任曉勇，王仕倫，王　飛（合肥學(xué)院中文系，安徽合肥230601）

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論民國時期皖籍學(xué)者唐詩研究

任曉勇，王仕倫，王飛
（合肥學(xué)院中文系，安徽合肥230601）

摘要:民國皖籍學(xué)者在唐詩研究領(lǐng)域取得了突出成就，已知發(fā)表、出版唐詩研究論文或著作的學(xué)者有十九位。胡適的唐詩學(xué)體現(xiàn)了進(jìn)化觀念、平民意識和自由精神，影響既深且巨；蘇雪林繼承“四唐說”，又汲取“文學(xué)主潮論”，建構(gòu)了新型的唐代詩歌史；汪靜之博采古代詩話和新學(xué)，全面比較李白與杜甫的同異；朱光潛融合本土“情景論”與西歐的“直覺論”，發(fā)展了王國維的“境界”學(xué)說；宗白華通過發(fā)掘邊塞詩的民族精神寄托了抗日愛國的思想；胡懷琛是最早提出李白出生于西域的學(xué)者之一，其對李白生地、種族和文化的考論具有重要的學(xué)術(shù)意義；張振珮是民國中期少數(shù)以“唯物史觀”指導(dǎo)唐詩研究的學(xué)人，在唐詩學(xué)史上有特殊地位。此外其他十?dāng)?shù)位學(xué)者的成果也頗多創(chuàng)獲。此期皖籍學(xué)人唐詩學(xué)論著體例也發(fā)生了明顯的演進(jìn)。胡適、蘇雪林、汪靜之、章衣萍、張振珮與劉麟生等人運(yùn)用現(xiàn)代“文學(xué)史”的模式來建構(gòu)自己的專著；朱光潛則不取歷時性敘述，自覺使用原理闡釋的范式；畬賢勛、周蔭棠等人的長篇文章受西方學(xué)位論文的影響，講究系統(tǒng)、層次和邏輯關(guān)系?？傊?，民國皖籍學(xué)者植根于傳統(tǒng)詩學(xué)，廣泛擷取新知，并做了多向度的探索和創(chuàng)造，從而推動了唐詩學(xué)由古典向現(xiàn)代型態(tài)的邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞:民國時期；皖籍學(xué)者；唐詩研究；

民國時期皖籍學(xué)者在唐詩研究方面取得了突出成就，已知發(fā)表、出版過唐詩研究的論文或著作的學(xué)者至少有十九位，其中多數(shù)成為20世紀(jì)學(xué)術(shù)界的知名或著名學(xué)者，他們是（按照生年先后為序）:吳闿生、胡懷琛、胡適、劉麟生、儲皖峰、蘇雪林、朱光潛、宗白華、段熙仲、張汝舟、章衣萍、陳友琴、汪靜之、畬賢勛、朱湘、周蔭棠、鄒恩雨、張振珮、金啟華。

上述諸位學(xué)者唐詩研究成果的具體內(nèi)容豐富多彩，有的是對有唐一代三百年詩歌發(fā)展史的歷時性敘述，有的是對唐詩特質(zhì)的理論闡釋，有的是對唐朝重要詩人生平事跡的考證，有的是對唐詩重要流派、詩人的文學(xué)觀點(diǎn)和詩歌藝術(shù)成就的系統(tǒng)分析，已涉及唐詩學(xué)的主要的或重要的方面。不僅如此，大多數(shù)著述從體例、方法到理論觀點(diǎn)都顯示出中西詩學(xué)的互相交融、以及唐詩學(xué)由古典向現(xiàn)代形態(tài)的演進(jìn)。

下面將其劃分為總論與詩人論兩類予以述評。

一、唐詩總論

胡適、蘇雪林、朱光潛、宗白華與劉麟生等人都曾對唐詩做過總括性的研究，其成果形式有論文，也有專著。

胡適（1891-1962，績溪縣人）對唐詩的論述，主要見于《國語文學(xué)史》（1922）與《白話文學(xué)史（上卷）》（1928）以及相關(guān)單篇論文。胡適論唐詩的內(nèi)容相當(dāng)豐富:

（一）新的四唐說

向來論唐詩的，有一種四分法，把唐朝分作初、盛、中、晚四個時期……他們極力推崇盛唐，以為初唐不過是個盛唐的結(jié)胎時期，中唐是衰落時期，晚唐更衰了。但是我們從國語文學(xué)史上看起來，我們的結(jié)論恰和他們相反，這四個時期正可以代表唐朝國語文學(xué)發(fā)達(dá)史上的四個時期。初唐，貴族文學(xué)的時期。平民文學(xué)不占勢力。盛唐，文學(xué)開始白話化的時期。中唐，白話文學(xué)風(fēng)行的時期。晚唐至五代，白話文學(xué)大盛的時期。［1］39

胡適認(rèn)為，初、盛、中、晚唐，詩歌白話化程度越來越高，文學(xué)越來越“發(fā)達(dá)”。傳統(tǒng)的“四唐說”是宋代以后多數(shù)學(xué)者認(rèn)同的觀點(diǎn)，它既是時間（數(shù)量）上的分期，也是詩歌成就（質(zhì)量）上的評價。胡適的觀點(diǎn)卻基本上是翻案。他為什么會得出幾乎“相反”的結(jié)論呢？原因在于他使用了不同的評判標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)就是“白話”。須注意，在這段話語里，胡適是將文言文學(xué)、白話文學(xué)的概念與貴族文學(xué)、平民文學(xué)的概念相對應(yīng)的。這就是說，白話化是與平民性相關(guān)聯(lián)的?？梢?，表層上看是語言標(biāo)準(zhǔn)，而其內(nèi)核則為民主意識的價值觀。就此意義而言，“新四唐說”不僅具有學(xué)術(shù)創(chuàng)造性，也具有政治進(jìn)步性。

（二）樂府詩

胡適對有唐一代的樂府詩給予了熱情的介紹，特別推崇盛唐的樂府詩。《白話文學(xué)史》第二編設(shè)了專章《八世紀(jì)的樂府新詞》，將其作為盛唐詩壇成就的代表，他認(rèn)為:“盛唐詩的關(guān)鍵在樂府歌辭”。第一步是詩人仿作樂府，第二步是詩人沿用樂府古題而自作新辭，第三步是詩人用古樂府民歌的精神來創(chuàng)作新樂府?！霸谶@三步之中，樂府民歌的風(fēng)趣與文體不知不覺地浸潤了，影響了，改變了詩體的各方面，遂使這個時代的詩在文學(xué)史上放一大異彩”［2］283。

那么胡適為何特別青睞樂府詩呢？這與他的一個宏觀文學(xué)史理念有關(guān)。他曾說:

廟堂的文學(xué)之外，還有田野的文學(xué)；貴族文學(xué)之外，還有平民的文學(xué)?！甑奈膶W(xué)史上，所以能有一點(diǎn)生氣，能有一點(diǎn)人味，全靠有那無數(shù)小百姓和那無數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那里打一點(diǎn)底子。［1］22-23

“兩條路子”又被他稱為“上下兩層潮流”，并且認(rèn)為:“往往下層的文學(xué)力量大，影響到上層的文學(xué)。……下層的文學(xué)總是慢慢上來影響上層的文學(xué)”［3］。這種對于文學(xué)史現(xiàn)象的區(qū)分和規(guī)律的描述之中包含著褒貶的態(tài)度，作者旗幟鮮明地否定封建貴族文化，而肯定平民文化。其中的民主意識不言而喻?；谏鲜稣J(rèn)識，胡適做出了一個著名的論斷:“一切新文學(xué)的來源都在民間?！@是文學(xué)史的通例，古今中外都逃不出這條通例”［2］160。胡適的論斷是有意識地顛覆封建士大夫的“文統(tǒng)說”，極力鼓吹、贊揚(yáng)平民百姓的文藝創(chuàng)造功績，閃耀著動人的民主思想光輝。

胡適這一“個人的見地”（《白話文學(xué)史·自序》）在民主主義成為文學(xué)史“元價值”“元敘述”的20世紀(jì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，被廣泛接受和傳播。

（三）“百年極盛”說:寫實主義、社會問題詩

胡適說，從8世紀(jì)下半葉至9世紀(jì)上半葉，即從杜甫中年至白居易逝世，“這一百年是唐詩的極盛時代”［2］331。胡適認(rèn)為8世紀(jì)上半葉是“浪漫的文學(xué)”，而此后的一百年是“寫實的文學(xué)”。從唐詩史的主流方面看，這種區(qū)分大致不錯。他對寫實主義詩歌贊賞有加，認(rèn)為，這個時期寫實主義詩風(fēng)的“創(chuàng)始人與最偉大的代表是杜甫”，“同道者”是元結(jié)、顧況，“發(fā)揮光大”者是張籍、元稹、白居易等人。胡適重點(diǎn)論述了他們用“新題樂府”所寫的“社會問題詩”［2］361。

上面的論述，對學(xué)界甚有影響，后人在這一認(rèn)識基礎(chǔ)上，提煉出了“中唐新樂府運(yùn)動”的重要概念。

（四）浪漫文學(xué)與律詩

胡適認(rèn)為，李白是8世紀(jì)上半葉文學(xué)的代表。他說:8世紀(jì)上半葉“是個解放的時代，……這個時代的人生觀是一種放縱的、愛自由的、求自然的人生觀”［2］283-284。李白“最可以代表那個浪漫的時代，最可以代表那時代的自然主義的人生觀”［2］293。在詩歌藝術(shù)上，他認(rèn)為:李白的“特別長處”是“大膽地運(yùn)用民間的語言，容納民歌的風(fēng)格，很少雕飾，最近自然”；“能充分發(fā)揮詩體（樂府歌行）解放的趨勢，為后人開不少生路”［2］298；“文筆又恣肆自由，不受駢偶體的束縛”［2］302。胡適提出的“文學(xué)革命”的“八事”中有“不用典”“不用對仗（文當(dāng)廢駢，詩當(dāng)廢律）”“講求文法”諸條。所以否定律詩成為他的一個重要觀點(diǎn)，認(rèn)為“駢偶之上又加了一層聲律的束縛，文學(xué)的生機(jī)被它壓死了”［2］228。胡適對律詩嚴(yán)詞貶斥，直接的原因是提倡白話詩的需要，而深層的原因卻是胡適作為啟蒙大師具有強(qiáng)烈的自由精神和解放氣質(zhì)。

胡適是“五四”新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，他以現(xiàn)代啟蒙主義的視野審視唐代詩歌史，肯定唐詩的白話化，推崇樂府歌詞，褒揚(yáng)寫實主義的“社會問題詩”，稱贊盛唐的浪漫詩風(fēng)；而對形式嚴(yán)苛的律詩則予以貶斥。胡適論唐詩的思想底蘊(yùn)是進(jìn)化觀念、平民意識和自由精神，這是“五四”新文化運(yùn)動中形成的新的詩學(xué)范式（paradigm）。

蘇雪林（1897-1999，太平縣人）于1933年出版了《唐詩概論》［4］，從體例上看，本書屬于斷代專體文學(xué)史，以歷時性為敘述線索，所以可稱為唐代詩歌史。作者服膺徽州同鄉(xiāng)、新文化運(yùn)動領(lǐng)袖胡適的文學(xué)思想，其著作受到《白話文學(xué)史》的極大影響。她稱譽(yù)胡適所說的“一切文學(xué)都從民間來”是“一條黃金定律”［4］8。胡適認(rèn)為，向來論唐詩的人都籠統(tǒng)地夸說“盛唐”，卻不知道安史之亂是一條界限，其前與其后的詩歌大不相同，李白與杜甫（包括整個唐詩史）是分屬于前后兩個不同的時期。蘇雪林贊成說:“這真是千余年來未有之議論，以后我們論唐詩都當(dāng)以此為準(zhǔn)”［4］17。她也擁護(hù)胡適關(guān)于詩歌的白話化和平民性問題的一系列論述。另外，也與他一樣很少論述杜甫以及其后的律詩，并時有批評（如謂“酷裁八病，碎用四聲”）。不過略有不同的是她對初唐律詩的定型以及相關(guān)人物給予了適當(dāng)?shù)慕榻B（設(shè)立了專章“沈宋與律詩”）。

除受到胡適論著影響之外，蘇雪林的《唐詩概論》還明顯受到了當(dāng)時頗為風(fēng)行的“文學(xué)主潮說”的深刻影響。此說源自丹麥學(xué)者勃蘭兌斯（G·M· C·Brandes，1842-1927）六卷本的巨著《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》（1872-1890年間著），該書實際上是19世紀(jì)上半葉歐洲文學(xué)史，主要論述18世紀(jì)古典主義之后，歐洲的幾次文學(xué)“主潮”（主流）的盛衰起伏過程，如浪漫主義（romanticism）、寫實主義（real?ism）等。勃氏認(rèn)為，每一個文學(xué)潮流都是由少數(shù)大作家與眾多中小作家所形成；前一個文學(xué)潮流演變至衰弊時，另一個與之“反動”（反撥）的新潮流應(yīng)運(yùn)而起。這種文學(xué)史觀及其敘述模式對中國文學(xué)史家產(chǎn)生了直接啟發(fā)，鄭振鐸和劉大杰都聲稱受過此書影響。

蘇雪林撰寫《唐詩概論》，其“流派”意識、演化觀念都很強(qiáng)，并且能夠自覺借用當(dāng)時盛行的“文學(xué)主潮”理論及術(shù)語。她“將有唐一代詩歌分為五個時期:第一期繼承齊梁古典作風(fēng)的時期；第二期浪漫文學(xué)隆盛的時期；第三期寫實的文學(xué)誕生的時期；第四期唯美文學(xué)發(fā)達(dá)的時期；第五期唐詩的衰頹的時期”［3］13。依據(jù)勃蘭兌斯的《十九世紀(jì)文學(xué)主潮》可知，18世紀(jì)以來西方文藝思潮的主要流變是:古典主義→浪漫主義→寫實主義→現(xiàn)代主義（包括唯美主義和象征主義等）。蘇雪林對有唐一代詩歌流變的描述正與此相同，可見她對此種學(xué)說的汲取是相當(dāng)自覺的。

余恕誠先生說:在唐詩學(xué)發(fā)展史上，蘇雪林《唐詩概論》是“20世紀(jì)上半葉的代表性著作”［5］147。

朱光潛（1897-1986，桐城市人）涉及唐詩的論著比較多，《詩論》（1933年前起草，1942年初版）是其代表。作者曾說:《詩論》是“應(yīng)用文藝心理學(xué)的基本原理去討論詩的問題，同時，對于中國詩做一種學(xué)理的研究”［6］200。又說:“重點(diǎn)在原理，不在歷史的發(fā)展”［7］70。作者對自己的著述體例相當(dāng)自覺，與當(dāng)時多見的文學(xué)史體例（歷時性敘述）的研究模式不同，他使用的是原理闡釋的范式，這在現(xiàn)代詩學(xué)史上具有重要意義。

由于具有長時段的東、西方教育經(jīng)歷，朱氏對中國傳統(tǒng)思維特征有著較深刻的把握:“中國人的心理偏向重綜合而不喜分析，長于直覺而短于邏輯的思考”。所以中國的“詩話大半是偶感隨筆，信手拈來，片言中肯，簡練親切，是其所長；但是它的短處在零亂瑣碎，不成系統(tǒng)，有時偏重主觀，有時過信傳統(tǒng)，缺乏科學(xué)的精神和方法”?，F(xiàn)代治詩學(xué)人應(yīng)該使用“謹(jǐn)嚴(yán)的分析與邏輯的歸納”的方法（《詩論·抗戰(zhàn)版序》）。方法論上自覺的現(xiàn)代意識在《詩論》一書中有著典型的體現(xiàn)。

《詩論》共十三章，集中探討“詩是什么”，尤其是“中國詩的本質(zhì)特征是什么”這樣的問題。作者排除了一般的“外部研究”，用文藝心理學(xué)、美學(xué)對詩歌“內(nèi)部”做深入分析。第三章《詩的境界——情趣與意象》特別重要，所論不僅是一般詩歌的特點(diǎn)，更是中國詩歌的顯著特征。正如作者所說“唐人的詩和五代及宋人的詞尤其宜于從情趣意象配合的觀點(diǎn)去研究”［7］70。

本章首先例舉兩首唐詩:

君家何處住，妾住在橫塘。停船暫相問，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長干行》）

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。（王維《鹿柴》）

作者說:“這兩首詩都儼然是戲景，是畫境”?！皬那霸娫捈页Ｄ槌鲆粌蓚€字來稱呼詩的這種獨(dú)立自足的小天地。嚴(yán)滄浪所說的‘興趣’，王漁洋所說的‘神韻’，袁簡齋所說的‘性靈’，都只能得其片面。王靜安標(biāo)舉‘境界’二字，似較概括，這里就采用它”［7］46。王國維是在《人間詞話》里標(biāo)舉“境界”（或曰“意境”）概念的，朱光潛以此為基礎(chǔ)，又借助西方理論，再與古代詩論相“印證”，對它進(jìn)行了一種講究邏輯的系統(tǒng)的闡釋。

他說:“情景相生而且相契合無間，情恰能稱景，景也恰能傳情，這便是詩的境界。每個詩的境界都必有‘情趣’（feeling）和‘意象’（image）兩個要素”，它是“意象與情趣的契合”［7］50。這就是作者對“境界”內(nèi)涵和特征的基本界說。這一說法顯然受到傳統(tǒng)詩論中“情景交融”論的影響，但是作者也還受了西方學(xué)說的啟示，主要是接受了克羅齊的美學(xué)理論。

在西方近代美學(xué)史上，康德提出了著名的“審美無利害論”，認(rèn)為審美活動是“無所為而為的觀賞（disinteristed contemplation）”。此說影響甚大，繼承者甚眾，而意大利的克羅齊則是這種學(xué)說的集大成者。朱光潛的《文藝心理學(xué)》《詩學(xué)》等都“大致是采取他的看法”［6］353?？肆_齊美學(xué)的基本命題是“藝術(shù)即直覺”。他認(rèn)為，審美經(jīng)驗就是一種“形象的直覺”活動，反言之，美和藝術(shù)就是“直覺的形象”。朱光潛說:藝術(shù)的意象和非藝術(shù)的意象應(yīng)該有一個分別，克羅齊以為這種分別在有無整一性（unity）。非藝術(shù)的意象沒有經(jīng)過美感的心靈綜合作用（aesthetic spiritual synthesis），所以零落錯亂，來去無定，這就是通常所謂“幻想”（fan?cy）。藝術(shù)的意象經(jīng)過美感的心靈綜合作用，把原來紛亂的意象剪裁融會成為有生命的有機(jī)體，所以雜多之中有整一（variety in unity），這就是通常所謂“想象”（imagination）。使本來錯亂無形式的意象變?yōu)橛姓恍问降囊庀螅幸环N原動力，這種原動力就是情感。藝術(shù)就是情感表現(xiàn)于意象。情感與意象相遇，一方面它自己得到表現(xiàn)，另一方面也賦予意象以生命，于是情趣、意象融化為一體。這種融化就是所謂“心靈綜合”。直覺、想象、表現(xiàn)、創(chuàng)造、藝術(shù)以及美都是一件事，都是這種心靈綜合作用的別名。因此克羅齊把“藝術(shù)即直覺”這個定義引申為“藝術(shù)即抒情的直覺”［6］355。

以上對“境界”問題的論述與中國古代詩話中常見的即景生情、寓情于景、情景交融之類的表述相比富于思辯性和邏輯性，更有理論色彩。

1935年宗白華（1897-1986，安慶市人）發(fā)表了論文《唐人詩歌中所表現(xiàn)的民族精神》［8］。宗白華是研究中西文藝美學(xué)的學(xué)者，從其相關(guān)論著看，他對中國古典詩歌頗為熟悉，精于談藝。不過此文是側(cè)重于論述唐詩的思想內(nèi)容，折射出特殊時期的時代風(fēng)云。本文撰寫于1935年，當(dāng)時日本已經(jīng)占領(lǐng)東三省，并準(zhǔn)備發(fā)動全面侵華戰(zhàn)爭。面對空前的民族存亡危機(jī)，許多知識分子與全國無數(shù)的志士仁人一道，投身于民族覺醒與斗爭的事業(yè)。當(dāng)時出現(xiàn)了許多宣傳民族精神的文章和書籍，宗白華顯然也是有感于嚴(yán)重的民族危機(jī)，撰寫了這一篇主旨并非談藝論美的文章。

據(jù)作者所說，本文所論的“民族精神”就是民族“自信力”，就是愛國主義。文章指出，一個民族在危難中，如果失掉了自信力，就會失掉生存的能力；相反，如果能夠奮起斗爭，就會獲得光榮的成功。作者認(rèn)為，“文學(xué)是民族的表征”，“文學(xué)能轉(zhuǎn)移民族的習(xí)性”。所以他反感當(dāng)時“自命為‘唯我派詩人’，‘象征派詩人’，只知道‘薔薇呀’‘玫瑰呀’‘我的愛呀’，坐在象牙之塔里，咀嚼著‘輕煙般的煩惱’”的文學(xué)家。作者認(rèn)為，唐代，特別是初唐和盛唐，是文治武功，國力強(qiáng)盛的時代。詩人們多有投筆從戎、立功疆場的愿望。所以“詩壇有一種特別的趨勢，就是描寫民族戰(zhàn)爭文學(xué)的發(fā)達(dá)”。文章的主體部分是第三、四、五小節(jié)。從本文所選取的作品看，作者所謂的“民族詩歌”基本上就是與“民族戰(zhàn)爭”有關(guān)的“邊塞詩”，作者列舉分析了大量唐朝邊塞題材詩歌，歌頌唐人的民族意識、愛國思想和英雄主義。該論文的寫作、發(fā)表體現(xiàn)了學(xué)者宗白華深沉的憂患意識、強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

劉麟生（1894-1980，無為縣人）對唐詩的論述主要見于《中國詩詞概論》［9］，作者在第一章里說，民國以來，詩壇既有舊體詩，又有白話詩，兩派觀點(diǎn)分歧。研究中國詩歌史的目的就是要了解詩歌的發(fā)展趨勢。作者的態(tài)度是持中派，認(rèn)為不應(yīng)“一律打倒舊體詩”。第五章是論述唐朝詩歌，其題目是《七古詩與近體詩的完成》。作者接受了胡適《白話文學(xué)史》中的七古論。七言古詩在漢魏六朝數(shù)百年里發(fā)展極為緩慢，現(xiàn)在僅見數(shù)十首，然而從唐朝開始勃興、繁盛，所以胡適對唐代七言古詩特別青睞，指出:與其稱律詩為“近體”“今體”，叫它“新詩”，還不如稱七言古詩為“新詩”。胡適這樣言說，當(dāng)然是因為七古體不講究格律、比較自由，所以青眼有加。胡適的見解獨(dú)特而又精辟，可惜后世并未給予足夠重視。劉麟生贊同胡適的觀點(diǎn)，甚至說:“李杜最大的貢獻(xiàn)都在于此”［9］73。不過，他也對胡適一概否定律詩有所糾偏，對唐朝律詩的成就給予認(rèn)可。對于韓愈和宋詩，胡適是肯定其“以文為詩”特征的，劉氏也繼承胡氏觀點(diǎn)，肯定宋朝“詩的散文化時代”。

二、王維、儲光羲研究

1927年鄭振鐸主編了論文集《中國文學(xué)研究》（《小說月報》第17卷號外），發(fā)表數(shù)十位學(xué)者的論文，是由“新途徑”研究中國文學(xué)。朱湘（1904-1933，太湖縣人）的《王維》是其中之一［10］，這是對新式評傳所做的一種嘗試。該文從藝術(shù)角度對王維各種詩體的特點(diǎn)進(jìn)行分析，最稱賞其五絕的“含蓄”，認(rèn)為“它們是中國特有的意筆之畫（寫意畫）與印度哲學(xué)化育出來的驕子”，是別國文學(xué)中所沒有的。

儲皖峰（1896—1942，潛山縣人）是古典文學(xué)專家，關(guān)于唐詩的論文有兩篇。一是《陶淵明與儲光羲》［11］，該文長達(dá)46頁，第三節(jié)《田園思想》是主要部分。文中首先介紹田園思想的由來及其派別，將二人歸類于進(jìn)可以造福人民，退可以優(yōu)游場圃的“力食派”（躬耕隴畝，自食其力）。然后分析了其田園思想的形成，除了“時代所促成的”因素外，還由于“他們本來就很曠達(dá)”。接著文章論述兩人詩中對“農(nóng)村的景象”“農(nóng)村的生活”的具體描繪，并總結(jié)其“田園生活的特點(diǎn)”是“勤”與“適”。行文中作者征引作品多達(dá)數(shù)十百例。作者雖將陶公與光羲公相提并論，然而反對古人所謂后者是模仿前者的言說，他認(rèn)為兩人是“隔世同調(diào)”。誠然，異代詩人之間除了“穿透”影響與紹接承繼的關(guān)系外，也應(yīng)有不謀而合的情形存在。本文所論的重點(diǎn)就是相隔數(shù)世的陶與儲在創(chuàng)作上的“同調(diào)”。這也是兩位詩人的“可比性”所在。

另一篇是《唐初兩個白話詩人（王績、王梵志）》［12］。胡適最早考論王梵志，據(jù)宋代詩話，或以為王是宋朝人。1926年胡適在法國查閱被伯希和竊取的敦煌卷子，才知到王梵志是初唐人。胡適盛贊王梵志的白話詩，儲皖峰完全贊同胡適的觀點(diǎn)，并在文中加以演繹。文尾注明，該文是《唐詩概論》中編第三章第一節(jié)，可惜該書后來并未完成問世。

三、李白研究

胡懷?。?886-1938，涇縣人）是著作極富的重要學(xué)者。曾著有《中國八大詩人》［13］，作者選出自己推崇的八大詩人（唐朝選李白、杜甫和白居易），以他們?yōu)榫V，以其他相關(guān)詩人為目。作者認(rèn)為古代詩話多是零碎片段，現(xiàn)代才有了“系統(tǒng)的研究”（像梁啟超《陶淵明》《情圣杜甫》等）。作者有意識地做這種模式的研究，如陶淵明一派，下有王維、孟浩然、儲光羲、韋應(yīng)物、柳宗元、蘇軾等人。這個詩法譜系并不是胡氏的發(fā)明，古人早就有這樣的言說。中國詩學(xué)向來注重探索某位詩人的淵源所自和“衣被詞人”的情況，這就是一種“系統(tǒng)的研究”。胡懷琛所論無疑是受到先賢啟發(fā)的，不過他又在古人基礎(chǔ)上，借鑒西人以及近代中國學(xué)界一些先驅(qū)者（如梁啟超）的方法，更進(jìn)一步。

清人王琦《李太白年譜》記載李白出生問題，留下“太白之生在家于蜀之前，抑或‘神龍’乃‘神功’之訛誤”的懸疑。1924年，張立德發(fā)表了《李白研究》①原載1924年武昌師范大學(xué)《文史地雜志》第一卷第一期，后收入《李白詩選》（胡云翼選輯，羅芳洲、唐紹吾注釋，上海文力出版社1946年），作為第一編。該文的原始文本筆者未能找到，拙作所據(jù)是《李白詩選》第一編。，該文第一節(jié)《李白的歷史》主要是一部“年表”，不取王琦“神龍乃神功之訛”的校讎學(xué)猜測，基本認(rèn)可李白是于唐中宗長安元年（701年）生在西北，神龍元年（705年）入蜀。1925年胡懷琛在《中國八大詩人》中引用《文史地雜志》上的《李白研究（附年譜）》，但是未署張立德之名。同意其“李白于長安元年（701年）出生于西域”的說法。就筆者目前所知，它們是李白生于西域說的最早文獻(xiàn)，張氏、胡氏也即是此說的首創(chuàng)者。雖然胡氏彼時尚未對此問題展開考論，但是在李白研究史上，這是一個極重要的發(fā)現(xiàn)，嘉惠學(xué)林，既深且巨。此后，不少學(xué)者便熱情地投入到這個問題的探索中。1936年，胡懷琛也連發(fā)兩篇相關(guān)論文，即《李太白的國籍問題》和《李太白通突厥文及其它》［14］。胡氏依據(jù)了新材料，其結(jié)論也有新見解。主要根據(jù)新舊《唐書》地理志和玄奘《大唐西域記》等資料，認(rèn)為，唐前碎葉一帶屬于突厥，李白的祖先可能是在隋末被突厥人擄去，是生活在呾邏斯城附近的突厥化的中國人；他的母親也許不是中國人。他還可能通突厥文，依據(jù)之一是其《寄遠(yuǎn)》第十首。

四、杜甫研究

1926年段熙仲（1897-1987，蕪湖市人）發(fā)表《杜詩中之文學(xué)批評》［15］，本文選題新穎，其主旨不是研究杜詩，而是依據(jù)杜詩來探討其詩學(xué)思想。段氏認(rèn)為，（一）杜甫“非復(fù)古派也”，其詩云“后賢兼舊制，歷代各清規(guī)”；（二）其批評態(tài)度是“不薄今人愛古人”；（三）其批評方法一是“類比”（如“清新庾開府，俊逸鮑參軍”），二是“標(biāo)德”（如“文章曹植波瀾闊”）；（四）其作詩的意旨是“遣興”“陶冶性靈”；（五）其“詩法”是主張“積學(xué)多師”“研精覃思”，注重“立意”“貯興”，推崇“老成”風(fēng)格。

該論文的寫作，段氏有一定的現(xiàn)實文化關(guān)懷。當(dāng)時章士釗執(zhí)掌北洋政府教育部，反對白話文，“欲以部令正文體”。然而作者認(rèn)為，“夫文體因時而變，不可強(qiáng)同，寧得以部令統(tǒng)一者？”他主張應(yīng)接受杜甫的思想“歷代各清規(guī)”，也即一代有一代之文學(xué)。段氏顯然受到“新思潮”的影響，表現(xiàn)出通變的文學(xué)觀。

1946年金啟華（1918—2011，來安縣人）發(fā)表《杜甫詩論》［16］，其選題與上面段熙仲論文相似，較全面地探討杜甫的詩歌理論。包括四個部分:第一層，杜甫自述其學(xué)詩對象廣泛，曾說“不薄今人愛古人”“轉(zhuǎn)益多師是汝師”。這最能代表杜甫對唐代之前以及初唐詩歌傳統(tǒng)的開放態(tài)度，是“其學(xué)詩綱領(lǐng)”。第二層，論述老杜的創(chuàng)作思想，認(rèn)為杜甫作詩“尤重于‘有神’之說”。杜詩中自言，“有神”來源于“感”“興”，而感、興又分時與地兩類，即因時而生“感”，或因地而起“興”。金氏評價說:“是知公詩之作，原于有神。有神發(fā)于感興，感興因時地而生，是亦公之識詩心處也”。第三、第四兩層分別論述杜甫關(guān)于“吟詩”與“賞詩”的若干夫子自道。

探討杜甫詩論的還有陳友琴（1902-1996，南陵縣人）的一篇《杜甫六絕句淺釋》［17］，杜甫首開以絕句組詩而論詩的先河，本文所論即杜甫的《戲為六絕句》。作者認(rèn)為，六首絕句一氣呵成，意思相關(guān)。文章依次對它們的含意進(jìn)行了解說。在解釋的過程中，作者表達(dá)了對杜甫文學(xué)觀點(diǎn)的認(rèn)同。陳氏另一篇論文是《李天生論杜詩律》［18］，杜甫“晚節(jié)漸于詩律細(xì)”，清初學(xué)者李天生發(fā)現(xiàn)，杜甫的律詩，第一、三、五、七句末，上去入字“隔別用之，莫有疊出”。后來朱彝尊與李武曾取其七律詩加以驗證，果如其言。這表明清人的唐詩學(xué)非常細(xì)密專精。

1935年，章衣萍（1902-1947，績溪縣人）出版《杜甫》［19］，作者參考了梁啟超《情圣杜甫》、汪靜之《李杜研究》等新的論著，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為:杜甫是一個偉大的“平民詩人”“社會詩人”“紀(jì)事詩人”和“寫實詩人”。雖然只是啟蒙書，但也是用現(xiàn)代話語和思想寫成的。

1946年張汝舟（1899-1982，全椒縣人）發(fā)表《與周邦式教授論杜詩書》［20］。根據(jù)這封書信，知道張氏原有《杜詩講義》。作者認(rèn)為，“杜，深人也，深人無淺語”。老杜既“深于儒術(shù)”，“亦通佛法”，而古今解者（包括仇兆鰲）對某些詩句的深婉意蘊(yùn)并未解讀到位，甚至有曲解。如“身危適他州，勉強(qiáng)終勞苦”（《法鏡寺》），“不貪夜識金銀氣，遠(yuǎn)害朝看麋鹿游”（《題張氏隱居》），以及《上兜率寺》《岳麓道林二寺行》《樂游園歌》等等。此信的后半部分批評某些人的“《秋興》八首不通”“杜詩非戰(zhàn)”的觀點(diǎn)。所作論辯可以糾補(bǔ)某些論者的偏頗。

汪靜之（1902-1996，績溪縣人）有專著《李杜研究》［21］，全書七章，第一章，李杜比較論；后面各用三章論述李白與杜甫。第一章頗能見出作者的才力，總體上比較李杜，重在論其差異，文長達(dá)46頁。自中唐以后，人們即喜將李杜相提并論，議其長短，校其高下。其中揚(yáng)杜抑李之論最多，也有認(rèn)為兩家各擅勝場、難以軒輊者。汪靜之在梳理了中唐以降各種李杜優(yōu)劣論后，指出自己是認(rèn)可李杜并重的態(tài)度，然而認(rèn)為兩家在諸方面都有差別。作者從“思想、作品、性格、境遇、行為、嗜好、身體各方面”比較了的李杜的不同，所論中肯。其中論“作品”部分對李杜詩歌各自特點(diǎn)的把握是準(zhǔn)確的，如謂:李是浪漫派唯美派，杜是寫實派人生派；李富于想象，杜善于刻畫；李多抒情詩，杜多敘描詩；李多抒發(fā)個人頹廢的心情，杜常描寫社會實際狀況；李主觀的詩極多，杜客觀的詩不少；李賴天授，故以才勝，杜賴人力，故以工勝；李的詩奇如莊子之文，杜的筆健似司馬遷之文；李詩縱橫馳騁，如瀑布之奔瀉，杜詩苦意安排，如大江之緩流。李用筆如大刀闊斧，杜用筆如利鏨細(xì)錯；李詩極豪爽輕快，悲哀頹喪，自然飄渺，杜詩極工整勁健，沉郁嚴(yán)肅，慷慨激烈……這些論述自然得力于對古代詩話等資源的擷取。對于李、杜差異的認(rèn)識，汪氏明顯還受到當(dāng)時的西學(xué)和新學(xué)的深刻影響。汪靜之另有《詩歌原理》等著作，可見出他對中西文論都有探究和汲取。汪氏說:李白的思想是個人主義的，而杜甫的思想是利他主義的。還有上文所謂的浪漫與寫實，主觀與客觀等等，這些觀念都來自新文化思潮，也都符合李杜特點(diǎn)。

五、韓愈、李賀、元稹、白居易研究

周蔭棠（1906-1947，桐城市人）1931年發(fā)表《韓白論》［22］。全文分為引言、文學(xué)淵源、個性和人格、文學(xué)觀念、作品、影響和結(jié)論七個部分。他認(rèn)為，韓白之詩皆出自老杜而有所不同；二人的個性和人格處處相反；韓愈主張以“文載道”，白主張以“詩載道”；“韓白的詩同出于杜”，然而“大抵韓得杜之變，白得杜之正”；二人都對當(dāng)時及后世產(chǎn)生很大影響:“白增加文體，韓改變文學(xué)的觀念；韓影響于詩文，白影響于小說”。周氏認(rèn)為“唐代的小說興盛是受白的敘事詩影響”是個很好的見解。

畬賢勛（1903—1942，無為縣人）有關(guān)于唐詩的論文兩篇。在此節(jié)先論第一篇，即《白香山詩研究》［23］，該文由導(dǎo)論、略傳、思想、環(huán)境、文藝、淵源、影響和結(jié)論八個部分組成。在“導(dǎo)論”部分，作者交代寫作動機(jī):一是白話詩興起后，“今世人避難就易”，“脫離音韻對偶束縛，三言兩語即成詩”。他認(rèn)為香山詩“可謂今日白話詩之鼻祖”，“然無不雅馴及可憎之處”，因此想以香山詩為范例來糾正當(dāng)時白話文學(xué)運(yùn)動中的一些偏頗。二是宋代以來的詩話論及白居易“僅對某詩某句遽下判語”“無系統(tǒng)”，所以想對白居易作一次系統(tǒng)性的研究。該文對白居易進(jìn)行了較全面的論述，其中論“思想”與“文藝”兩部分頗好。

另外，從論文體例上看，畬文與周蔭堂《韓白論》一樣，注重“系統(tǒng)性”，結(jié)構(gòu)完整，層次井然，前有“導(dǎo)論”（或引言，introduction），后有“結(jié)論”（conclu?sion），中間是主體部分，分成若干節(jié)，每節(jié)之內(nèi)，可能還有三級、甚至四級目次及標(biāo)題。全文每一層次的模塊之間都講究邏輯聯(lián)系。它們都發(fā)表在大學(xué)的學(xué)報上，明顯受到西方學(xué)位論文模式的影響，反映出現(xiàn)代中國詩學(xué)論著在體例上的演化進(jìn)程。

吳闿生（1877—1950？樅陽縣人）曾作《跋李長吉詩評注》［24］，他說:“昌谷詩上繼杜韓，下開玉溪，雄深俊偉，包有萬變。其規(guī)廡意度，卓然為一大家，非唐之他家所能及”。吳闿生是桐城派殿軍吳汝綸哲嗣，稱譽(yù)曾國藩所編《十八家詩鈔》足以與姚鼐《古文辭類纂》“并垂不朽”，然而“所遺者，獨(dú)昌谷及韓致堯二家耳?！笨梢妳鞘蠈钯R與韓偓詩特別青睞。據(jù)跋文可知，吳闿生“鈔注”了一種李賀詩集，而后吳汝綸又“為之勘正，兼疏釋大指，又頗采諸家之說以附益之”。本書1922年在北京刻印，名為《李長吉詩集》，題吳汝綸評注。吳闿生另外輯有《韓致堯詩集》，吳汝綸“點(diǎn)勘”，收入“桐城吳先生群書點(diǎn)勘”叢書（1910-1923，鉛?。?。晚年著有《古今詩范》十六卷，選取自漢魏至元代五七言古近體詩歌數(shù)百首，其中有大量唐詩，字句間多有選者點(diǎn)評。高步瀛作《唐宋詩舉要》，曾征引吳氏點(diǎn)評數(shù)百條。

1935年鄒恩雨（1909-？廣德縣人）在安徽大學(xué)的《文史叢刊》上發(fā)表了論文《元稹和白居易》［25］，本文從作家的人生經(jīng)歷、文學(xué)史地位、文學(xué)觀念、詩歌創(chuàng)作題材及風(fēng)格轉(zhuǎn)變等方面探討了元稹和白居易的共通之處。文章的重點(diǎn)是通過對元白的文學(xué)觀念及詩歌創(chuàng)作的分析探討文學(xué)與社會的關(guān)系問題。作者指出，文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)和目的歷來有為人生、為藝術(shù)兩種不同的取向，中唐以后，社會動亂、民生困弊，傳統(tǒng)智識階級常有“以天下為己任”的抱負(fù)，文學(xué)便是他們僅有的戰(zhàn)斗武器。元稹與白居易基于此，把當(dāng)時的社會弊病和政治亂象表現(xiàn)在作品中，希圖“引起療救的注意”。在文學(xué)評價方面，二人都反對脫離現(xiàn)實的浮詞艷語，推崇歌吟社會的詩章。這種詩歌創(chuàng)作取向和評價標(biāo)準(zhǔn)便構(gòu)成了他們的文藝思想，即“社會本位的文學(xué)觀”。

六、李商隱研究

蘇雪林于1927年出版《李義山戀愛事跡考》［26］，清人馮浩把“無題”詩都視為與令狐绹有關(guān)的政治寓言詩，然而蘇氏認(rèn)為“無題”一類詩的本來面目都是情歌戀曲。蘇雪林“考證”，李義山的戀愛對象是女冠和宮嬪，前者名叫宋華陽，后者是盧氏飛鸞與輕鳳姊妹。她說:義山用隱晦澀僻的筆法，來寫他的戀愛，非懼見譏于清議，實因他別有苦衷。其苦衷就是他戀愛的對象皆非尋常女子。于是他只得制造一大批巧妙的詩謎，教后人去猜。又恐后人打不開這嚴(yán)密的箱子，所以又特制一把鑰匙。這把鑰匙便是《錦瑟》詩。“錦瑟”本來是宮嬪盧氏贈給他的一件禮物，《錦瑟》一詩也是悼亡之詩，不過所追悼的，非其妻子，而是他所愛戀的宮嬪。

蘇雪林的具體考證未可盡信，然而在學(xué)術(shù)史上，蘇著有特殊意義。劉學(xué)鍇評價說，這部著作反映出受五四以來新思潮熏染的女性學(xué)人在思想觀念上的變化，即認(rèn)為李商隱不符合封建道德規(guī)范的愛情行為以及表現(xiàn)這種行為的詩，不但是其生活與創(chuàng)作的重要組成部分，而且完全可以用肯定的態(tài)度去研究和評價?！斑@與傳統(tǒng)詩學(xué)以風(fēng)雅比興與美刺論詩，以是否有政治寄托來評論一個詩人的詩品，特別是以男女之情為題材的作品，是完全不同的兩種文藝價值觀”［27］。

1933年張振珮（1911-1988，滁州市人）撰寫了《李義山評傳》（附義山年表），連載于安徽省立圖書館主辦的《學(xué)風(fēng)》雜志上［28］。本文分為上、中、下三部分，共16章，約62000字，在民國已經(jīng)相當(dāng)于一部專著的規(guī)模。據(jù)《緒論》可知，作者試圖用馬克思主義來指導(dǎo)文學(xué)史的研究。縱觀全文，作者主要是運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識以及人有階級屬性等原理來指導(dǎo)寫作的。他說:“構(gòu)成社會之經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，為決定人之意識的基本因素。而藝術(shù)為上層構(gòu)造之觀念形態(tài)”。要想明了藝術(shù)的本質(zhì)，“必須研究社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，及其它與藝術(shù)互為因果關(guān)系的上層文化建筑”。如第二章《義山詩的歷史根源》梳理南北朝隋唐以來詩歌的演變，說明義山詩風(fēng)出現(xiàn)的歷史來由；第三章《義山詩的社會背景》考察晚唐社會的衰弊以及對李商隱人生、情感和詩風(fēng)的深刻影響。值得注意的是，在第三章中他是從新舊《唐書》的《食貨志》里面征引材料的。這顯然是接受了馬克思主義的“經(jīng)濟(jì)為根本動因”論。張振珮在論述晚唐詩風(fēng)的成因、李商隱與杜甫詩風(fēng)的差異時，也是從“社會背景”角度考慮的，這也是在運(yùn)用唯物史觀。另外，對于李義山的社會身份，張氏稱他為“小資產(chǎn)階級”性的士大夫階級成員。這表明作者是自覺地使用階級論分析古代作家，當(dāng)然用“小資產(chǎn)階級”概念來給封建時代的文學(xué)家定性是生搬硬套新的馬克思主義學(xué)說。張氏此作是民國中期運(yùn)用馬克思主義來闡釋唐詩的少數(shù)文獻(xiàn)之一，具有特殊價值。

該文下部，有一章專論無題類詩。他將無題詩分為四種，狎邪之作、怨懟之作、哀感之作、諷刺之作。至于《錦瑟詩》，他認(rèn)為是詩人在后期作，大中五年其妻亡，大中六至十二年間作此詩，內(nèi)容是感慨一生。

李商隱的《錦瑟》詩，向來眾說紛紜。1936年朱光潛作《讀李義山的<錦瑟>》認(rèn)可“悼亡說”者［29］，然而他的具體闡述與古、近人迥然不同。本文指出:1.《錦瑟》詩的主旨是悼亡。2.朱鶴齡等人的箋注過于坐實，都講不通。李義山使用的是“以意象觸動視聽的技巧”。中間兩聯(lián)，“都是表現(xiàn)對于死亡消逝之后，渺?；秀?，不堪追索的情境所起的悲哀。……此種情景可以想象揣摩，斷不可拘泥地求諸事實”。3.一首詩的意象好比圖畫的顏色陰影濃淡配合在一起，烘托出一種有情致的風(fēng)景。李商隱與許多晚唐詩人的作品在技巧上很類似西方的象征主義，都是選擇幾個很精妙的意象，以喚起讀者多方面的聯(lián)想?！霸姷囊庀笥袃芍毓τ茫皇窍笳饕环N情感，一是以本身的美妙去愉悅耳目”。后者雖是不切題，卻自有存在的價值。

朱光潛此處明確地聲稱用“西方象征主義技巧”來解讀李商隱的《錦瑟》以及晚唐類似風(fēng)格的詩歌作品。這種見解在當(dāng)時理論界與詩壇逐漸成為一種詩學(xué)共識。

畬賢勛除了前文所論的《白香山詩研究》外，后又作論文《李義山七律詩研究》［30］，文章的第一部分，分析了以杜甫為代表的七言律詩流派，作者將其分成四種風(fēng)格，其一為“雍容大度，自然高妙”，其二為“平易清麗，流動可喜”，其三為“偉麗奇警，波瀾壯闊”，其四為“雄深排奡，格老韻幽”。這樣便將李義山七律詩研究置于整體的背景之下，有助于讀者領(lǐng)會李義山詩歌的風(fēng)格、特色。文章第二部分總論李義山七律詩的特色，以及與杜甫詩歌的關(guān)系。第三部分則對李義山七律詩進(jìn)行具體藝術(shù)分析，從章法、用事、用字幾個方面加以考察，論述細(xì)致。畬氏在最后指出:“今世之作七律詩者，以體格言，則不能出杜之范圍；欲稍具骨力，而免滑易者，由義山以窺少陵，似為較好途徑”。

結(jié)語

民國時期皖籍學(xué)人在唐詩研究領(lǐng)域取得了多方面的重要成就，胡適作為“五四”新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖，其唐詩研究體現(xiàn)了進(jìn)化觀念、平民意識和自由精神，對時人及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇雪林在繼承“四唐說”的基礎(chǔ)上，又汲取西方的“文學(xué)主潮說”，建構(gòu)了一部新型的唐代詩歌史，在民國許多唐詩史一類書中，它是“代表性”著作。她的《李義山戀愛事跡考》一改清代和民初學(xué)者對“無題”類詩歌所作的泛政治化的索隱，將其視為情歌戀曲，從而還原了部分作品的本來面目，體現(xiàn)出一種新的文藝價值觀。朱光潛綜合本土的“情景論”與西方的“直覺論”，深入分析了以唐詩宋詞為典范的中國古典詩歌的藝術(shù)特征，發(fā)展了王國維的“境界說”。其《詩論》是民國時期闡釋中國詩歌原理的最高水平的專著。汪靜之對李白與杜甫的同和異進(jìn)行了相當(dāng)全面而細(xì)致的比較分析，其《李杜研究》雖然成書較早，卻堪稱同類論著當(dāng)中的翹楚。宗白華通過發(fā)掘邊塞詩的民族精神寄托了深沉的抗日愛國的思想。胡懷琛是最早提出李白出生于西域的學(xué)者之一，發(fā)表了兩篇論文考論李白的生地、種族與文化等問題，在李白研究史上具有非常重要意義。張振珮是民國中期少數(shù)運(yùn)用“唯物史觀”研究唐詩的學(xué)人，最早以馬克思主義基本原理分析李商隱及其詩歌創(chuàng)作，在唐詩學(xué)史上具有特殊地位。此外其他十?dāng)?shù)位學(xué)者的成果也都各有特色和亮點(diǎn)。

民國時期皖籍學(xué)人唐詩研究論著的體例也發(fā)生了明顯的演進(jìn)。古典唐詩學(xué)的論著以“詩話”形式為主，其長處是自由靈活、“片言中肯，簡練親切”，然而其短處是“零亂瑣碎，不成系統(tǒng)”，往往缺乏邏輯架構(gòu)。胡適、蘇雪林、汪靜之、章衣萍、張振珮和劉麟生等人運(yùn)用現(xiàn)代“文學(xué)史”的模式來建構(gòu)自己的唐詩學(xué)專著；朱光潛的《詩論》與文學(xué)史體例（歷時性敘述）不同，使用的是原理闡釋的范式；而畬賢勛、周蔭棠等人則使用現(xiàn)代學(xué)位論文的模式結(jié)撰自己的長篇文章。這些論著論題明確，層次明晰，結(jié)構(gòu)完整，富有系統(tǒng)性、邏輯性與思辨色彩，顯示出現(xiàn)代唐詩學(xué)著述體式漸臻于規(guī)范化。

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責(zé)任編校邊之

收稿日期:2016-03-31

基金項目:2015年度國家社會科學(xué)基金項目（15BZW112）

作者簡介:任曉勇（1960-），男，安徽壽縣人，合肥學(xué)院中文系副教授，博士。王仕倫（1964-），男，安徽肥東人，合肥學(xué)院中文系副教授。王飛（1975-），女，安徽合肥人，合肥學(xué)院中文系講師。

中圖分類號:I209

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:2095-0683（2016）03-0061-09