袁銀傳

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)

袁銀傳

［內(nèi)容提要］ 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的理論成果，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)拓前進(jìn)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。就其實(shí)踐基礎(chǔ)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深刻反映了當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，集中體現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

中國(guó)特色社會(huì)主義；理論體系；實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思恩格斯曾經(jīng)指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的?！保?］中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和改革開(kāi)放偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)科學(xué)總結(jié)的理論成果，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路開(kāi)拓前進(jìn)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的行動(dòng)指南。就其實(shí)踐基礎(chǔ)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深刻反映了當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的潮流和趨勢(shì)，是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，集中體現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和智慧。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系深刻反映了當(dāng)代人類實(shí)踐發(fā)展的潮流和趨勢(shì)

馬克思曾經(jīng)指出：任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華。［2］理論是時(shí)代精神的集中反映，理論創(chuàng)新肇始于時(shí)代提出的問(wèn)題。每個(gè)歷史時(shí)代都有自己的時(shí)代主題、時(shí)代潮流和時(shí)代精神。所謂時(shí)代主題，是指在一定歷史時(shí)期范圍內(nèi)，由世界主要矛盾以及主要力量對(duì)比所決定的，集中反映歷史時(shí)代的基本特征并且對(duì)歷史時(shí)代的未來(lái)走向具有全局性影響和戰(zhàn)略性意義的問(wèn)題。所謂時(shí)代潮流，則是由歷史時(shí)代的主要矛盾決定和推動(dòng)的歷史發(fā)展大趨勢(shì)，它是由時(shí)代主題在實(shí)踐層面的展開(kāi)而形成的。所謂時(shí)代精神，則是時(shí)代主題和時(shí)代潮流在精神層面的集中反映和體現(xiàn)，引領(lǐng)著時(shí)代發(fā)展的方向。

20世紀(jì)70年代末以來(lái)，和平與發(fā)展取代戰(zhàn)爭(zhēng)和革命而成為時(shí)代主題，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。面對(duì)如此深刻、如此巨大的歷史新變化，中國(guó)共產(chǎn)黨要反映時(shí)代發(fā)展的新潮流，解答時(shí)代提出的新課題，迎接時(shí)代提出的新挑戰(zhàn)，開(kāi)辟中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史新局面，就必須不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的完善，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、借鑒其他國(guó)家興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、吸收借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。

改革開(kāi)放初期，鄧小平就敏銳地觀察到世界歷史和國(guó)際形勢(shì)變化的新趨勢(shì)，明確提出和平和發(fā)展是當(dāng)今世界兩大主題的科學(xué)論斷，并且把維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展作為中國(guó)制定國(guó)際發(fā)展戰(zhàn)略和外交政策的基本立足點(diǎn)和價(jià)值選擇。1984年10月，鄧小平在會(huì)見(jiàn)外國(guó)客人時(shí)指出：“國(guó)際上有兩大問(wèn)題非常突出，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是南北問(wèn)題。還有其他許多問(wèn)題，但都不像這兩個(gè)問(wèn)題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義。”［3］961985年3月，他在會(huì)見(jiàn)外國(guó)客人時(shí)再次強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題。和平問(wèn)題是東西問(wèn)題，發(fā)展問(wèn)題是南北問(wèn)題。概括起來(lái)，就是東西南北四個(gè)字。南北問(wèn)題是核心問(wèn)題。”［3］105此后，鄧小平對(duì)世界主題問(wèn)題作過(guò)多次闡述。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)紛繁復(fù)雜、風(fēng)云變幻的國(guó)際形勢(shì)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代主題和時(shí)代潮流作了新的科學(xué)論述，對(duì)和平與發(fā)展的思想作了新的發(fā)展。黨的十四大將“和平與發(fā)展”的主題稱作“時(shí)代主題”和“時(shí)代特征”，黨的十五大和十六大一直沿用“當(dāng)今時(shí)代主題”的說(shuō)法。“時(shí)代主題”強(qiáng)調(diào)世界要和平、人類要發(fā)展、國(guó)家要合作、社會(huì)要進(jìn)步是時(shí)代潮流，強(qiáng)調(diào)雖然當(dāng)今世界還很不安寧、人類還面臨許多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但是追求和平與發(fā)展是時(shí)代的主流。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央對(duì)時(shí)代特征作出了新的科學(xué)判斷和理論概括，深刻概括了當(dāng)今世界潮流和時(shí)代特征是“和平、發(fā)展與合作”。將“合作”作為世界潮流與“和平”“發(fā)展”相提并論，反映了當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)時(shí)代特征的科學(xué)思維和理論自覺(jué)?！昂推健l(fā)展與合作”正是十六大以來(lái)我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的時(shí)代背景和時(shí)代要求。既然“發(fā)展”是世界潮流和時(shí)代特征，我們就要抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，著力深化改革開(kāi)放、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、保持社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)和諧?？梢?jiàn)，從黨的十六大到黨的十八大，我們黨提出的樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、共建和諧世界等若干重大戰(zhàn)略思想，正是以胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深謀遠(yuǎn)慮、審時(shí)度勢(shì)、順應(yīng)時(shí)代潮流和歷史趨勢(shì)進(jìn)行理論創(chuàng)新的重大理論成果。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央將“中國(guó)夢(mèng)”與“世界夢(mèng)”緊密聯(lián)系在一起，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流和世界發(fā)展大勢(shì)作了新的科學(xué)分析和理論概括。習(xí)近平指出：“一個(gè)國(guó)家要發(fā)展繁榮，必須把握和順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)，反之必然會(huì)被歷史拋棄。什么是當(dāng)今世界的潮流？答案只有一個(gè)，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏?！保?］將“共贏”與“和平、發(fā)展、合作”并列并且作為落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為總書(shū)記的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民積極順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流和世界發(fā)展大勢(shì)，科學(xué)把握時(shí)代主題，堅(jiān)持走和平發(fā)展、合作共贏道路的堅(jiān)定信心和決心。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)總結(jié)了社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

歷史是人的活動(dòng)在一定時(shí)間系列的展開(kāi)，是由過(guò)去、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)構(gòu)成的“時(shí)間之箭”。反思和總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在認(rèn)真總結(jié)和汲取我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的。

從改革開(kāi)放歷史新時(shí)期開(kāi)始，中國(guó)共產(chǎn)黨人就特別重視對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。黨的十一屆三中全會(huì)認(rèn)真總結(jié)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，果斷地停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這一不適合社會(huì)主義建設(shè)的“左”的口號(hào)，重新確立解放思想、實(shí)事求是的思想路線，徹底否定了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論和實(shí)踐，毅然作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)現(xiàn)改革開(kāi)放的重大歷史性決策。黨的十一屆六中全會(huì)作出《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，認(rèn)真清理重大歷史是非，既根本否定了“文化大革命”和“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的理論，又客觀公正地評(píng)價(jià)了毛澤東同志的歷史功績(jī)和毛澤東思想的偉大價(jià)值，同時(shí)堅(jiān)持和繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中取得的一切積極成果，實(shí)現(xiàn)了黨在思想路線、政治路線和組織路線上的撥亂反正。

在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)真汲取蘇聯(lián)、東歐社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供了重要?dú)v史借鑒。十月革命的偉大勝利和蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就以及蘇東劇變的慘痛教訓(xùn)深刻表明：20世紀(jì)選擇社會(huì)主義道路的國(guó)家是成功的，蘇聯(lián)由于選擇社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的“跨越式”發(fā)展，由沙皇俄國(guó)時(shí)期落后的封建小農(nóng)國(guó)家一躍成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力列居歐洲第一、世界第二的強(qiáng)大的社會(huì)主義國(guó)家；而蘇東劇變之后的俄羅斯，由于奉行民主社會(huì)主義和新自由主義，國(guó)民經(jīng)濟(jì)和人民生活水平每況愈下，直到普京執(zhí)政之后恢復(fù)了社會(huì)主義的某些優(yōu)良傳統(tǒng)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)才得以恢復(fù)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟和拓展，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展，都是與中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)分不開(kāi)的。正如鄧小平所指出的：沒(méi)有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)，“就不可能制定十一屆三中全會(huì)以來(lái)的思想、政治、組織路線和一系列政策”［3］272。

中國(guó)共產(chǎn)黨人既注重對(duì)自己過(guò)去的歷史經(jīng)驗(yàn)和國(guó)外社會(huì)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，更注重對(duì)自己當(dāng)下的、現(xiàn)實(shí)的、鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展動(dòng)力，也是理論創(chuàng)新的活水源泉。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神，及時(shí)、科學(xué)地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，解答了一系列重大理論和實(shí)際問(wèn)題，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的理論成果。

科學(xué)判斷并且始終立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的立論基礎(chǔ)。準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)主義所處的歷史方位和發(fā)展階段，是我們黨推進(jìn)理論創(chuàng)新、制定正確路線方針政策的根本出發(fā)點(diǎn)。我國(guó)仍然處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是新時(shí)期我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)基本國(guó)情的科學(xué)判斷。在社會(huì)主義發(fā)展階段的問(wèn)題上，鄧小平總結(jié)了“大躍進(jìn)”“文化大革命”的歷史教訓(xùn)，科學(xué)判斷中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)在目前還處在初級(jí)階段，是初級(jí)階段的社會(huì)主義，這是中國(guó)最大、最基本的國(guó)情；指出中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的一切路線、方針、政策，都必須從這個(gè)基本國(guó)情出發(fā)；提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線至少要管一百年。黨的十三大對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論作了系統(tǒng)闡述，強(qiáng)調(diào)必須充分認(rèn)識(shí)社會(huì)主義建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性，不斷增強(qiáng)從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)的自覺(jué)性。黨的十四大、十五大、十六大都重申了社會(huì)主義初級(jí)階段問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)我們想問(wèn)題、作決策、辦事情不能從主觀愿望出發(fā)，而必須從社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大的實(shí)際出發(fā)。黨的十七大明確指出：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變。［5］黨的十八大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“三個(gè)沒(méi)有變”：我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。［6］在任何情況下都要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大國(guó)情，推進(jìn)任何方面的改革發(fā)展都要牢牢立足社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)最大實(shí)際。黨的基本路線是黨和國(guó)家的生命線，必須堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開(kāi)放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，扎扎實(shí)實(shí)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利。同時(shí)又指出，我國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)一系列新的階段性特征，出現(xiàn)一系列新情況新問(wèn)題，而這些發(fā)展的階段性特征，是社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情在新世紀(jì)新階段的具體表現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)認(rèn)清社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，不是要妄自菲薄、自甘落后，也不是要脫離實(shí)際、急于求成，而是要認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性、繁重性，要把社會(huì)主義初級(jí)階段作為推進(jìn)改革開(kāi)放、謀劃科學(xué)發(fā)展的根本依據(jù)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之所以正確、之所以能夠指引改革開(kāi)放偉大實(shí)踐，歸根到底就是因?yàn)樗冀K立足社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情及對(duì)其階段性特征的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上。

我們黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的生動(dòng)實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成和發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招，是黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，也是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。黨的十一屆三中全會(huì)以后的30多年來(lái)，中國(guó)的全面改革和對(duì)外開(kāi)放一路高唱?jiǎng)P歌：從農(nóng)村改革到城市改革，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革到政治、文化、社會(huì)等其他各個(gè)領(lǐng)域的改革，從經(jīng)濟(jì)特區(qū)的興辦、沿海城市的開(kāi)放到沿江沿邊和省會(huì)城市的開(kāi)放，從“東部地區(qū)率先發(fā)展戰(zhàn)略”“西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略”到“振興東北老工業(yè)基地戰(zhàn)略”“中部崛起戰(zhàn)略”再到“一帶一路”發(fā)展新戰(zhàn)略，從提出有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)到建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”到“建設(shè)高度的社會(huì)主義政治文明”“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，從中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局到協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局再到牢固樹(shù)立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。這場(chǎng)歷史上從未有過(guò)的大改革、大開(kāi)放、大發(fā)展，使中國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄的發(fā)展中大國(guó)以世界上少有的速度持續(xù)快速地發(fā)展起來(lái)，目前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量和進(jìn)出口總額均躍居世界第二。中國(guó)的綜合國(guó)力明顯增強(qiáng)，國(guó)際地位不斷提高，人民生活顯著改善，各項(xiàng)事業(yè)蓬勃發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在這場(chǎng)波瀾壯闊的改革開(kāi)放實(shí)踐中產(chǎn)生和形成，又在這場(chǎng)一路凱歌的改革開(kāi)放實(shí)踐中接受檢驗(yàn)并得到豐富和發(fā)展。可以說(shuō)，一部改革開(kāi)放的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)期團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行實(shí)踐探索和理論創(chuàng)新的歷史，就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系產(chǎn)生、形成和發(fā)展的歷史。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系集中體現(xiàn)了人民群眾實(shí)踐創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)和智慧

科學(xué)性與價(jià)值性的高度統(tǒng)一是馬克思主義的基本理論特征和重要原則。馬克思主義理論之所以能夠掌握群眾，根本原因在于它既科學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，具有高度科學(xué)性；又代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民的根本利益，具有徹底革命性。馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人［adhominem］，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人［adhominem］。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］9馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中論述國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)時(shí)就指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］283毛澤東強(qiáng)調(diào)：“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題，原則的問(wèn)題?！保?］胡錦濤指出：“相信誰(shuí)、依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。對(duì)于馬克思主義執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，充分發(fā)揮全體人民的積極性來(lái)發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，始終是最緊要的。”［9］習(xí)近平也以樸素的語(yǔ)言反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“千萬(wàn)要記住政府前面的‘人民’兩字?！薄叭罕娫诟刹康男睦镉卸嘀?，干部在群眾心中就有多重?！薄耙冀K與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團(tuán)結(jié)奮斗?！薄俺褢n患之思，常念人民之托?！薄叭嗣袷菤v史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉?！保?0］45

中國(guó)共產(chǎn)黨人的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)，人民的愿望和利益是黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的根本動(dòng)因。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的產(chǎn)生和形成，正是準(zhǔn)確反映和表達(dá)人民愿望與利益訴求的結(jié)果。

中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)自身利益、創(chuàng)造美好未來(lái)的共同事業(yè)。改革開(kāi)放以來(lái)的許多成功探索和新鮮經(jīng)驗(yàn)都來(lái)自基層、來(lái)自人民群眾。堅(jiān)持從人民群眾的生動(dòng)實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取智慧、尋找路子，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的重要路徑。中國(guó)的改革是從農(nóng)村開(kāi)始的，搞農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制就是中國(guó)農(nóng)民的偉大發(fā)明創(chuàng)造。改革開(kāi)放是人民的選擇，鄧小平理論集中反映了人民的意愿，是人民利益和愿望的集中表達(dá)。在整個(gè)改革開(kāi)放過(guò)程中，鄧小平始終強(qiáng)調(diào)要以人民群眾擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、滿意不滿意、高興不高興作為判斷改革開(kāi)放得失成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。在改革開(kāi)放初期，鄧小平就指出：“中國(guó)現(xiàn)在實(shí)行對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，有誰(shuí)改得了？如果改了，中國(guó)百分之八十的人的生活就要下降，我們就會(huì)喪失人心。我們的路走對(duì)了，人民贊成，就變不了?！保?］59在著名的南方重要談話中，鄧小平提出了判斷改革開(kāi)放和我們一切工作得失成敗的“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)”。從十三屆四中全會(huì)到黨的十六大，江澤民主政十三年期間集中思考和深刻論述了黨與人民群眾的關(guān)系，提出了“三個(gè)代表”重要思想，強(qiáng)調(diào)“三個(gè)代表”重要思想的核心是“立黨為公、執(zhí)政為民”，強(qiáng)調(diào)把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

從黨的十六大到黨的十八大，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻洞察全局，抓住了“民生”這一人民群眾最為關(guān)注和迫切需要解決的問(wèn)題：社會(huì)物質(zhì)財(cái)富比較豐富了，但如何共享改革發(fā)展成果的矛盾凸顯出來(lái)；綜合國(guó)力大大增強(qiáng)了，但地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間發(fā)展失衡；群眾生活條件好起來(lái)了，但社會(huì)上出現(xiàn)了道德滑坡的狀況；經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了，但卻以巨大的能源資源消耗為代價(jià)；國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增加了，但生態(tài)環(huán)境卻遭到了破壞。在這樣的情況下，人民群眾渴望共享發(fā)展成果，渴望地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間協(xié)調(diào)發(fā)展，渴望社會(huì)道德得到提升，渴望生態(tài)環(huán)境得到修復(fù)和保護(hù)，渴望經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面進(jìn)步。人民的利益和愿望是黨進(jìn)行理論創(chuàng)新的鮮明價(jià)值導(dǎo)向。只有加強(qiáng)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，才能準(zhǔn)確、充分地反映當(dāng)代中國(guó)人民的根本利益和共同愿望。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為總書(shū)記的黨中央高度重視人民群眾在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的主體作用。在闡釋“中國(guó)夢(mèng)”時(shí)，他特別指出：“中國(guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng)，必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?1］這一論述包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容：其一，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，必須堅(jiān)持人民主體地位，緊緊依靠人民群眾?！叭嗣袢罕娭刑N(yùn)藏著無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力，要虛心向他們求教問(wèn)策，把政治智慧的增長(zhǎng)、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高深深扎根于人民群眾的實(shí)踐沃土中，不斷從人民群眾中吸取營(yíng)養(yǎng)和力量?！保?2］改革開(kāi)放是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須堅(jiān)持尊重人民首創(chuàng)精神，善于從人民的實(shí)踐創(chuàng)造和發(fā)展要求中完善政策主張。“只要與人民同甘共苦，與人民團(tuán)結(jié)奮斗，就沒(méi)有克服不了的困難，就沒(méi)有完成不了的任務(wù)?！保?3］“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。只要我們緊密團(tuán)結(jié)，萬(wàn)眾一心，為實(shí)現(xiàn)共同夢(mèng)想而奮斗，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的力量就無(wú)比強(qiáng)大，我們每個(gè)人為實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的努力就擁有廣闊的空間?！保?0］48其二，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是人民的事業(yè)，必須不斷為人民造福。人民群眾不僅是價(jià)值創(chuàng)造的主體，而且也是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體、價(jià)值享受的主體。習(xí)近平指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)人民把國(guó)家建設(shè)得更好，讓人民生活得更好?！保?0］15“我們的人民熱愛(ài)生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”［14］“檢驗(yàn)我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實(shí)惠，人民生活是否真正得到了改善，這是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求，是黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的重要保證。”［15］因此，堅(jiān)持人民主體地位，就要時(shí)刻把群眾的安危冷暖放在心上，及時(shí)準(zhǔn)確地了解群眾所思、所盼、所憂、所急，把群眾工作做實(shí)、做深、做細(xì)、做透，切實(shí)把人民利益實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好，這是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和最終歸宿。

［1］ 馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：544.

［2］ 馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1956：121.

［3］ 鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］ 習(xí)近平談治國(guó)理政［M］.北京：外文出版社，2014：266.

［5］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：11.

［6］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014：12-13.

［7］ 馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［8］ 毛澤東選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1991：857.

［9］ 保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本［M］.北京：黨建讀物出版社，2005：255.

［10］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

［11］ 習(xí)近平.在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-18（1）.

［12］ 習(xí)近平.深入學(xué)習(xí)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系努力掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法［J］.求是，2010（7）：17-24.

［13］ 習(xí)近平接受金磚國(guó)家媒體的聯(lián)合采訪［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-20（3）.

［14］ 習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見(jiàn)面時(shí)強(qiáng)調(diào)人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2012-11-16（4）.

［15］ 習(xí)近平.全面貫徹落實(shí)黨的十八大精神要突出抓好六個(gè)方面工作［J］.求是，2013（1）：3-7.

（編輯：李蕉）

袁銀傳，哲學(xué)博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。