陳德璽

(惠州學院，廣東 惠州　516007)

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“一帶一路”戰(zhàn)略背景下的高校海洋文明觀教育

陳德璽

(惠州學院，廣東 惠州516007)

對海洋文明觀教育諸概念的內(nèi)涵及關(guān)系進行梳理，分析高校海洋文明觀教育與“一帶一路”的關(guān)聯(lián)，從理論與實踐兩方面論述高校開展海洋文明觀教育的合法性與現(xiàn)實性，探討高校開展海洋文明觀教育的基本內(nèi)容與主要缺陷，進而從器物、實踐、文化和制度四個方面對高校開展海洋文明觀教育的實現(xiàn)路徑與發(fā)展進行系統(tǒng)闡述。

高校；“一帶一路”戰(zhàn)略；海洋文明觀；海洋文化；海洋文明；海洋意識

近代以降，追根溯源大國的崛起之路無不借力海洋，一則尋求更加豐富的資源，一則輸出民族文化與生活方式，從而演繹了海洋文明興衰的史詩。盡管歷史已塵埃落定，但歷史軌跡通往未來的文明之路卻正醞釀新一輪的角逐。從文明演繹的視野來看，近代歐美各國通過建立海洋霸權(quán)，順利實現(xiàn)了工業(yè)化并引領(lǐng)現(xiàn)代化發(fā)展的潮流。這啟示我們，民族國家要發(fā)展，第一不能忽視海洋的重要的作用，第二海洋是工業(yè)文明的助推器。因此，對于擁有漫長海岸線的我國而言，必須加強海洋建設(shè)，這就需要從發(fā)展的角度，即海洋文明觀的指導下，促進我國經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型。今天我們向世界發(fā)出了“一帶一路”的發(fā)展倡議，但各高校甚至包括沿海高校大學生的海洋文明意識普遍淡薄，即使在開設(shè)有相關(guān)專業(yè)的高校中，海洋文明觀也處于空場狀態(tài)。為此，本文立足“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，從高校海洋文明觀教育的現(xiàn)狀出發(fā)，診斷存在的問題，探索“海洋文明觀”融入高校人才培養(yǎng)的實現(xiàn)路徑。

一、海洋文明觀教育諸概念及關(guān)系梳理

(一)海洋文明觀的前沿視角與內(nèi)涵界定

應(yīng)該說“海洋文明觀”研究本身并非一個新論域和新概念，古今中西尤其是近現(xiàn)代以來，圍繞海洋開發(fā)、遠洋運輸、海洋戰(zhàn)爭、地緣政治等問題進行了較為全面的探討。囿于篇幅，本文將之與人們較為常用也經(jīng)?；煜摹昂Ｑ笪幕薄昂Ｑ笠庾R”“海洋文明”“海洋觀”等概念進行比較分析，挖掘海洋文明觀的合理內(nèi)涵。

1.關(guān)于“海洋文化”

學術(shù)界認為“海洋文化”及其研究是文化研究的分支和具體研究方向，“隨著文化研究的不斷深入, 地域文化研究也成為熱點, 出現(xiàn)了齊魯文化研究、吳越文化研究、嶺南文化研究等。這些沿海地區(qū)的文化研究不可避免地把眼光投向海洋, 海洋文化逐漸成為一個相對獨立的研究對象?！盵1]有學者建設(shè)性地指出，“海洋文化, 作為人類文化的一個重要的構(gòu)成部分和體系, 就是人類認識、把握、開發(fā)、利用海洋, 調(diào)整人與海洋的關(guān)系, 在開發(fā)利用海洋的社會實踐過程中形成的精神成果和物質(zhì)成果的總和, 具體表現(xiàn)為人類對海洋的認識、觀念、思想、意識、心態(tài), 以及由此而生成的生活方式包括經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、法規(guī)制度、衣食住行習俗和語言文學藝術(shù)等形態(tài)?！盵2]而將這些資源整合后，具體涉及三個方面，即“海洋物質(zhì)文化、海洋制度文化和海洋觀念文化”[1]。也有觀點針鋒相對，要對“海洋文化研究”進行“再研究”[3]，認為海洋文化的實質(zhì)是“人類在長期的海洋開發(fā)實踐活動中所創(chuàng)造的海洋文化，體現(xiàn)的是人的情感與價值”。[3]有學者則提出，海洋文化研究要避免“他者”視角的“普世主義”立場，“海洋文化不再只是資本主義的專利， 而是所有瀕海國家、島嶼國家開發(fā)利用海洋進程中產(chǎn)生的文化事象?！盵4]92-95這些觀點各有側(cè)重，但因為“文化”是一個開放性的論域，尋求絕對統(tǒng)一的概念并不科學，而是要深入具體的時空背景。與各家觀點不同，本文則傾向于認為，海洋文化實質(zhì)是反映一定的群體基于海洋形成的生產(chǎn)生活方式，具有價值性、歷史性和動態(tài)性等屬性，是“海洋文明觀”孕育之地。

2.關(guān)于“海洋意識”

有學者界定為“所謂海洋意識，是指人們在長期的海洋實踐活動過程中所形成的對于海洋的自然規(guī)律、戰(zhàn)略價值作用的反映和認知”。[5]85-94這一觀點部分吻合了“海洋意識是人們對人海關(guān)系的自覺意識，是人在社會活動中涉海行為的自我反映”，[6]13-17由此在國家意識形態(tài)層面就表現(xiàn)為國家海洋戰(zhàn)略規(guī)劃。也有學者從文化精神的角度指出，海洋意識應(yīng)當具有商業(yè)屬性、冒險和進取精神以及開放性等[7]25-32。事實上，不管海洋意識著眼于人海關(guān)系還是海權(quán)意識，本質(zhì)上是主觀見之于客觀的能動反映，因此是零散的、個別性的和差異性的主體性認識狀態(tài)。可見，“海洋意識”帶有明顯的心理學特征，在文化自覺性層面來看，屬于文化意識較為含混的狀態(tài)。開展海洋文明觀教育的重要效果之一正是疏通這種認知過程存在各種主客觀阻滯。

3.關(guān)于“海洋文明”

該概念與“海洋文明觀”僅一字之差，與本文的提法較為接近，交叉點也較多，但這一對概念之間并不是包含與被包含的邏輯關(guān)系，而是相交不全等關(guān)系。因此，在開展具體研究的過程中加以區(qū)別是很有必要的。有學者認為，“海洋文明”通常與“農(nóng)業(yè)文明”相對立，“是指以海洋為介質(zhì)的生產(chǎn)生活方式的體現(xiàn)，是人類海洋歷史實踐活動的凝結(jié)”。[8]35-39顯然，該主張注意到了“文化的世界性與民族性”[9]即一般性與特殊性的差別，反對以偏概全，對此本文持贊同立場。但總體上而言，與“海洋文明觀”這一概念之間的距離較遠。需要指出的是，有學者建設(shè)性地從“一帶一路”的視角對這一概念進行詮釋，并認為，“‘一帶一路’除了肩負創(chuàng)新人類文明的現(xiàn)實擔當外，還肩負著推動中華文明轉(zhuǎn)型的歷史擔當，以及實現(xiàn)中國夢的未來擔當”[10]，充分體現(xiàn)了一種中華文明固有的倫理精神——“合作”“和諧”“和平”。但本文認為，我們在挖掘“一帶一路”的“文化”屬性的同時，尤其不能忽略海洋大國的崛起必須兩條腿走路，一是傳播文化，二是發(fā)展經(jīng)濟。對此本文在第二部分還會作進一步的闡述。

4.關(guān)于“海洋觀”

國務(wù)院總理李克強與希臘總理會見時談到我們的海洋觀，認為“海納百川，有容乃大”“向海而興、背海而衰”是先民數(shù)千年海洋探索的結(jié)晶，富含辯證性。[11]35-39這是我國自黨的十八大提出“建設(shè)海洋強國”以來，首次全面、系統(tǒng)、具體地對世界公開闡述我們的海洋觀及海洋政策。因此，這一主張對于什么是“海洋觀”以及我國的海洋觀具有重要的指導意義。但從學術(shù)研究的視野來看，對此還有一定的探討空間。有學者認為“海洋觀”“就是人們通過社會實踐和理論思維形成的有關(guān)海洋以及與海洋相關(guān)的客觀事物和人類活動的認識”[12]92-96，“是指人們對海洋的看法和態(tài)度，是對海洋的現(xiàn)象、作用、地位和價值的總認識”。[13]71-79總之“海洋觀”與“海洋文明觀”具有一定的互融性，但在“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃下，“海洋觀”明顯存在表述不充分的問題。

綜上所述，本文認為“海洋文明觀”是基于“海洋文化”“海洋意識”“海洋文明”“海洋觀”基礎(chǔ)之上，以“一帶一路”發(fā)展倡議為時代背景，從文化自覺的層面對我國海洋理念與主張、海洋規(guī)劃與實踐、海洋生產(chǎn)與生活等方面凝練出來，并與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等五大文明建設(shè)處于同一邏輯序列的文明建設(shè)領(lǐng)域，本文將其稱為“中國特色的海洋文明觀”。這一表述意味著我國的發(fā)展方式將迎來新的變革，助推陸地和海洋的對接，為將以發(fā)展海洋經(jīng)濟為核心，輻射政治、文化、社會和生態(tài)等領(lǐng)域的發(fā)展規(guī)劃和培育新的經(jīng)濟增長點奠定理論基礎(chǔ)，它滲透到我們關(guān)于海洋的認識、理念、主張、生活、制度、實踐等方面，是我們關(guān)于海洋發(fā)展的總的立場、觀點和方法。但這一主張必須有賴于宣傳推廣和文化教育的實施。

(二)高校海洋文明觀教育與“一帶一路”的關(guān)聯(lián)

在明確了“海洋文明觀”的基本內(nèi)涵之后，本文認為，還有必要對“海洋文明觀教育”與“一帶一路”發(fā)展倡議之間的邏輯關(guān)系進行進一步的梳理。

首先，在“文明”的前提之下，經(jīng)濟社會發(fā)展的任何一個方面都可以也應(yīng)該從教育的視角思考并將其納入教育規(guī)劃。依照陶行知先生的觀點，“生活即教育”，而且是“有計劃的生活，也就是有計劃的教育；沒有計劃的生活，就是沒有計劃的教育”[14]?？梢?，作為國民經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃的重要組成部分，“一帶一路”已然給每個國民，甚至受其影響的沿線國家?guī)シe極而富有成效的作用。對其內(nèi)涵、特征、文化、價值等向度的研究和剖析必定成為理論研究的熱點和難點，闡發(fā)其教育學的時代意義就顯得不可或缺，而高校對此應(yīng)責無旁貸。

其次，“一帶一路”的發(fā)展倡議，經(jīng)濟社會各個領(lǐng)域均可做出利己的解讀，高等教育不但不能疏離，而且應(yīng)該爭做“排頭兵”和“引路人”。時下，我國經(jīng)濟社會下行趨勢明顯，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型已取得階段性成果，這一形勢對人才培養(yǎng)提出了新的更高的要求?？梢灶A(yù)見，未來海洋經(jīng)濟發(fā)展對國民經(jīng)濟的貢獻率必將大幅提升，但經(jīng)濟發(fā)展須有相應(yīng)的人才保障，特別是高等應(yīng)用型人才。在我國的高等教育體系中，除985、211高校以及傳統(tǒng)師范性院校之外，絕大多數(shù)的高校均為地方高校，而地方高校又以應(yīng)用型為主。所以，高等教育必須牢牢抓住機遇，實現(xiàn)辦學和育人模式的轉(zhuǎn)變。

最后，“一帶一路”的發(fā)展倡議具有厚重的歷史感、時代感和文化感，標注了我國經(jīng)濟社會發(fā)展的一個新高度，直接彰顯了我國的文化自信力，是民族國家形象的詩意表達。體現(xiàn)了我國對全球化、區(qū)域化以及和諧、和平、共榮等人類共有價值觀的中國理解，具有世界歷史意義。從我國教育“面向現(xiàn)代化,面向世界,面向未來”的立意來看，“一帶一路”無疑回應(yīng)了這一訴求，高校更是應(yīng)當?shù)氖芤嫒撕臀拿鱾鞑サ氖拐摺?/p>

二、高校開展海洋文明觀教育的合法性與現(xiàn)實性

(一)理論的合法性

1.馬克思主義的海洋文明觀是立論基礎(chǔ)

馬克思主義的創(chuàng)立者雖然沒有構(gòu)建清晰的海洋文明觀邏輯框架，但他們在關(guān)于“世界歷史”和遠東民族國家的反殖民斗爭論述中有一系列的重要觀點。馬克思們認為世界歷史的形成，得益于普遍的“交往”，它能消除民族的狹隘、封閉落后狀態(tài)，使之圍繞歐洲文明并融入世界歷史。而隨著美洲和通往東印度航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大到世界各地，商業(yè)和航運日益發(fā)展，殖民斗爭愈發(fā)激烈，但中國、印度等農(nóng)耕文明國家不可避免地要卷入“商業(yè)”，開放通商口岸，但這一進程“將是一個奇觀：西方列強用英法美等國的軍艦把‘秩序’送到上海”[15]695，也即是說，“海洋文明”或近代以來以西方主導的海洋文明，是建立在資本擴張和資本主義世界體系及其框架之內(nèi)的一種生產(chǎn)生活方式[9]，帶有極強的侵略性和高耗能性，因為它四處擄掠資源，再按照資本增值的方式進行生產(chǎn)和消費。這種生產(chǎn)生活方式必定遭到來自中國等東方民族的普遍反抗，而漂洋過海來的商品并沒有控制中國市場，原因是中國“小農(nóng)與家庭工作相結(jié)合而存在的中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)”[15]775抵消了西方海盜般的文明洗禮的壓力。這注定中國這頭沉睡的雄獅，必將經(jīng)過民族的努力，開辟出具有中國特色的海洋文明觀及其實踐?？傊R克思主義的海洋文明觀說明，近代西方文明是以商業(yè)霸權(quán)和海洋霸權(quán)為核心的“征服文明”，但否定的理解中有肯定的積極因素。

2.中國文化中的海洋文明觀是文化基因

我國是一個文明古國，久居陸地的祖先們過著農(nóng)耕為本的生活，對土地的依賴程度很高，所以安土重遷的觀念在國人思想深處占據(jù)著主導地位。但大量的考古學史實證明，每一種文明形態(tài)的建立及其興衰均與水存在密切聯(lián)系。所以在中國古代社會，“治水”往往成為困擾歷代王朝的重大課題，我們熟知的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ按笥碇嗡?、“都江堰”、元明清曠日持久的運河疏浚工程以及令人嘆為觀止的三峽水利樞紐工程等，無不說明“水”既是生命之母，同時也時刻危及人類的生存，但智慧的中國先民們前赴后繼地為此不懈探索。與此同時，古老的中華文明也積極地“面朝大?！?，比較典型的代表有隋唐興盛一時的“海上絲綢之路”、明朝鄭和下西洋等。這是感性層面的文化基因。在理性層面，《周易》中對坎卦的詮釋值得引起重視，文中說“習坎：有孚，維心亨；行有尚”，[16]意在強調(diào)，“水”險象環(huán)生，但要有信心和信仰，發(fā)揮主體的才智，掌握水的特性，積極有為就能獲得實際成效。它表明在中華文明起步時期，我們已經(jīng)從哲學的高度和深度自覺思考人與水的關(guān)系，這無疑是我國海洋文明觀的思想源頭。

3.中國共產(chǎn)黨的海洋文明觀是政策指引

近代中國屢遭外來文明蹂躪的歷史啟發(fā)中國共產(chǎn)黨高度重視海洋權(quán)益建設(shè)，從建黨時期積極組織大學生、工人等群體為國家主權(quán)領(lǐng)土完整和海洋權(quán)益而斗爭，著名的“五四”運動是中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺并提出自己的主權(quán)觀的一次重要實踐。新中國成立后，由于冷戰(zhàn)的制約機制，我國的海洋建設(shè)及文化建設(shè)處于相對停滯狀態(tài)，“文革”之后，我國調(diào)整對外政策，發(fā)出了《告臺灣同胞書》，呼吁兩岸統(tǒng)一，建立新時期的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，同時沿海各地的海洋建設(shè)和文化活動相繼得以推動。在此背景下，1982年當《聯(lián)合國海洋法公約》開發(fā)簽署時，我國率先在《公約》上簽字；1996年5月，第八屆全國人民代表大會常委會第19次會議批準了《公約》；1996年7月，《公約》正式對中國生效。文件以法律的形式對我國的權(quán)益與義務(wù)進行了約定，并承諾要本著以互相諒解和合作的精神解決與海洋法有關(guān)的一切問題的愿望，認識到本公約對于維護和平、正義和全世界人民的進步的重要意義。針對日益復(fù)雜的南海問題，在我國的努力之下，南海各國于2002年11月4日簽署了著名的《南海各方行為宣言》，是約束和調(diào)節(jié)各方行為的重要文件，對于維護中國主權(quán)權(quán)益，保持南海地區(qū)和平與穩(wěn)定，增進中國與東盟互信,具有重要的積極意義。而“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，表達了中國共產(chǎn)黨全力打造新時期中國同沿線國家的新型關(guān)系，體現(xiàn)了“信用”“合作”“互助”“團結(jié)”“包容”的價值訴求[17]292-294，勾勒了中國共產(chǎn)黨的海洋文明觀的精髓。

(二)實踐的必然性

1.提升民族文化自信力，高校開展海洋文明教育是主導力量

我國的文明不僅有器物作為證據(jù)，更為重要的是反映這一文明的重要指標，即人們的生活方式或“樣法”從古至今沒有間斷。但自近代以來，卻遭受列強堅船利炮的洗禮，一度自詡泱泱華夏唯我獨尊的氣象在西方文明的強勢來襲下，失去了文化自信，政治上喪失主權(quán)、經(jīng)濟上成為附庸、文化上持續(xù)斷裂，尤其“文革”的沖擊，中國文化飽受內(nèi)外勢力的夾擊，傳統(tǒng)文化失勢，而新文化的根基卻尚未扎穩(wěn)。但經(jīng)過改革開放以來的建設(shè)與發(fā)展，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)之下，國家“文化軟實力”大幅提升，文化復(fù)興已然形成氣候。近年來，在一系列國家政策的支持下，文化走出去、看世界，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去”。[17]161這是高校加強海洋文明觀教育的文化基礎(chǔ)，可以也應(yīng)該大張旗鼓地實施。為實現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，高校海洋文明觀教育必須與海洋強國戰(zhàn)略形成掎角之勢。

2.實施國家海洋戰(zhàn)略，高校開展海洋文明觀教育是人才保障

從古至今，一個國家海洋戰(zhàn)略的提出和實施，通常是建立在經(jīng)濟、政治、文化、教育等各方面的協(xié)同支持下得以推行的。首先是我國的經(jīng)濟總量已經(jīng)是世界第二，下一階段國家經(jīng)濟社會發(fā)展的增長點就將成為與世界各國角逐的重要領(lǐng)域，海洋無疑是我國發(fā)展的重要板塊，但這需要扭轉(zhuǎn)或改變國人傳統(tǒng)的海洋觀念；其次是我國發(fā)展面臨的戰(zhàn)略縱深壓力空前，自美國推銷“亞太再平衡戰(zhàn)略”以來，我國在黃海、東海和南海的合法權(quán)益屢遭無視與侵害，“第一島鏈”封鎖的冷戰(zhàn)思維持續(xù)升溫，對我國走出去的和平發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)成實質(zhì)性沖擊，因此海洋權(quán)益的維護亟須有一大批在海洋文明觀上形成強烈共識的人才；第三是“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的實施，需要培養(yǎng)持續(xù)的后備人才，尤其是文化傳播使者，既要有利于海洋經(jīng)濟的發(fā)展，又要傳達我們的聲音，將“海洋文明觀”落實到日常生活的方方面面，推動我國由海洋大國向海洋強國的轉(zhuǎn)變。

3.人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)型，高校開展海洋文明觀教育是創(chuàng)新之舉

未來國際競爭的核心必將讓位于高素質(zhì)人才，而人才的培養(yǎng)終究離不開厚實的專業(yè)能力和優(yōu)良的文化素養(yǎng)，因此人才質(zhì)量將決定中國在國際社會中的地位和作用。為此國家制定出臺了《國家中長期人才發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020 年)》，其中談到人才培養(yǎng)要為經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)服務(wù)，而各領(lǐng)域的建設(shè)必將給人才培養(yǎng)帶來挑戰(zhàn)，尤其要注重培養(yǎng)海洋、生態(tài)環(huán)境保護、新能源等領(lǐng)域的緊缺專業(yè)人才。時下，“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，為人才培養(yǎng)醞釀了良好的社會環(huán)境，也提出了培養(yǎng)海洋文明創(chuàng)造者和繼承者的現(xiàn)實任務(wù)，高校尤其是沿海高校有責任也有義務(wù)將海洋文明觀教育納入人才培養(yǎng)方案，在傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式上撕開一道口子，逐漸推動人才培養(yǎng)模式由理論型向營運型和實踐型轉(zhuǎn)變，用創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式保障海洋文明教育的實現(xiàn)。

三、高校開展海洋文明觀教育的基本內(nèi)容與主要缺陷

(一)高校開展海洋文明觀教育的基本內(nèi)容

高校海洋文明觀教育，應(yīng)緊扣國家“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃，以提升大學生海洋文明素養(yǎng)為根本目標，在已有教育實踐及資源的基礎(chǔ)之上，有目的、有計劃地進行海洋文明觀的教育，主要包括海洋資源概況教育、海洋意識及海權(quán)教育、海洋道德教育、海洋法治教育和海洋文化教育等五個方面。

1.海洋資源教育

海洋文明觀教育首要的任務(wù)是需要向大學生系統(tǒng)地、全面地介紹我國的海洋自然屬性，應(yīng)該包括各大海域的區(qū)位情況、地理坐標、各類型的海島分布、各海洋區(qū)域的氣候特征、海洋水產(chǎn)形態(tài)、海峽航道的分布、海下礦藏的儲備與開發(fā)情況、海洋資源開發(fā)的機遇和挑戰(zhàn)等。

我國是名副其實的海洋大國，再也不能“背靠大海”，要讓大學生明確我國既是陸地大國，同時還是海洋大國，尤其是在海洋資源方面擁有較大的后發(fā)優(yōu)勢，是支撐我國現(xiàn)代化建設(shè)和海洋強國建設(shè)不可或缺的重要戰(zhàn)略資源。

2.海權(quán)觀教育

“海權(quán)”是一個主權(quán)國家基于自身歷史和自然條件下，在國際通行條例和原則范圍內(nèi)對自身海洋權(quán)益進行維護的基本權(quán)力，其中最重要的有兩項，馬漢在其《海權(quán)論》中直言，“海權(quán)是建立在一種和平與廣泛的貿(mào)易基礎(chǔ)之上，那么對商業(yè)追求的習慣性必然是一個民族稱霸海洋的顯著特點”[18]35，即商業(yè)往來和海上軍事力量建設(shè)?？梢姾?quán)觀教育必須涵蓋海洋商貿(mào)情況介紹和國家海軍力量的建設(shè)情況。第二，應(yīng)詳細介紹和講解國家海權(quán)的發(fā)展史，從歷史深處就國家海權(quán)建設(shè)的合法性、合理性和必然性進行教育。第三，應(yīng)兼顧歐美各國近代海權(quán)建設(shè)和中國近代海權(quán)狀況以及新中國成立以來的海權(quán)建設(shè)概況，在歷史發(fā)展的對比中凸顯我國海權(quán)建設(shè)的歷史軌跡和發(fā)展規(guī)律，進一步明確國家海權(quán)建設(shè)的動力、壓力、階段目標和長遠目標。第四，應(yīng)著眼于“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃中的海權(quán)思想的挖掘，盡可能規(guī)避“修昔底德陷阱”，引導大學生正確認識到，“中國建設(shè)海洋強國是其自身實力增長和海外利益擴展的自然反映”。[19]79-89

3.海洋道德教育

海洋文明觀，本質(zhì)上屬于人類主體在認識和改造海洋客體的實踐活動中建立起來的“人海關(guān)系”的固化，但這一關(guān)系并不是斗爭性質(zhì)的而是和諧共生的倫理關(guān)系。因此，對海洋道德觀的教育，至少包含海洋敬畏感、“人”“海”一體觀、海洋義務(wù)、海洋正義、海洋生態(tài)觀等方面。

首先是海洋敬畏感教育和“人”“海”一體觀教育。海洋是生命的搖籃，更是人類文明的濫觴，是海洋賜予人類以生命和維系生命的海洋資源，這是大自然的饋贈，所以人類在進行生產(chǎn)活動的過程中必須心存敬畏感，懷揣感恩海洋的心。其次是海洋義務(wù)觀和正義觀教育。明確海洋提供了人類生存發(fā)展所需的一切資源，但并不意味著人類可毫無節(jié)制地向海洋索取和排放人類活動的廢棄物，當前人類共同面對的全球變暖、兩級冰川消融引發(fā)的海平面上升以及厄爾尼諾等海洋大氣危機，所以人類必須積極履行海洋義務(wù)，并為海洋自身利益遭受的非法侵害大膽地伸張正義。第三是海洋生態(tài)平衡教育。目前海洋生態(tài)整體呈惡化態(tài)勢，每天都有海洋生命從地球消失，而人類活動卻日益擴展，人海和諧關(guān)系已經(jīng)被打破，我們需要通過系統(tǒng)的教育和行為，因為“自然界同自己本身不可分離，因為人是自然的一部分”。[20]

4.海洋法治教育

道德和法律同是人類活動的調(diào)節(jié)器，不同的地方在于道德是自律的、自覺的，而法律是他律的、強制的，但都能對人的行為方式進行教育、引導和約束。近年來，隨著我國海洋戰(zhàn)略的升級和實施，在國際和國家層面相繼出臺了一系列的法律法規(guī)，大家形成了海洋法治共識，并以司法精神解決海洋權(quán)益爭端。對大學生進行海洋法治教育，能發(fā)揮系列規(guī)范性文件的效力，引導和規(guī)范大學生的個人行為，為海洋強國和“一帶一路”戰(zhàn)略的實施提供法律保障。

一是對大學生進行系統(tǒng)的法律文件解讀。截至目前，我國涉海法律文件已達14部，涉海行政法規(guī)22個，部門規(guī)章7個，國務(wù)院法規(guī)性文件8個，地方海洋法規(guī)17個等，還有世界各國共同遵循的《聯(lián)合國海洋法公約》(United Nations Convention on the Law of the Sea)。這些文件共同構(gòu)成了我國的海洋法治體系，都需要大學生以生活常識的方式進行掌握，牢固樹立海洋法治意識。

二是海洋權(quán)利和義務(wù)觀教育。聯(lián)合國海洋法公約明文規(guī)定“締約國應(yīng)誠意履行根據(jù)本公約承擔的義務(wù)并應(yīng)以不致構(gòu)成濫用權(quán)利的方式,行使本公約所承認的權(quán)利、管轄權(quán)和自由”，“各國有義務(wù)保護在海洋發(fā)現(xiàn)的考古和歷史性文物,并應(yīng)為此目的進行合作”。我國2000年頒布實施的《中華人民共和國海洋環(huán)境保護法》二十條要求“保護紅樹林、珊瑚礁、濱海濕地、海島、海灣、入海河口、重要漁業(yè)水域等具有典型性、代表性的海洋生態(tài)系統(tǒng)，珍稀、瀕危海洋生物的天然集中分布區(qū)，具有重要經(jīng)濟價值的海洋生物生存區(qū)域及有重大科學文化價值的海洋自然歷史遺跡和自然景觀”。特別是其中的禁止性條款更需要大學生認真學習，因為可以斷言，沿海大學生畢業(yè)后有相當一部分學生的工作崗位涉及海上作業(yè)或與之關(guān)聯(lián)，掌握必要的法律知識勢在必行。

5.海洋文化教育

海洋文明觀教育需要落實到生活處，這就形成人們固有的生活方式即“文化”。海洋文化涉及海洋活動的方方面面，但凡生長于沿海一帶的人們，特別在那些傳統(tǒng)文化遺存保留較為完好的鄉(xiāng)村，海洋文化雖然在言傳身教中得以傳承，但由于遭受工業(yè)文明的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化話語空間被壓縮，有失傳的危機。

大致說來，海洋文化教育至少涵蓋海洋習俗、神話人物故事、海洋生產(chǎn)器物、典章制度等。其中以海洋習俗最為典型，比如祭祀祈雨、祈福、祭拜媽祖、祭拜龍王和民間海洋體育運動等，形式多樣、寓教于樂。同時，還需要沿海高校深度挖掘我國“海上絲綢之路”沿線的風土民情，打造“海絲文明”精品課程，對海洋文化進行專題化教育。

(二)高校開展海洋文明觀教育的存在問題

應(yīng)該承認，我國的海洋文明觀是滯后經(jīng)濟社會發(fā)展水平，同時落后于周邊國家和地區(qū)(如日本、韓國、新加坡)，與海洋大國的地位很不相稱。究其根源，教育的缺失是重要原因。

1.行政主管部門與高校對海洋文明觀教育的重視程度不夠

“意識[das Bewuβtsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das bewuβte Sein],而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵15]72所謂“現(xiàn)實生活過程”，在海洋文明的理論視野中，就是海洋文化元素充分進入人們的生產(chǎn)生活并日益發(fā)揮重要作用。這是一個不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀形勢。作為教育行政主管部門和高校要把握這一形勢。但在政策指導和專業(yè)人才培養(yǎng)方面，我們對國家海洋局和2015年中國海洋科學類專業(yè)大學排行榜中的高校進行查訪，僅找到“12地區(qū)獲批成為國家級海洋生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)”的一則通知，而在調(diào)閱高校海洋專業(yè)人才培養(yǎng)方案時則發(fā)現(xiàn)，在專業(yè)課程設(shè)置中僅有部分高校開設(shè)了海洋生態(tài)學，而涉及海洋文化方面的課程幾乎沒有。

2.實用主義的社會氛圍嚴重制約海洋文明觀教育的開展

高校是對社會的“模仿”，是濃縮的小社會。實踐證明，一所高校奉行怎樣的辦學理念，其人才培養(yǎng)模式和人才素質(zhì)，也打烙上厚重的印記。目前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展對高校人才培養(yǎng)模式提出了新要求，即“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”和應(yīng)用技術(shù)型的轉(zhuǎn)變，這一倒逼機制促使各級各類高校紛紛轉(zhuǎn)型，由“務(wù)虛型”轉(zhuǎn)向“實用型”。在這樣的背景下，所謂的“文明觀教育”必定遭到輕視和排擠，但從國家海洋戰(zhàn)略的實施來看，必定導致發(fā)展后勁不足的局面，不利于經(jīng)濟社會和生活方式的轉(zhuǎn)變。

3.大學生興趣以專業(yè)和娛樂為主忽視對海洋文化的關(guān)注

目前，高校大學生主體人群以90后為主，學生進入學校后的興趣點主要集中在兩個方面：一是專業(yè)學習，因為在應(yīng)試教育人才衡量標準沒有改變的前提下，學生不可能投入大量的時間用于海洋文明觀的學習；二是娛樂性質(zhì)的社團活動，與相對嚴肅的文明觀教育不同，同等條件下街舞、競技體育、選秀等校園文娛活動更受大學生青睞。鑒于大學生的這一學習觀，高校海洋文明觀課程體系建設(shè)就面臨邊際成本較大但邊際收益較低的經(jīng)濟學困境，這是海洋文明觀教育實施難的重要因素。

4.大學生基本人文素養(yǎng)的普遍缺乏阻滯海洋文明觀的實施

按照國家人才規(guī)劃的要求，一名大學生要成長為學有所成、學有所用的合格人才，必須在德、智、體、美等方面做到均衡發(fā)展，在專業(yè)技術(shù)能力得以保障的同時，要更加突出對人文社會科學綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，特別對于工科和理科學生而言，人文素養(yǎng)普遍缺乏是不爭的事實。而恰恰相反，海洋文明觀教育的初衷和目的,是在強化人文素養(yǎng)中對海洋文化的認知。從教育學的角度而言，在受教育者不具備基本條件和主觀上進行排斥的情況下，填鴨式的教學能完成課時任務(wù)，但與教學目標往往相左。

四、高校開展海洋文明觀教育的實現(xiàn)路徑與發(fā)展暢想

綜合本文前述內(nèi)容，筆者認為在高校尤其是沿海高校，不論辦學層次級別和學科專業(yè)，系統(tǒng)開展海洋文明觀教育勢在必行。在國家海洋戰(zhàn)略和藍圖已經(jīng)鋪開的前提下，高校人才培養(yǎng)就必須主動銜接，主要的舉措既要有實體性的工程項目，也要有穩(wěn)定的制度保障與務(wù)虛性質(zhì)的文化熏染。

(一)器物層面

借用理學家們常說的話，“形而上者謂之道，形而下則謂之器”[21]。此論對于開展海洋文明觀教育具有重要的方法論意義，換言之，教育既需要鞭辟入里的理論闡釋，講明道理，但道理的實現(xiàn)終歸需要借助一定的載體才能實現(xiàn)，因此需要將理論具體化，并固化到相應(yīng)的載體中，也即“海洋文明觀”體現(xiàn)為人們的精神追求、價值認知、生活方式等等，看得見卻不容易上手，非直觀性，而融入一定的載體之后，以實物、案例、事件的形式呈現(xiàn)，可以在視覺和心理上增強主觀感受性。

1.興建一批海洋文化主題展館

“‘精神’從一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’”[15]86，這是唯物辯證法給我們的啟示。因此，開展海洋文明觀教育，必須依托一定的物質(zhì)載體，從而增強信息傳遞的有效性。鑒于傳統(tǒng)教育方式的內(nèi)在缺點和當代大學生群體獲取信息及其轉(zhuǎn)化能力碎片化和感性化的特征，將海洋文明觀教育的課堂搬到博物館，做到課堂和展館兩個空間的自然對接，進一步增進大學生的主觀感受性和視覺沖擊力。沿海城市有先天的地緣優(yōu)勢和海洋文化資源，在此基礎(chǔ)上，政府、社會組織及教育部門應(yīng)加大海洋文明觀教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投入，整合資源，興建一批主題鮮明的博物館、展覽館和紀念館，作為海洋文明觀教育基地免費向大學生和社會公眾開放。

2.打造鮮明的海洋文化景觀

海洋文明觀在哲學反思層面一般表現(xiàn)為一系列的海洋文化活動、海洋文化意識、海洋文化符號等，特別是后者，“符號”作為人類主體創(chuàng)造出的意向性表達方式，可附著于各種形體之上，表現(xiàn)人類對自然、社會和自身的認識與理解?！坝捎谒悄骋粚ο蟮奶娲?，它不像一個確指形式那樣提供信息，而是從外部代現(xiàn)它所表象的東西”，[22]1因此，沿海城市及高?？筛鶕?jù)城市建設(shè)和校園規(guī)劃情況，建設(shè)一批反映當?shù)睾Ｑ笪幕?、海洋生態(tài)、海洋地貌等方面的自然景觀和人文景觀，使之成為大學生日常生活的一部分和“文化現(xiàn)實”，并“在其生存的物理環(huán)境當中得到保存和發(fā)展”。[22]285

(二)實踐層面

理論貴在精致，重在“通識”并掌握大眾心理，因此海洋文明觀教育應(yīng)杜絕傳統(tǒng)課題化的運思方式，不應(yīng)搞神秘主義，因為“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理論中得到合理的解決”。[15]64必須實現(xiàn)大眾化，并用實踐的方式讓大學生深刻體驗和體會海洋文明觀教育的真諦。

1.發(fā)揮思想政治理論課的主陣地作用

“海洋文明觀”作為一種思想、觀點、主張和生活方式，本身不會自動在大學生的頭腦中產(chǎn)生，也不會自然而然地成為大學生的內(nèi)在素養(yǎng)，它的養(yǎng)成和習得，需要借助思想政治理論課的主陣地進行持久的、深入的、全面的和科學的“灌輸”。這就需要和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》教材的修訂相結(jié)合，對“開放戰(zhàn)略”部分的內(nèi)容進行擴充，或?qū)⒑Ｑ笪拿饔^教育獨立為一個章節(jié)，進行專題教學。同時，還需要教育行政主管部門和各高校出臺制度，編撰海洋文明觀教材或讀本，確保海洋文明觀教育進課堂，納入相關(guān)專業(yè)的必修課程，非專業(yè)同學為通識選修課；此外，還可以邀請軍隊海洋文化研究人員舉辦講座，增進“軍”“?！眳f(xié)同。

2．開展海洋主題調(diào)研進行實踐教學

沿海高校團委、團總支，可充分利用寒暑假時間、國家法定假日(比如國慶節(jié)、五一勞動節(jié)、五四青年節(jié)等)組織學生隊伍，采取就近、方便原則，以課題化的方式進行校外海洋文明觀主題的社會實踐調(diào)研活動、體驗活動、互動活動。這樣，一方面可以近距離地掌握和了解海洋變遷狀況，獲得一手數(shù)據(jù)資料；另一方面可開展海洋文明觀的宣傳、宣講，營造良好的社會實踐氛圍；在此基礎(chǔ)上撰寫研究報告、學術(shù)論文，積極參與各級各類大學生“挑戰(zhàn)杯”課外學術(shù)作品競賽活動，擴大海洋文明觀教育的影響力，獲得社會的廣泛關(guān)注與認同。

(三)文化層面

教育作為一種生活方式，首先“關(guān)注著人的生活方式、生存狀態(tài)和發(fā)展樣式。教育因人的生存和發(fā)展而產(chǎn)生，也因人類社會生活的變遷而變遷”。[23]這是“文化”本質(zhì)屬性的理論解答，而高校開展海洋文明觀教育的實質(zhì)和落腳點，就是要通過系統(tǒng)的專業(yè)的教育及實踐，在廣大青年人中培養(yǎng)和樹立海洋意識，建構(gòu)新形勢下當代中國的海洋文明觀，這無疑是一場文化的變革，是對農(nóng)耕文明和傳統(tǒng)海洋文明的“格式塔”式的轉(zhuǎn)換。

1.營造海洋文化氣息的校園氛圍

“文化”說到底是一定歷史條件下一定的群體所表現(xiàn)出來的生活樣式或“樣法”，對每一個生活于其中的個體而言，其一言一行無不浸染了所屬文化系統(tǒng)的基因。高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，既要傳授專業(yè)技術(shù)知識和理論，更要側(cè)重于對大學生進行文化的熏陶。這方面，尤其是沿海高校應(yīng)積極發(fā)揮海洋文明觀教育的文化育人功能，通過“海洋文化節(jié)”、海文化圖書展、海洋文化作品展、海洋知識競賽、海洋文明觀主題征文等形式，將海洋文明觀教育的根基筑牢，內(nèi)化為每一位畢業(yè)于沿海高校大學生的綜合素養(yǎng)結(jié)構(gòu)與能力。

2.建立海洋文明觀網(wǎng)絡(luò)傳播平臺

海洋文明觀教育還須緊扣經(jīng)濟社會發(fā)展的大趨勢。當前，網(wǎng)絡(luò)化在高校已實現(xiàn)全覆蓋，大學生人手一部手機、一臺電腦已成為常態(tài)。眾所周知，網(wǎng)絡(luò)空間具有虛擬性，你不占據(jù)就一定會被淘汰出局，因此主流核心價值觀必須發(fā)揮引領(lǐng)作用。這就需要地處發(fā)達區(qū)域的沿海高校積極構(gòu)建網(wǎng)上海洋文明觀教育陣地，通過開辟校園海洋文明觀教育官方網(wǎng)站、qq、微信、微博，及時就國家海洋戰(zhàn)略、法律法規(guī)、各類主題活動進行交流互動，凝聚海洋文明觀的共識，抵制情緒化、非主流和違法犯罪的活動，拓展海洋文明觀的生存空間，形成網(wǎng)絡(luò)正能量。

(四)制度層面

“無規(guī)不圓，無矩不方”，制度在任何情況下都是各項工作得以順利推進的重要保障，尤其對于新生事物的培育更需要建立和健全保障機制，保證各項要求不偏離中心、不異化，還能在制度允許的范圍內(nèi)最大限度地發(fā)揮工作的創(chuàng)造性。

1.出臺保障制度打通各階段的教育渠道

具體措施通常建立在一定的方法論基礎(chǔ)之上，時下經(jīng)常提及的“頂層設(shè)計”“抓關(guān)鍵少數(shù)”，無不說明，思路對了舉措就能得以貫徹執(zhí)行，否則只會導致各種拍腦袋的規(guī)章制度和文件。對于開展海洋文明觀教育而言，也需要制度的頂層設(shè)計和抓關(guān)鍵少數(shù)。第一，呼吁國家及教育行政主管部門制定和出臺強化高校海洋文明觀教育的指導意見，建立相應(yīng)的量化考核指標體系；第二，在涉海高校中確立一批海洋文明觀研究碩士和博士點，開設(shè)相關(guān)研究方向，培育專業(yè)人才；第三，用一到兩年的時間在涉海性質(zhì)的院校進行試點，把握規(guī)律和特征后在全國范圍內(nèi)推廣，同時支持和鼓勵中小學校進行相應(yīng)的教育引導，打通從幼兒到大學的海洋文明觀教育渠道。

2.鼓勵開展海洋文明觀教育的學術(shù)研究

成立由政府、高校和社會組織(企業(yè))組成的海洋文明觀教育專家指導委員會，開展國家間、區(qū)域間海洋文明交往，承辦國家、各部委委托的高端學術(shù)會議，各高校為會員，周期性地開展各類海洋文明觀教育研究課題，創(chuàng)建《海洋文明研究》學術(shù)交流刊物，提供必要的編制和財力支持；同時地方尤其是沿海一帶的省市須設(shè)立分會，接受上級委員會的指導，貫徹執(zhí)行上級委員會的會議和文件精神，結(jié)合各地實際情況積極申報課題和研究工作，并積極向各級黨政機關(guān)、高校和社會組織提供決策咨詢，進一步繁榮海洋文明觀和研究工作。

五、余論

建設(shè)具有中國特色的社會主義海洋文明觀不僅具有理論的必然性，也有現(xiàn)實的實現(xiàn)基礎(chǔ)。高校作為社會主義事業(yè)建設(shè)人才培養(yǎng)的主要場所，必須積極主動地對中國特色的社會主義海洋文明觀進行挖掘、研究、宣傳，配合好“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃的實施。對此，我們應(yīng)該有充分的自信心，正如19世紀末馬漢的預(yù)言：“了解中國的人都知道，中國人身上有一種堅定不移的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)能夠促使它實現(xiàn)霸業(yè)。”[18]123

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2016-04-25

廣東省哲學社會科學“十二五”規(guī)劃2014年度學科共建項目“教育理念創(chuàng)新與社會發(fā)展的互動性研究”(GD14XZX01)

陳德璽(1984-)，男，講師，主要從事社會改革開放理論研究、文化哲學研究。

G40-012

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1006-8724(2016)03-0023-08