因材施教。因此，我們應(yīng)當(dāng)在充分理解“以學(xué)生為主體”的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教師的精心培養(yǎng)和全面指導(dǎo)，而不是讓本來(lái)應(yīng)該簡(jiǎn)潔明了的“示范”“講解”被繁瑣復(fù)雜的“分組討論和對(duì)話”及“啟發(fā)”取代[4]，這種不負(fù)責(zé)任的突出“主體性”和“自主學(xué)習(xí)”，實(shí)際上是對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利的限制。

第三，體育教學(xué)公開(kāi)課“做秀”，也在某種程度上傷害了師生的生命尊嚴(yán)。學(xué)校為了進(jìn)一步推行改革后的新課程，增加了大量的體育交流觀摩課程。體育公開(kāi)課除了展示學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，也應(yīng)該顯示出教師指導(dǎo)的必要性，但是實(shí)際上很多公開(kāi)課往往被過(guò)度理解成教師教學(xué)能力的展示，變成了一場(chǎng)教師個(gè)人秀。學(xué)校為了展示對(duì)課程改革的理解和實(shí)踐效果，舉全院之力來(lái)“秀”課程：絕佳的氣氛渲染、流暢的教學(xué)過(guò)程、完美的示范動(dòng)作、多媒體手段的全方位運(yùn)用……體育公開(kāi)課的形式和內(nèi)容反而越來(lái)越僵化統(tǒng)一，毫無(wú)個(gè)性和創(chuàng)造力?！巴昝馈钡墓_(kāi)課讓新課標(biāo)失去了真實(shí)性、有效性和實(shí)踐性，這種公開(kāi)課也就失去了意義，反而是對(duì)教師和學(xué)生生命尊嚴(yán)的漠視與踐踏[5]。

3　儒家生命觀對(duì)體育教學(xué)的啟示

3.1生命意義中的超越觀

儒家生命觀基于孔子生命倫理思想，是對(duì)“盡善盡美”的解釋和闡發(fā)。要求對(duì)個(gè)體自然生命的“盡美”，也要求對(duì)生命超越性意義的“盡善”。通過(guò)外在盡美，達(dá)到內(nèi)在的盡善，實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一。當(dāng)生理生命和價(jià)值生命發(fā)生沖突的時(shí)候，儒家重視的是后者：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！薄叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這些論述無(wú)不體現(xiàn)了儒家對(duì)于生命意義的思考，無(wú)不表現(xiàn)出儒家對(duì)“立德養(yǎng)性”的看重，對(duì)精神生命和價(jià)值生命的珍視[6]。

在課程改革后的部分體育課程中，由于缺乏統(tǒng)一的指導(dǎo)，在實(shí)踐過(guò)程中必然會(huì)出現(xiàn)某種偏差。同時(shí)由于教師主觀認(rèn)識(shí)的欠缺，學(xué)生的主體性、自主學(xué)習(xí)理念往往成為“放羊式”教學(xué)和一些教師作秀的借口。體育課快樂(lè)的真正意義在于學(xué)習(xí)任務(wù)的完成，在于學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)任務(wù)的艱辛和成功的樂(lè)趣，并由此感悟個(gè)人的價(jià)值、收獲合作的意義。因此，應(yīng)該借鑒儒家生命觀的“立德養(yǎng)性”的精神，充分展示體育知識(shí)、技術(shù)、技能在生命意義中的延展性，培養(yǎng)學(xué)生自身頑強(qiáng)拼搏的意志，樹(shù)立其挑戰(zhàn)困難的決心；深化個(gè)人認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人完善與發(fā)展；注重集體的價(jià)值，體驗(yàn)國(guó)家和集體的內(nèi)在意義。這樣就達(dá)到了既發(fā)展與完善其生理生命，更完善與超越其精神生命的目的。

3.2生命交往中的豁達(dá)觀

儒家生命觀里“仁愛(ài)”“仁者無(wú)敵”的觀念，體現(xiàn)了生命交往中的豁達(dá)觀念和奉獻(xiàn)觀念、人際交往的基本倫理觀念、社會(huì)生命超越自然生命和精神生命的觀念。

我國(guó)計(jì)劃生育政策在有效控制人口增長(zhǎng)的同時(shí)，也形成了我國(guó)獨(dú)特的“獨(dú)生子女文化”。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，伴隨著“望子成龍”的家庭期盼，在這一文化氛圍中長(zhǎng)大的孩子們，擁有了得天獨(dú)厚的物質(zhì)條件。營(yíng)養(yǎng)狀況好、身體發(fā)育快、學(xué)習(xí)資源豐富等為他們生命的發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。足智多謀、博學(xué)多才、遇事懂得隨機(jī)應(yīng)變也彰顯出獨(dú)生子女的優(yōu)勢(shì)。但在諸如家庭溺愛(ài)、社會(huì)期望值過(guò)高、社會(huì)工作壓力大等種種外因的影響下，獨(dú)生子女的心理品格也存在一些缺陷，例如任性、霸道和以自我為中心等。在社會(huì)生存能力方面，則表現(xiàn)出“不知道尊重別人，不知愛(ài)惜物品，缺乏勞動(dòng)習(xí)慣，生活能力差，怕累、怕臟、怕苦、動(dòng)手能力和實(shí)踐能力差”[6]等特征。

體育教學(xué)中也存在人類意識(shí)形態(tài)的交流，也強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生與社會(huì)交往的能力，使學(xué)生“學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)與他人相處，學(xué)會(huì)發(fā)展”[7]是體育教學(xué)的社會(huì)責(zé)任與目標(biāo)。而在現(xiàn)代體育教學(xué)中所表現(xiàn)出的“教師與學(xué)生之間關(guān)系的冷漠、學(xué)生與學(xué)生之間關(guān)系的平淡、服務(wù)與被服務(wù)的意識(shí)和行為較差、協(xié)作意識(shí)與能力較弱”[8]等現(xiàn)象令人擔(dān)憂。在20世紀(jì)七八十年代，上體育課能夠幫助老師去借器械、發(fā)器械、還器械，學(xué)生認(rèn)為那是一種光榮，可是現(xiàn)在如果沒(méi)有教師要求，主動(dòng)去整理器械的學(xué)生少之又少。

“仁”是儒家的核心觀念，借鑒“仁”的理念可以給我們的體育教學(xué)提供幫助：體育教師首先要達(dá)到“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，在體育教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是活生生的生命個(gè)體，體育教師要尊重學(xué)生，愛(ài)護(hù)學(xué)生；學(xué)生也要向“仁者”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)靠攏，在體育學(xué)習(xí)活動(dòng)中，要做到尊重老師，尊重同學(xué)；在體育教學(xué)比賽中，體味互相配合、共同完成任務(wù)的意義，要學(xué)會(huì)“立人”“達(dá)人”。眾所周知，當(dāng)前社會(huì)對(duì)體育課還存在諸多錯(cuò)誤認(rèn)知，在這種環(huán)境下，作為一名體育教師，更應(yīng)減少抱怨，拋開(kāi)社會(huì)偏見(jiàn)，用更多的時(shí)間和精力提升自己的知識(shí)文化素養(yǎng)和教學(xué)育人水平，以良好的教學(xué)效果和工作業(yè)績(jī)，贏得學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)的尊重。

3.3生命發(fā)展中的養(yǎng)護(hù)觀

儒家重視飲食營(yíng)養(yǎng)和身體鍛煉的生命養(yǎng)護(hù)觀，也給當(dāng)前的體育教學(xué)以深刻的啟示。無(wú)論體育教學(xué)模式如何改革，重技術(shù)傳授而輕理論指導(dǎo)都是其通病。飲食、營(yíng)養(yǎng)和衛(wèi)生保健知識(shí)往往被忽略，很少出現(xiàn)在課本和教師的課堂中。當(dāng)前青少年人群中肥胖型、豆芽菜型普遍存在，這一方面是因?yàn)閷W(xué)生學(xué)習(xí)壓力大導(dǎo)致鍛煉時(shí)間少，另一方面也在于學(xué)生缺乏對(duì)飲食營(yíng)養(yǎng)合理搭配的科學(xué)認(rèn)識(shí)。而這恰恰應(yīng)該是體育課需要解決的問(wèn)題。

傳統(tǒng)體育課堂是在教師的控制和監(jiān)督下運(yùn)行的，為了“技術(shù)和達(dá)標(biāo)”，學(xué)生機(jī)械地學(xué)練，其實(shí)并沒(méi)有真正掌握，當(dāng)然體育知識(shí)技術(shù)生命意義的領(lǐng)悟、良好鍛煉習(xí)慣的養(yǎng)成更無(wú)從談起。這就是為什么很多學(xué)生在中小學(xué)體育課測(cè)試能合格，但到了大學(xué)卻什么體育項(xiàng)目也不會(huì)?？鬃印梆B(yǎng)其生以有所為也”是為了將來(lái)的“內(nèi)圣外王”做準(zhǔn)備，我們即便不從這種宏偉的目標(biāo)出發(fā)，至少應(yīng)準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)體育鍛煉對(duì)生命發(fā)展的意義，意識(shí)到體育知識(shí)的學(xué)習(xí)、技術(shù)技能的掌握不是為了“達(dá)標(biāo)”，而是為生命健康服務(wù)的，是為了將來(lái)更好地學(xué)習(xí)、工作、生活。

3.4生命可持續(xù)發(fā)展的前提——平衡心態(tài)

不良情緒存在于師生兩方面，它既是體育課生命異化的原因，也是結(jié)果。從教師層面來(lái)說(shuō)，產(chǎn)生不良情緒的原因可能是教學(xué)設(shè)計(jì)和示范的錯(cuò)誤、教學(xué)目標(biāo)的偏差或?qū)W生的不配合等等。另外，領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)生、家長(zhǎng)和社會(huì)對(duì)“語(yǔ)、數(shù)、外”等課程的重視，對(duì)體育課的忽視等也是重要因素，這會(huì)讓體育教師越來(lái)越?jīng)]有存在感，懷疑自身的價(jià)值，導(dǎo)致心理失衡，最終影響體育教師職業(yè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。引起學(xué)生心態(tài)波動(dòng)的原因有二：一、同自身比較，感覺(jué)課程進(jìn)度完成緩慢；二、同同學(xué)比較，自身與其他同學(xué)存在差距，以及教師對(duì)待自己和其他同學(xué)態(tài)度不同。學(xué)生心態(tài)浮動(dòng)，會(huì)削弱其對(duì)體育課的熱情，甚至厭惡體育課，直接否定體育課存在的意義。

儒家的生死觀或可以作為師生調(diào)整心態(tài)的方法。儒家清醒地認(rèn)識(shí)到“死”的客觀存在性，因而將關(guān)注的焦點(diǎn)集中于“生”，主張人要在有生之年，明道救世，自強(qiáng)不息，建立功業(yè)，因而標(biāo)榜“不怨天，不尤人”的人生態(tài)度。對(duì)體育教師而言，應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高心理承受能力和應(yīng)變能力；嚴(yán)于律己，在課上課下時(shí)刻以良好的心態(tài)面對(duì)學(xué)生，尊重學(xué)生；正確認(rèn)識(shí)情緒的感染作用，堅(jiān)持以最佳的情緒狀態(tài)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我調(diào)節(jié)；堅(jiān)持職業(yè)操守，不歧視任何一個(gè)學(xué)生，并特別注意和幫助那些先天條件較差的學(xué)生。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，要相信教師的指導(dǎo)，尊重教師的勞動(dòng)，堅(jiān)持在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行樂(lè)觀、積極的學(xué)習(xí)，時(shí)刻對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情，無(wú)論成功還是失敗，都應(yīng)該肯定過(guò)程的價(jià)值，并磨煉自己的意志品質(zhì)。

4　結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)兩千多年封建文化的正統(tǒng)，儒家學(xué)說(shuō)中包含著豐富的人生智慧和獨(dú)特的生命思想，其“珍視生命、尊重生命、超越生命、養(yǎng)護(hù)生命、調(diào)適生命”的生命教育觀對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育體系一直發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。在體育教學(xué)陷于迷茫而出現(xiàn)異化的今天，儒家的生命觀無(wú)疑為其指明了前進(jìn)的方向。未來(lái)的體育教學(xué)應(yīng)該將生命思想內(nèi)化到體育課堂教學(xué)實(shí)踐中，激發(fā)教師和學(xué)生的生命智慧，發(fā)掘體育知識(shí)、技術(shù)和技能的生命意蘊(yùn)，把生命的發(fā)展與完善作為終極追求。

[1]葉瀾．教育理論與學(xué)校實(shí)踐[M]．北京：高等教育出版社，2000：136.

[2]張朋，楊麟，王莉莉.青少年體質(zhì)健康促進(jìn)的合力研究[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，29(1)：5-8.

[3]盧屏．青少年生命教育缺失的歸因分析[J]．山東省青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2005(6)：5-7.

[4]李天慧．儒家文化，引你走上長(zhǎng)壽路[J]．養(yǎng)生大世界，2004(5)：8-10.

[5]張玉蘭.體育教育中的生命本質(zhì)與體現(xiàn)[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，27(3)：49-51.

[6]田雨普．獨(dú)生子女社會(huì)背景下的我國(guó)體育發(fā)展對(duì)策研究[J]．體育科學(xué)，2003(2)：25-31.

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[8]湯維熊．課堂教學(xué)夸大并異化學(xué)生主體[J]．江蘇教育，2003(12)：35-37.

Enlightenment of Confucian Life Thought on PE Teaching

ZHENG Ya-miao

(School of Sports Science, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

The current PE teaching shows life alienation of different degrees, which can draw inspiration from the Confucian life thought to reform and develop. Learning from the Confucian life view of “moral and physical cultivation”, the significance of life value of PE courses should be highlighted; Learning from the Confucian view of benevolence, the purpose of improving the students’ personality, and promoting teachers’ development should be achieved; Learning from the Confucian view of health keeping, the theoretical guidance to PE courses should be strengthened to highlight its purpose of life and health services; Learning from the Confucian view of life and death, the mentality of teachers and students should be continuously adapted to help them with a positive attitude to achieve sustainable development.

Confucianism; life thought; PE teaching; life alienation

2016-05-31

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目(14CTYJ21)

鄭亞淼(1974-)，男，山東濟(jì)寧人，講師，碩士，研究方向?yàn)轶w育教學(xué)訓(xùn)練理論與方法。

G807

A

1008-3596(2016)05-0030-04