李全喜

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中的思維方法探析*

李全喜

十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話,初步形成了其生態(tài)文明建設(shè)思想。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的思想中內(nèi)蘊(yùn)歷史思維、戰(zhàn)略思維、民本思維、精準(zhǔn)思維、制度思維、法治思維、底線思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、系統(tǒng)思維、全球思維等豐富的思維方法。綜合運(yùn)用這些思維方法,有助于增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的預(yù)見(jiàn)性、主動(dòng)性、科學(xué)性和創(chuàng)新性,對(duì)于切實(shí)推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)、實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”的實(shí)踐目標(biāo)具有突出的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

習(xí)近平;生態(tài)文明建設(shè);系列重要講話;思維方法

人是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物,自然界是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。在人類生存環(huán)境中,人與自然關(guān)系的和諧是一切社會(huì)關(guān)系和諧的邏輯支點(diǎn)。20世紀(jì)中期以來(lái),世界生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題成為政界、學(xué)界和民眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)30多年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,為全面提高人民生活水平奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),但多年來(lái)積累的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也開(kāi)始日益顯現(xiàn)。近年來(lái),水污染、土壤污染、霧霾等生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給人民的健康生存與持續(xù)發(fā)展帶來(lái)了壓力,人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的訴求日益強(qiáng)烈。人們通過(guò)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的深入反思,發(fā)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題絕不是單一的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,更不是純粹的技術(shù)問(wèn)題,而更多的是“人禍”而非“天災(zāi)”,即生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生是人們不合理的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。從哲學(xué)上看,人的實(shí)踐行為與思維方式有著密切關(guān)系,人的思維是人外在行為實(shí)踐的先導(dǎo),具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性等特點(diǎn),能夠在實(shí)踐中指導(dǎo)人們改造客觀世界。正如恩格斯所言：“一個(gè)民族要想登上科學(xué)的高峰,究竟是不能離開(kāi)理論思維的?！盵1]285那么當(dāng)代中國(guó)在解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中就離不開(kāi)對(duì)人的思維方式的思考,建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐更需要科學(xué)思維方式的指導(dǎo)。十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表了一系列重要講話,初步形成了其生態(tài)文明建設(shè)思想。這些系列講話中包含歷史思維、戰(zhàn)略思維、民本思維、精準(zhǔn)思維、制度思維、法治思維、底線思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、系統(tǒng)思維、全球思維等豐富的思維方法。那么,習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想與以往的生態(tài)戰(zhàn)略有哪些不同?習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中思維方法的具體構(gòu)成有哪些?這些思維方法之間是什么樣的關(guān)系?這些思維方法中的哪一種處于核心地位?帶著這些問(wèn)題,深入學(xué)習(xí)、梳理習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的思維方法,對(duì)于學(xué)界深化習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的科學(xué)內(nèi)涵,拓展學(xué)界研究習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的視域,理順習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的內(nèi)在邏輯,具有一定理論價(jià)值;同時(shí)對(duì)于細(xì)化當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的具體舉措,推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行,助推“美麗中國(guó)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),具有突出的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想與以往生態(tài)戰(zhàn)略的關(guān)系

中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視生態(tài)文明建設(shè),早在20世紀(jì)80年代初,中國(guó)共產(chǎn)黨就將保護(hù)環(huán)境作為國(guó)家的基本國(guó)策。1987年,時(shí)任聯(lián)合國(guó)世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)主席的布倫特蘭夫人對(duì)“可持續(xù)發(fā)展”概念作出了經(jīng)典闡釋,由此可持續(xù)發(fā)展的理念逐漸深入人心。1989年,中國(guó)政府頒布并實(shí)施了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法》。1994年,中國(guó)政府編制并發(fā)表了《中國(guó)21世紀(jì)議程——中國(guó)21世紀(jì)人口、資源、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》,第一次把“可持續(xù)發(fā)展”列入我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。這標(biāo)志著中國(guó)政府對(duì)可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的確認(rèn),對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題給予高度關(guān)注。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)政府又將資源節(jié)約作為基本國(guó)策,顯示出對(duì)資源問(wèn)題的關(guān)注。2007年,黨的十七大報(bào)告在全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求中第一次明確提出了建設(shè)“生態(tài)文明”的目標(biāo)。2012年,黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)一起納入“五位一體”的戰(zhàn)略布局,提出了生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)涵和任務(wù),凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)的重視。2013年,黨的十八屆三中全會(huì)將加強(qiáng)生態(tài)文明制度建設(shè)作為一項(xiàng)重要任務(wù)提上議程,明確了生態(tài)文明體制改革的主要任務(wù)。2014年,黨的十八屆四中全會(huì)突出了進(jìn)一步加快生態(tài)文明法律制度建設(shè)的重要內(nèi)容。2015年,黨的十八屆五中全會(huì)提出將生態(tài)文明首選納入“十三五”規(guī)劃中,提出了包括“綠色發(fā)展”在內(nèi)的五大發(fā)展理念?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展戰(zhàn)略,可以發(fā)現(xiàn),習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略既是對(duì)以往生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想的繼承,也是對(duì)以往生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略思想的豐富。習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)文明戰(zhàn)略思想與以往生態(tài)文明戰(zhàn)略思想相比,主要存在三個(gè)方面的不同：第一,提出的背景不同。以往的生態(tài)文明戰(zhàn)略主要是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,主要解決人民群眾的溫飽問(wèn)題;習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明戰(zhàn)略的提出是在中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體之后,人民群眾的訴求已經(jīng)從溫飽轉(zhuǎn)向環(huán)保的背景下提出的。第二,地位和重視程度不同。以往的生態(tài)文明戰(zhàn)略盡管也非常重視生態(tài)文明建設(shè)與環(huán)境保護(hù),但其話語(yǔ)并非處于主導(dǎo)地位;習(xí)近平總書(shū)記將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的戰(zhàn)略布局,將“綠色發(fā)展”納入五大發(fā)展理念,充分體現(xiàn)了其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。第三,實(shí)踐程度不同。以往的生態(tài)文明建設(shè)雖然也提出環(huán)境保護(hù)、制定法規(guī),但是從實(shí)踐效果來(lái)看,民眾的生態(tài)意識(shí)仍有待提高,對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的主體性參與不夠積極,實(shí)踐效果并不理想。習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明戰(zhàn)略的提出是在廣大人民群眾生態(tài)意識(shí)顯著提升并廣泛參與生態(tài)文明建設(shè)的背景下提出的。通過(guò)規(guī)范化、制度化的實(shí)踐舉措,切實(shí)調(diào)動(dòng)了人民群眾參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性。

二、生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)的宏觀思考——?dú)v史思維與戰(zhàn)略思維

生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)的宏觀思考需要回答兩個(gè)重要的問(wèn)題：一是生態(tài)興衰與歷史變遷存在什么樣的關(guān)系,二是中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)該走向何方。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要講話中對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答體現(xiàn)出歷史思維和戰(zhàn)略思維。

1.歷史思維：生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰

歷史思維方法是一種“以史為鑒、知古鑒今、善于用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作”[2]178的思維方法。習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為“歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)是相通的。歷史是過(guò)去的現(xiàn)實(shí),現(xiàn)實(shí)是未來(lái)的歷史”[3]。他站在人類文明歷史演進(jìn)的高度上,運(yùn)用歷史思維方法解析了生態(tài)興衰與文明變遷的關(guān)系,創(chuàng)造性地提出“生態(tài)興則文明興,生態(tài)衰則文明衰”[2]178的論斷。習(xí)近平總書(shū)記從人類文明演進(jìn)歷程中探尋當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的合理性,有助于增強(qiáng)人民群眾建設(shè)生態(tài)文明的決心和信心。古往今來(lái),生態(tài)惡化導(dǎo)致文明衰落已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。恩格斯在《自然辯證法》中引用古代文明衰落的一個(gè)經(jīng)典論據(jù)：“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了耕地,毀滅了森林,但是他們做夢(mèng)也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地?！盵1]383歷史演進(jìn)到20世紀(jì),西方國(guó)家出現(xiàn)了前所未有的因環(huán)境污染而造成的8次轟動(dòng)世界的公害事件。①8次公害事件分別是：比利時(shí)馬斯河谷煙霧事件、美國(guó)多諾拉煙霧事件、美國(guó)洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、日本富山骨痛病事件、日本四日市哮喘病事件、日本米糠油事件。習(xí)近平總書(shū)記以霧霾為例指出：“霧霾問(wèn)題,發(fā)達(dá)國(guó)家也有過(guò),像德國(guó)的魯爾區(qū)、英國(guó)的倫敦、法國(guó)的巴黎和里昂都走過(guò)這個(gè)路,美國(guó)紐約、洛杉磯也是。”[4]111古往今來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題一次次給我們敲響警鐘：依靠大規(guī)模消耗生態(tài)資源來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)是要付出沉痛的代價(jià)的。因此,在當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)中,需要運(yùn)用歷史思維吸取犧牲生態(tài)環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟(jì)的慘痛教訓(xùn),切實(shí)針對(duì)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)國(guó)情,努力探索中國(guó)特色的生態(tài)文明建設(shè)道路。

2.戰(zhàn)略思維：對(duì)生態(tài)國(guó)情的判斷,對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略意義和方案的思考

戰(zhàn)略思維是一種“高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展過(guò)程總體趨勢(shì)和方向”[2]177的思維方法。習(xí)近平總書(shū)記以駕馭全局的戰(zhàn)略胸懷、以高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略視野對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出長(zhǎng)遠(yuǎn)思考,體現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)略思維。首先,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)國(guó)情進(jìn)行了戰(zhàn)略定位。2013年4月2日,他在參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“我們必須清醒地看到,我國(guó)總體上仍然是一個(gè)缺林少綠、生態(tài)脆弱的國(guó)家,植樹(shù)造林,改善生態(tài),任重而道遠(yuǎn)?！盵5]207“缺林少綠、生態(tài)脆弱”,短短的8個(gè)字精準(zhǔn)地概括了當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)國(guó)情,這成為生態(tài)文明建設(shè)政策法規(guī)制定的客觀背景和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。其次,習(xí)近平總書(shū)記對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的意義進(jìn)行了戰(zhàn)略定性。2013年5月24日,習(xí)近平總書(shū)記在主持十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“生態(tài)環(huán)境保護(hù)是功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)?！ㄔO(shè)生態(tài)文明,關(guān)系人民福祉,關(guān)乎民族未來(lái)?！盵5]208這些論斷從戰(zhàn)略層面告訴我們：一方面要清醒認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和艱巨性,另一方面要清醒認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性。最后,習(xí)近平總書(shū)記戰(zhàn)略性地指出了生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方案。他強(qiáng)調(diào)指出,中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)“將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”[5]211。該論斷不僅指出了貫穿整個(gè)生態(tài)文明建設(shè)的基本理念、保障生態(tài)文明建設(shè)的基本國(guó)策,而且指明了生態(tài)文明建設(shè)的基本思路。

三、生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)與切入點(diǎn)思考——民本思維與精準(zhǔn)思維

生態(tài)文明建設(shè)到底是為了誰(shuí)?生態(tài)文明建設(shè)又得依靠誰(shuí)?這兩個(gè)問(wèn)題涉及生態(tài)文明建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和切入點(diǎn)。在這方面,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要講話體現(xiàn)出了運(yùn)用民本思維和精準(zhǔn)思維的方法。

1.民本思維：良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉

民本思維是以最廣大人民群眾根本利益作為終極價(jià)值追求、充分尊重人民群眾的創(chuàng)造力的一種思維方法。首先,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的民本思維體現(xiàn)為他對(duì)人民群眾良好生態(tài)環(huán)境公共訴求的關(guān)切。眾所周知,經(jīng)濟(jì)發(fā)展能提高人民的物質(zhì)生活水平,生態(tài)發(fā)展能優(yōu)化人民的基本生存條件。而“隨著社會(huì)發(fā)展和人民生活水平不斷提高,人民群眾對(duì)干凈的水、清新的空氣、安全的食品、優(yōu)美的環(huán)境等的要求越來(lái)越高,生態(tài)環(huán)境在群眾生活幸福指數(shù)中的地位不斷凸顯,環(huán)境問(wèn)題日益成為重要的民生問(wèn)題”[2]122-123。可見(jiàn),人民群眾的公共訴求已經(jīng)從“盼溫飽”轉(zhuǎn)向“盼環(huán)?！?從“求生存”轉(zhuǎn)向“求生態(tài)”。面對(duì)人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的共性訴求,習(xí)近平總書(shū)記想人民之所想,提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,是最普惠的民生福祉”[6]的精辟論斷。該論斷說(shuō)明,習(xí)近平總書(shū)記把滿足最廣大人民群眾對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的期望作為施政的重要方面,希望人民群眾能夠共享社會(huì)發(fā)展成果。其次,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的民本思維還體現(xiàn)為他對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的主力軍——人民群眾主體創(chuàng)造作用的尊重。2013年4月2日,他在參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)指出：“全社會(huì)都要按照黨的十八大提出的建設(shè)美麗中國(guó)的要求,切實(shí)增強(qiáng)生態(tài)意識(shí),切實(shí)加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。”[5]2072015年4月3日,他在參加首都義務(wù)植樹(shù)活動(dòng)時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“植樹(shù)造林是實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水凈的重要途徑,是最普惠的民生工程。要堅(jiān)持全國(guó)動(dòng)員、全民動(dòng)手植樹(shù)造林,努力把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民自覺(jué)行動(dòng)。”[7]這些論斷說(shuō)明習(xí)近平總書(shū)記充分尊重人民群眾在生態(tài)文明建設(shè)中的主體地位,充分意識(shí)到當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)人民群眾的自覺(jué)行動(dòng)。需要指出的是,在習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中,民本思維是最核心的思維方法,是判斷生態(tài)文明建設(shè)是否站在廣大人民群眾立場(chǎng)上進(jìn)行的標(biāo)尺,是評(píng)估生態(tài)文明建設(shè)主體參與力量的重要原則,是檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)成效的重要標(biāo)準(zhǔn)。

2.精準(zhǔn)思維：著力解決損害群眾健康的突出環(huán)境問(wèn)題

精準(zhǔn)思維是一種非常務(wù)實(shí)的思維方式,它強(qiáng)調(diào)具體和準(zhǔn)確,要求動(dòng)作精準(zhǔn)到位,在一個(gè)個(gè)具體的點(diǎn)上解決問(wèn)題,排斥大而化之、籠而統(tǒng)之地抓工作。[8]當(dāng)前,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題體現(xiàn)為空氣污染、水體污染、土地沙化、亂砍濫伐等一系列具體現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。而“污染加重、資源趨緊、生態(tài)退化已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步快速發(fā)展的制約瓶頸,接連爆發(fā)的各類食品安全問(wèn)題、大氣污染事故已經(jīng)成為影響老百姓幸福指數(shù)的重要因素”[9]。因此在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,迫切需要我們具備問(wèn)題意識(shí),要選擇合理的問(wèn)題基點(diǎn),善于抓住生態(tài)文明建設(shè)的主要矛盾,絕不能眉毛胡子一把抓,要分出輕、重、緩、急。那么,判斷生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中主要矛盾的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢?習(xí)近平總書(shū)記指出：“良好生態(tài)環(huán)境是人和社會(huì)持續(xù)發(fā)展的根本基礎(chǔ)。人民群眾對(duì)環(huán)境問(wèn)題高度關(guān)注。環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問(wèn)題為重點(diǎn)?！盵6]該論斷把是否危害人民群眾的健康作為判斷生態(tài)文明建設(shè)主要矛盾的依據(jù),充分體現(xiàn)出他的精準(zhǔn)思維方法。這為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)指明了合理的切入點(diǎn),一方面突出體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記“以人為本”的高屋建瓴的頂層設(shè)計(jì)理念,另一方面展現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記求真務(wù)實(shí)的強(qiáng)烈問(wèn)題意識(shí)。

四、生態(tài)文明建設(shè)的剛性規(guī)范思考——制度思維、法治思維、底線思維

無(wú)規(guī)矩不成方圓。當(dāng)前諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題與制度法規(guī)的不健全有關(guān)。因此,習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的有序進(jìn)行,“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治,才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”[6]。

1.制度思維：最嚴(yán)格的制度

制度思維是指通過(guò)建立健全相關(guān)社會(huì)成員共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則,促使人們養(yǎng)成按照一定程序分析、解決問(wèn)題的思維方式。制度思維具有指導(dǎo)性、約束性、鞭策性、激勵(lì)性、規(guī)范性和程序性等特點(diǎn)。黨的十八大提出了“五位一體”的發(fā)展戰(zhàn)略,但要真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在協(xié)調(diào)統(tǒng)一,并非易事。生態(tài)文明建設(shè)的序幕剛剛拉開(kāi),相關(guān)的制度有待進(jìn)一步健全和完善。因此,只有生態(tài)文明建設(shè)一開(kāi)始就實(shí)行“最嚴(yán)格的制度”,才能確保生態(tài)文明建設(shè)科學(xué)、健康、有序地進(jìn)行。習(xí)近平總書(shū)記提出的“最嚴(yán)格的制度”有著深刻的內(nèi)涵,其一,強(qiáng)調(diào)對(duì)制度不折不扣地執(zhí)行,要求生態(tài)文明建設(shè)必須有章可循。2013年5月24日,習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出了生態(tài)文明制度建設(shè)的主要內(nèi)容：要建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度,加快建立國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)制度,強(qiáng)化水、大氣、土壤等污染防治制度,建立反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值、代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度,健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。[4]105其二,強(qiáng)調(diào)對(duì)制度違反者懲罰的公平性,要求生態(tài)文明建設(shè)必須違法必究。其中對(duì)于責(zé)任追究制度,習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人,必須追究其責(zé)任,而且應(yīng)該終身追究。真抓就要這樣抓,否則就會(huì)流于形式?！盵4]105

2.法治思維：最嚴(yán)密的法治

法治思維,就是按照法治的觀念和邏輯來(lái)觀察、分析和解決問(wèn)題的思維方式。它要求思維主體崇尚法治、尊重法律,自覺(jué)將法律付諸實(shí)踐,善于運(yùn)用法律手段來(lái)解決問(wèn)題。[10]從法學(xué)的層面來(lái)看,法治的根本目標(biāo)是要維護(hù)人民的權(quán)利、平等、自由、安全,維系社會(huì)的和諧穩(wěn)定。而人與自然的和諧穩(wěn)定是社會(huì)和諧穩(wěn)定的邏輯支點(diǎn),因此在生態(tài)文明建設(shè)中,“法治不能缺位”。再?gòu)恼軐W(xué)層面進(jìn)一步看,生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐取向是人與自然關(guān)系從“緊張對(duì)抗”走向“和諧共存”,我們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)過(guò)程中必然要面臨對(duì)資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)效益、文化傳承與環(huán)境保護(hù)、社會(huì)轉(zhuǎn)型與環(huán)境保護(hù)、階段追求與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)范、整體發(fā)展與局部發(fā)展等整體性關(guān)系的考量。要維系這些關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡,嚴(yán)厲打擊破壞環(huán)境的不法行為,就離不開(kāi)最嚴(yán)密的法治基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記之所以提出“最嚴(yán)密的法治”論斷,“既是針對(duì)過(guò)去在生態(tài)文明建設(shè)中存在的一些有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象而言,也是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)而言,對(duì)破壞生態(tài)環(huán)境的違法行為實(shí)行更嚴(yán)厲、更果斷的法律懲治”[11]。習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“如果有了法律而不實(shí)施,或者實(shí)施不力,那再多法律也是一紙空文,依法治國(guó)就會(huì)成為一句空話。”[12]為此,在黨的十八屆四中全會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記專門(mén)指出,針對(duì)生態(tài)文明的法治建設(shè)應(yīng)該是“用嚴(yán)格的法律制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境,加快建立有效約束開(kāi)發(fā)行為和促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明法律制度,強(qiáng)化生產(chǎn)者環(huán)境保護(hù)的法律責(zé)任,大幅度提高違法成本。建立健全自然資源產(chǎn)權(quán)法律制度,完善國(guó)土空間開(kāi)發(fā)保護(hù)方面的法律制度,制定完善生態(tài)補(bǔ)償和土壤、水、大氣污染防治及海洋生態(tài)環(huán)境保護(hù)等法律法規(guī),促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”[13]。

3.底線思維：牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念

底線思維是指客觀地設(shè)定最低目標(biāo),立足最低點(diǎn),爭(zhēng)取最大期望值的一種積極的思維能力。[2]180在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,底線思維的應(yīng)用顯得尤為突出。當(dāng)前生態(tài)系統(tǒng)的退化表征、自然資源的趨緊態(tài)勢(shì)、環(huán)境破壞的嚴(yán)重現(xiàn)象都凸顯當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)面臨的復(fù)雜形勢(shì)和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在此背景下建設(shè)生態(tài)文明,迫切需要我們?cè)鰪?qiáng)憂患意識(shí),對(duì)生態(tài)文明建設(shè)可能面臨的困境和難題進(jìn)行前瞻性思考,做到未雨綢繆,把生態(tài)文明建設(shè)的主動(dòng)權(quán)牢牢地攥在自己手里。那么,生態(tài)文明建設(shè)的底線是什么?如何客觀設(shè)定生態(tài)文明建設(shè)的最低目標(biāo)和最低立足點(diǎn)?眾所周知,自然界是具有自我修復(fù)能力的自組織生態(tài)系統(tǒng),人類為了生存向自然界索取資源的“度”如果不超過(guò)自然界自我修復(fù)的能力,自然界是可以維系生態(tài)平衡的;否則,自然界就會(huì)以極端的方式恢復(fù)生態(tài)平衡,其后果直接表現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的頻發(fā)。對(duì)此,恩格斯在《自然辯證法》中早就提醒過(guò)世人：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]383由此可見(jiàn),生態(tài)文明建設(shè)的底線首先指的是生態(tài)文明建設(shè)不可逾越的警戒線,即“自然自我修復(fù)的度”。習(xí)近平總書(shū)記把這條不可逾越的警戒線——“自然自我修復(fù)的度”稱為“生態(tài)紅線”,認(rèn)為應(yīng)當(dāng)給自然留出更多的自我修復(fù)、自我凈化、自我調(diào)整的空間。他強(qiáng)調(diào)指出：“要牢固樹(shù)立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問(wèn)題上,就是要不能越雷池一步,否則就應(yīng)該受到懲罰?！盵6]黨的十八屆三中全會(huì)更是把“劃定生態(tài)保護(hù)紅線”作為生態(tài)文明制度建設(shè)的重中之重。由此可見(jiàn),底線思維在生態(tài)文明建設(shè)中的地位非同一般。

這里需要指出的是,習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想中的制度思維、法治思維與底線思維有共性特征,但絕非完全等同。從共性上看,第一,三者都強(qiáng)調(diào)以規(guī)范性的細(xì)則指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐,突出了對(duì)人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中的硬性要求。第二,三者都強(qiáng)調(diào)對(duì)破壞生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐行為的懲戒警示,提醒人們?cè)谏鷳B(tài)文明建設(shè)中要時(shí)刻秉持尊重和順應(yīng)自然規(guī)律的理念。從區(qū)別上看,第一,制度思維的外延最大,只要屬于社會(huì)成員共同遵守的辦事規(guī)程或行動(dòng)準(zhǔn)則都屬于制度的范疇。從這個(gè)意義上講,法治思維與底線思維涵蓋在制度思維的范圍中。第二,在三種思維方法中,法治思維的剛性制約作用最強(qiáng),是生態(tài)文明建設(shè)的外在硬性保障。而制度思維和底線思維除了具有剛性作用之外,還包含人際倫理道德層面的規(guī)則體系,即也包含主體自身的主觀自律問(wèn)題。第三,在三種思維方法中,底線思維更加突出規(guī)則的“倒逼效應(yīng)”,使人們對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中的相關(guān)問(wèn)題時(shí)刻保持敬畏之心。而制度思維更加強(qiáng)調(diào)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)前瞻愿景的引導(dǎo)與激勵(lì),法治思維則突出對(duì)生態(tài)文明建設(shè)中現(xiàn)實(shí)違法行為的懲戒與對(duì)未來(lái)可能產(chǎn)生的犯罪行為的預(yù)防。

五、生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系思考——辯證思維與創(chuàng)新思維

一直以來(lái),不少人認(rèn)為生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在悖論關(guān)系,即加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然破壞生態(tài)環(huán)境,保護(hù)生態(tài)環(huán)境必然阻滯經(jīng)濟(jì)發(fā)展。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展真的是這樣一種二元對(duì)立的悖論關(guān)系嗎?習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用辯證思維和創(chuàng)新思維深入解析生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系,促使人們從生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的悖論關(guān)系中走出來(lái),真正做到理論自覺(jué)和生態(tài)自覺(jué)。

1.辯證思維：“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系

辯證思維是一種“承認(rèn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾,善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點(diǎn)、洞察事物發(fā)展規(guī)律”[2]179的思維方法。生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)不能回避的一對(duì)矛盾。那么,如何來(lái)認(rèn)識(shí)這對(duì)矛盾呢?2013年4月25日,習(xí)近平總書(shū)記在十八屆中共中央政治局常委會(huì)會(huì)議上關(guān)于第一季度經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的講話中指出：“如果仍是粗放發(fā)展,即使實(shí)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值翻一番的目標(biāo),那污染又會(huì)是一種什么情況?屆時(shí)資源環(huán)境恐怕完全承載不了。經(jīng)濟(jì)上去了,老百姓的幸福感大打折扣,甚至強(qiáng)烈的不滿情緒上來(lái)了,那是什么形勢(shì)?所以,我們不能把加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)、提倡綠色低碳生活方式等僅僅作為經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這里面有很大的政治?！盵4]103這段話表明習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)決不贊成“用綠水青山去換金山銀山”的粗放型發(fā)展思路。2013年9月7日,習(xí)近平總書(shū)記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問(wèn)題,在談到環(huán)境保護(hù)問(wèn)題時(shí)指出：“我們既要綠水青山,也要金山銀山。寧要綠水青山,不要金山銀山,而且綠水青山就是金山銀山。”[2]120在這段話中,習(xí)近平總書(shū)記再次把生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展生動(dòng)形象地比擬為“綠水青山與金山銀山”的關(guān)系。這段話一方面體現(xiàn)出黨和政府推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的鮮明態(tài)度和堅(jiān)定決心,另一方面也說(shuō)明黨對(duì)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐漸加深?！拔覀兗纫G水青山,也要金山銀山”是第一個(gè)階段。在凸顯生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的差異的同時(shí),提出追求生態(tài)文明的理念,是對(duì)“要金山銀山,不要綠水青山”認(rèn)識(shí)的升華?！皩幰G水青山,不要金山銀山”是第二個(gè)階段。在這個(gè)階段,黨和政府深刻認(rèn)識(shí)到絕不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”是第三個(gè)階段。在這個(gè)階段,黨和政府已經(jīng)認(rèn)識(shí)到綠水青山既是自然財(cái)富,又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富,生態(tài)效益、社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益之間是內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系,可以實(shí)現(xiàn)百姓富和生態(tài)美的有機(jī)統(tǒng)一。

2.創(chuàng)新思維：保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人們改造自然界的能力,包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)工具。鄧小平對(duì)生產(chǎn)力的概念進(jìn)行進(jìn)一步創(chuàng)新,提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的經(jīng)典論斷。在此基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書(shū)記認(rèn)為：“要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系,牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,更加自覺(jué)地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！盵4]107這段話一方面深刻揭示了生態(tài)保護(hù)與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系,拓展了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵,是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的重要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展;另一方面也揭示出生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的相互作用,解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐。因?yàn)椤懊撾x環(huán)境保護(hù)搞經(jīng)濟(jì)發(fā)展是‘竭澤而漁’,離開(kāi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展抓環(huán)境保護(hù)是‘緣木求魚(yú)’”[14]。因此,在建設(shè)生態(tài)文明的征程中,需要打破生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展二元對(duì)立的思維模式,探索適合中國(guó)國(guó)情的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路,決不走西方那種“先污染后治理”的粗放型發(fā)展道路。

六、生態(tài)文明建設(shè)的具體實(shí)踐思考——系統(tǒng)思維與全球思維

生態(tài)文明建設(shè)的系統(tǒng)內(nèi)涵到底是什么?當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要開(kāi)展國(guó)際合作嗎?習(xí)近平運(yùn)用系統(tǒng)思維和全球思維對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行清晰的解答。

1.系統(tǒng)思維：“生命共同體”與“環(huán)境治理系統(tǒng)工程”概念的提出

系統(tǒng)思維是一種以系統(tǒng)理論為基礎(chǔ),既關(guān)注系統(tǒng)的整體結(jié)構(gòu)功能又關(guān)注系統(tǒng)的部分層次聯(lián)系的思維方法。首先,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的系統(tǒng)思維體現(xiàn)在他對(duì)“生命共同體”的認(rèn)識(shí)。他指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹(shù)。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律,如果種樹(shù)的只管種樹(shù)、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田,很容易顧此失彼,最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門(mén)負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé),對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的?！盵15]習(xí)近平總書(shū)記對(duì)“山水林田湖-生命共同體”內(nèi)在整體結(jié)構(gòu)功能的解讀為我們清晰地展現(xiàn)了一幅“山、水、林、田、湖”之間相互影響、相互激勵(lì)、相互制約的自然圖景。其次,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的系統(tǒng)思維體現(xiàn)在他對(duì)環(huán)境治理的整體認(rèn)知上。他強(qiáng)調(diào)指出：“環(huán)境治理是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須作為重大民生實(shí)事緊緊抓在手上。”[16]“要堅(jiān)持標(biāo)本兼治和專項(xiàng)治理并重、常態(tài)治理和應(yīng)急減排協(xié)調(diào)、本地治污和區(qū)域協(xié)調(diào)相互促進(jìn),多策并舉,多地聯(lián)動(dòng),全社會(huì)共同行動(dòng)?！盵16]最后,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想中的系統(tǒng)思維還體現(xiàn)在他對(duì)生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略布局的認(rèn)識(shí)上。習(xí)近平總書(shū)記在致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念,貫徹節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策,更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程,形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式?！盵5]211-212“把生態(tài)文明建設(shè)融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”,這說(shuō)明生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)之間存在著系統(tǒng)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系。在生態(tài)文明建設(shè)中踐行習(xí)近平總書(shū)記的生態(tài)思維方法,需要我們一方面高屋建瓴,堅(jiān)持整體統(tǒng)籌的思想;另一方面協(xié)同并進(jìn),克服“頭疼醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳”的機(jī)械思維方法,注重生態(tài)文明建設(shè)的配套改革。

2.全球思維：深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的國(guó)際合作

全球思維是一種基于全球化的背景,通過(guò)國(guó)際視野分析解決問(wèn)題的思維方式。當(dāng)前,“在宇宙中,人們所看到的地球是一個(gè)有機(jī)體的生動(dòng)形象,它的健康取決于大氣、海洋、土壤、森林這些具有生命的組成部分的健康,而這每一個(gè)組成部分,都是全人類共有的,而不是哪一個(gè)國(guó)家和民族單獨(dú)擁有的。在地球上,人們已經(jīng)意識(shí)到,由于全球性的環(huán)境污染、生態(tài)破壞引起的種種災(zāi)難性后果都是危及全人類的”[17]。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的全球化決定了生態(tài)文明建設(shè)思維必然體現(xiàn)出全球意識(shí)。2013年7月18日,習(xí)近平總書(shū)記在致生態(tài)文明貴陽(yáng)國(guó)際論壇2013年年會(huì)的賀信中明確指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境,應(yīng)對(duì)氣候變化,維護(hù)能源資源安全,是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國(guó)將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國(guó)際義務(wù),同世界各國(guó)深入開(kāi)展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作,推動(dòng)成果分享,攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園?！盵5]212這段話展現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)前生態(tài)環(huán)境問(wèn)題全球化特征的清晰認(rèn)識(shí)。這一方面表明當(dāng)代中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)需要繼續(xù)堅(jiān)持開(kāi)放精神,積極學(xué)習(xí)西方國(guó)家環(huán)境治理的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn);另一方面也說(shuō)明在生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作中,我們要始終堅(jiān)持平等互利、合作共贏的理念;同時(shí)還表明生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作不能忽視我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段和我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的客觀背景。

綜上所述,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要講話中蘊(yùn)含豐富的思維方法,踐行這些思維方法具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。首先,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的思維方法能夠幫助我們理順生態(tài)興衰與文明變遷的關(guān)系,有助于我們站在人類歷史演進(jìn)的高度,立足中國(guó)生態(tài)國(guó)情,放眼全球世情,從而統(tǒng)籌全局,增強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力,提高生態(tài)文明建設(shè)的預(yù)見(jiàn)性。其次,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的思維方法的應(yīng)用,能夠提高生態(tài)文明建設(shè)成果的普惠程度,充分調(diào)動(dòng)最廣大人民群眾的積極性,準(zhǔn)確定位生態(tài)文明建設(shè)中的主要矛盾,為生態(tài)文明建設(shè)匯聚最強(qiáng)主力軍,從而能夠牢牢把握生態(tài)文明建設(shè)的主動(dòng)權(quán)。再次,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的思維方法能夠促進(jìn)生態(tài)文明制度建設(shè),增強(qiáng)制度法規(guī)的剛性規(guī)范作用,為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航,確保生態(tài)文明建設(shè)能夠在合理有序的軌道上進(jìn)行,確保生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)性。最后,習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的思維方法能夠客觀、全面、系統(tǒng)、普遍聯(lián)系地分析生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題,彰顯生態(tài)文明建設(shè)系統(tǒng)的非線性相互作用,形成標(biāo)本兼治、全員動(dòng)員的機(jī)制,進(jìn)而打破生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展二元對(duì)立的思維定式,更新人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的思想觀念,提升生態(tài)文明建設(shè)的開(kāi)拓創(chuàng)新能力?？梢?jiàn),在習(xí)近平總書(shū)記生態(tài)文明建設(shè)思想的思維方法中,歷史思維與戰(zhàn)略思維更加關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì);民本思維和精準(zhǔn)思維是核心,是檢驗(yàn)生態(tài)文明建設(shè)成效的根本依據(jù);制度思維、法治思維與底線思維是重要保障,更加突出生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的剛性規(guī)范;辯證思維與創(chuàng)新思維是重要條件,更加突出對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐路徑的創(chuàng)新思考;系統(tǒng)思維與全球思維是重要支撐,是維系生態(tài)文明建設(shè)開(kāi)放性、凝聚生態(tài)文明建設(shè)力量的重要支撐。最后需要特別指出的是,習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列重要講話中的思維方法并不是彼此孤立的,它們之間相互影響。因此,在生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中,只有綜合運(yùn)用這些思維方法,才能將生態(tài)文明建設(shè)的整體效能充分激發(fā)出來(lái),最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的有序發(fā)展。

[1] 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2014.

[3] 習(xí)近平.以更大的政治勇氣和智慧深化改革朝著十八大指引的改革開(kāi)放方向前進(jìn)[N].人民日?qǐng)?bào),2013-01-02(1).

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于全面深化改革論述摘編[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社,2014.

[5] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社,2014.

[6] 習(xí)近平在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境基本國(guó)策努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[N].人民日?qǐng)?bào),2013-05-25(1).

[7] 習(xí)近平.堅(jiān)持全國(guó)動(dòng)員全民動(dòng)手植樹(shù)造林把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民自覺(jué)行動(dòng)[N].人民日?qǐng)?bào),2015-04-04(1).

[8] 楊永加.習(xí)近平強(qiáng)調(diào)的思維方法[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào),2014-09-01(3).

[9] 華章琳.論習(xí)近平“生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力”[J].學(xué)術(shù)論壇,2015(9)：1-4.

[10] 何民捷.讓法治成為一種思維方式[N].人民日?qǐng)?bào),2013-05-14(7).

[11] 趙建軍.最嚴(yán)格的制度最嚴(yán)密的法治——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述[N].光明日?qǐng)?bào),2013-02-02(2).

[12] 安東.法治：制度、機(jī)制和文化的有機(jī)統(tǒng)一[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-20(7).

[13] 中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-29(1).

[14] 周生賢.走向生態(tài)文明新時(shí)代——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述[J].求是,2013(17)：17-19.

[15] 習(xí)近平.關(guān)于《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[N].人民日?qǐng)?bào),2013-11-16(1).

[16] 習(xí)近平.環(huán)境治理必須作為重大民生實(shí)事緊抓[N].廣州日?qǐng)?bào),2014-02-27(1).

[17] 曾國(guó)屏,高亮華,劉立,等.當(dāng)代自然辯證法概論教程[M].北京：清華大學(xué)出版社, 2005：107-108.

(編輯：李蕉)

李全喜,哲學(xué)博士,北京郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

* 本文系北京高校思想政治理論課教師“擇優(yōu)資助計(jì)劃”項(xiàng)目“習(xí)近平社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想研究”的階段性成果。