唐 麗

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

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馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

唐 麗

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006）

摘 要：對(duì)于馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，只有在了解什么是馬克思主義中國(guó)化，什么是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能進(jìn)一步深入地探究。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中是有著重要的條件基礎(chǔ)的。馬克思主義中國(guó)化也不是完全和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脫節(jié)的。它們之間是有聯(lián)系的，互相推動(dòng)和弘揚(yáng)。面對(duì)中國(guó)當(dāng)今的夢(mèng)想——中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，其中很重要的是不能放棄或丟掉以前的東西，即中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也不能夠停止馬克思主義中國(guó)化前進(jìn)的腳步。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；中國(guó)化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

馬克思主義中國(guó)化的研究一直是學(xué)術(shù)界一直關(guān)注的重大課題。在研究的過(guò)程中也有了很大的進(jìn)步。從研究少到研究不全面、到現(xiàn)在已經(jīng)初步形成比較完整的框架理論體系。不斷深化的研究體系告訴我們，對(duì)馬克思主義中國(guó)化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究是不能停止的。

一、內(nèi)涵的論述

（一）馬克思主義中國(guó)化

什么是馬克思主義中國(guó)化？馬克思主義中國(guó)化不是馬克思主義傳入中國(guó)就馬上提出。它的出現(xiàn)是在一個(gè)非常重要的會(huì)議。這個(gè)會(huì)議就是1938年六屆六中全會(huì)。這個(gè)會(huì)議的召開，給中國(guó)人帶來(lái)了前進(jìn)的目標(biāo)和方向。因?yàn)樗谝淮翁岢鲴R克思主義中國(guó)化這個(gè)歷史任務(wù)。這個(gè)任務(wù)的提出，讓共產(chǎn)黨人更加堅(jiān)定信心和勇氣。此外，這次會(huì)議還有一個(gè)更加讓人振奮的事就是，毛澤東在此次會(huì)議上，還對(duì)馬克思主義中國(guó)化作出了解釋：“馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它?！保?］“離開中國(guó)的特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！保?］解釋就是告訴我們什么是馬克思主義中國(guó)化，如何才能做到馬克思主義中國(guó)化。告訴中國(guó)人，這項(xiàng)工作的方法和原則就是實(shí)事求是。只有這樣的原則和方法指導(dǎo)下才會(huì)促進(jìn)其實(shí)現(xiàn)。所以，最重要的就是要具體問(wèn)題具體分析，中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展中的三情，即黨情、國(guó)情、世情的具體情況與其他的國(guó)家的發(fā)展情況不一樣。這樣的特殊性就是要求要在具體實(shí)際情況下用具體的不同于一般的方法去解決?？瘩R克思主義理論經(jīng)典教材這樣界定：“馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步地同中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)具體化?！保?］在這里很明顯的一點(diǎn)就是要解決如何去化的問(wèn)題。要解決怎樣化才能更加科學(xué)、更合理，不至于讓中國(guó)革命、建設(shè)、發(fā)展走歪路，盡可能地化出具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義，才能達(dá)到“化”出有中國(guó)特色、中國(guó)作法、中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義。

（二）中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

那么，什么又是中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的回答或者見解，學(xué)者們更是眾說(shuō)紛紜。有的學(xué)者把其內(nèi)涵概括為：“是指中華民族共有的,以儒家思想文化為主線、涵括道家文化、法家文化、墨家文化、兵家文化、名家文化、佛教文化等各種不同優(yōu)秀思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。它是中華民族共同的精神、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值追求、風(fēng)俗習(xí)慣?！保?］這個(gè)說(shuō)法全面、辯證地概括了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)涵。筆者很贊同這個(gè)說(shuō)法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化其深厚的優(yōu)秀思想更是比比皆是，諸子百家光彩照人，看那儒家的修身齊家治國(guó)平天下融為一體，光彩奪目。不管是在思想上的大慧，抑或是科學(xué)上的大智，抑或是在道德上的大善，還是在藝術(shù)上的大美等等，無(wú)不在中華民族的悠久歷史上歷代相傳，鼓舞人心，是中華民族、中華人民心靈上的支撐和滿足。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造有利條件

一種外來(lái)的文化，要在中國(guó)本土上生存，就要有它能生存的土壤，否則是不能夠存活下去的。馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)更是需要中國(guó)“土壤”為其創(chuàng)造良好的條件，也可以說(shuō)是要有其適合的土壤為其“化”沒有合適的土壤就不能生根發(fā)芽就不能開花結(jié)果。那么，這個(gè)條件是誰(shuí)提供的呢？這個(gè)條件可以說(shuō)是相當(dāng)多的。但是，本文主要從的是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面來(lái)說(shuō)的。

（一）優(yōu)秀愛國(guó)思想文化創(chuàng)造的良好思想條件

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)使命、責(zé)任感和愛國(guó)思想、愛國(guó)意識(shí)、愛國(guó)擔(dān)當(dāng)精神在歷史的長(zhǎng)河中永不興衰，永不止步。“天下興亡,匹夫有責(zé)”“國(guó)而忘家,公而忘私”“興天下之利,利濟(jì)蒼生”……祖先人的詩(shī)歌里、豪言壯語(yǔ)里，流露出了對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)祖國(guó)的執(zhí)著、對(duì)祖國(guó)的愛戴等愛國(guó)情懷和愛國(guó)意識(shí)。這樣的愛國(guó)思想與馬克思主義的全世界無(wú)產(chǎn)者和被壓迫民族、被壓迫人民聯(lián)合起來(lái)的愛國(guó)、救國(guó)思想本質(zhì)上是一致的，只是所屬的社會(huì)性質(zhì)不一樣，實(shí)踐時(shí)間不一樣。但是可以看出，他們是有相通之處的，都是主張愛國(guó)思想、意識(shí)和集體意識(shí)或說(shuō)是拯救意識(shí)。有了愛國(guó)思想、愛國(guó)意識(shí)作為馬克思主義中國(guó)化的思想條件之一。

（二）優(yōu)秀的“大同、平等”文化思想創(chuàng)造了良好的社會(huì)思想條件

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有大同社會(huì)思想和渴望平等思想。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的古中國(guó)，倡導(dǎo)的是三綱五常中君臣關(guān)系、夫妻關(guān)系、父子關(guān)系的不平等。人之所以追求高的夢(mèng)想和目標(biāo)是因?yàn)橛诂F(xiàn)實(shí)的不滿足。正如以前的不平等思想的存在，所以，才會(huì)渴望超越以前的思想出現(xiàn)，即新的平等、新的社會(huì)。其中，這里的社會(huì)關(guān)系會(huì)涉及到很多方面。比如，是人與人沒有高低貴賤之分的平等關(guān)系，人與自然的共生狀態(tài)的平等關(guān)系等等。對(duì)社會(huì)關(guān)系的平等的追求和美好社會(huì)的向往，說(shuō)白了就是對(duì)未來(lái)社會(huì)的追求，只是在社會(huì)高級(jí)或者初級(jí)階段上的不同。所以，和馬克思主義的共產(chǎn)主義社會(huì)是有著相通之處的。它對(duì)以前社會(huì)的超越和追求，可以說(shuō)，它們有著相通之處，最想達(dá)到的目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)人類解放。相通之處，就會(huì)更好地接納，不會(huì)有很大的沖突。所以說(shuō)，這也為馬克思主義中國(guó)化提供良好的社會(huì)思想基礎(chǔ)。

（三）優(yōu)秀的知行合一文化思想創(chuàng)造了良好的踐行思想條件

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求的是知行合一的思想。知行合一，也就是要講究做到實(shí)事求是，追求的是經(jīng)世致用，揚(yáng)棄的是假大空、虛偽、坐而論道，弘揚(yáng)的是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)社會(huì)，講究說(shuō)的和做的是一樣的。不管是儒家還是道家，抑或是佛家也是很摒棄虛假、空洞，追求實(shí)在，講究事實(shí)求是，講究知與行的統(tǒng)一。這和馬克思主義所倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際是相通的。有了這種相通的文化基礎(chǔ)，馬克思主義的到來(lái)，不會(huì)是人們眼中的異類，而是用尊敬包容的眼光去看待他。因此，可以說(shuō)，這種知行合一的文化思想，為馬克思主義中國(guó)化創(chuàng)造良好的踐行思想條件。

三、中國(guó)化的馬克思主義是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)

（一）選擇馬克思主義的堅(jiān)定立場(chǎng)，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和開放性的弘揚(yáng)

馬克思主義是真理。它的開放性說(shuō)明了馬克思主義不是封閉式的。它是可以傳播的。哪里需要它，它就會(huì)到哪里。這樣是為什么馬克思主義之所以能夠從西方來(lái)到遙遠(yuǎn)的東方，傳播到中國(guó)來(lái)的原因之一。那么，中國(guó)為什么能選擇馬克思主義，為什么能夠接受馬克思呢？除了中國(guó)現(xiàn)實(shí)的革命、建設(shè)、發(fā)展的國(guó)情、黨情、世情的決定下，還不能忽略一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，那就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的開發(fā)性和包容性的繼承和弘揚(yáng)的結(jié)果。馬克思主義能夠傳入中國(guó)，在中國(guó)肥沃的土地上生根發(fā)芽，達(dá)到廣大中國(guó)人民的接受、認(rèn)可。其實(shí)也是因?yàn)橹袊?guó)人厚德載物的博大情懷，海納百川的胸懷。中國(guó)歷史是出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的文化，儒家、道家、墨家、法家等百花齊放，如果沒有包容性，沒有開放性，那是不可能會(huì)出現(xiàn)這樣的情景。再者，在近現(xiàn)代史上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)技術(shù)、制度、器物等西學(xué)東漸的景象。這也是一種開放性和包容性。所以，可以看相互開放性和包容性是二者的品質(zhì)。有共同的特質(zhì)，有相通的理念。那么，也證明中國(guó)的選擇是正確的。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇馬克思主義，是對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的正確選擇。這一選擇，無(wú)疑也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包容性和開放性的選擇，更是對(duì)它們二者的弘揚(yáng)。

（二）馬克思主義中國(guó)化的實(shí)現(xiàn)，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“實(shí)事求是，注重實(shí)踐”的弘揚(yáng)

毛澤東在實(shí)踐論里講到，實(shí)踐出真知，也就是說(shuō)，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)出到底認(rèn)識(shí)是不是正確的。有了認(rèn)識(shí)，還不能說(shuō)這個(gè)認(rèn)識(shí)是正確的。因?yàn)?，認(rèn)識(shí)有正確認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)之分。所以，要證明認(rèn)識(shí)是正確與否，只有經(jīng)過(guò)實(shí)踐才能證明。馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)過(guò)程，是腳踏實(shí)地地處理事物和問(wèn)題，不弄虛作假，不胡亂非為，確定一就是一，二就是二，不能顛三倒四。要結(jié)出累累碩果，那是需要方法的，就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中說(shuō)的實(shí)事求是，注重實(shí)踐的方法，把一般性同中國(guó)的三情，即具體國(guó)情、黨情、世情相結(jié)合。每個(gè)新事物的產(chǎn)生和發(fā)展，都需要有適合的土壤。不是在哪里都可以生長(zhǎng)，不是哪里都可以長(zhǎng)出新事物，沒有根據(jù)每個(gè)地方的土壤、氣候等播種子，是不可能生根發(fā)芽，更不會(huì)枝繁葉茂。馬克思主義中國(guó)化的這個(gè)過(guò)程，也是好比一粒種子，光是看放哪里都是適合的，但事實(shí)不是這樣。只有種下去，只有種在合適它生長(zhǎng)的土地，才會(huì)發(fā)芽。運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的注重實(shí)踐，事實(shí)求是的思想是正確，口說(shuō)無(wú)憑，中國(guó)化的馬克思主義毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是最好的事實(shí)說(shuō)明和見證。這個(gè)過(guò)程，可以說(shuō)，是對(duì)對(duì)此思想文化的弘揚(yáng)和繼承過(guò)程。

（三）馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“吐故納新”的弘揚(yáng)

先秦莊周《莊子·刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新?！痹馐侵?，人在呼吸的時(shí)候，他的整個(gè)過(guò)程就是呼出濁氣。但是，呼出是為了更好地吸收新鮮空氣。現(xiàn)在很多情況下是指揚(yáng)棄舊的，然后吸收新的，不斷實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展。馬克思主義是開放的，不是封閉的，更不是僵硬死板一成不變的。它要在中國(guó)化過(guò)程的實(shí)踐中，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不斷開拓新的發(fā)展?？梢哉f(shuō)，就是要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，而不是照搬照抄，說(shuō)一就是一，不適合中國(guó)國(guó)情也不改變。中國(guó)人的思想里一直都有著吐故納新。在這樣的思想文化影響下，馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)的探索必定會(huì)實(shí)現(xiàn)突破和發(fā)展。突破和發(fā)展的過(guò)程，就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程。揚(yáng)棄舊的不適合中國(guó)具體的實(shí)際發(fā)展的理論，發(fā)展和創(chuàng)新與中國(guó)實(shí)際相適應(yīng)的理論，才能更好實(shí)現(xiàn)中國(guó)的發(fā)展。

四、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，既是弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)中的發(fā)展

（一）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，弘揚(yáng)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

人有夢(mèng)想、地區(qū)有地區(qū)夢(mèng)想，國(guó)家同樣也有夢(mèng)想。不甘落后的中國(guó)，也必須要有夢(mèng)想——中國(guó)夢(mèng)。有夢(mèng)想是第一步，第二步也是最重要的一步，那就是該如何去實(shí)現(xiàn)。中國(guó)夢(mèng)想在思想文化方面，最重要的是有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為其重要的精神支柱。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“以國(guó)家之務(wù)為己任”“天下興亡，匹夫有責(zé)”愛國(guó)主義思想。多少年來(lái)，還是生生不息，歷久彌新，激勵(lì)著世世代代的中國(guó)人民，關(guān)心國(guó)家大事，渴望祖國(guó)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，并為此不斷地努力。有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神。有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的友善待人思想文化，沒有一己私利，沒有貪圖小便宜的人格，社會(huì)的安寧和諧等等。有了思想文化的支持，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)不再是無(wú)依無(wú)靠，不再是畏手畏腳，而是大膽地往前走。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)也會(huì)實(shí)現(xiàn)。那時(shí)候的中國(guó)傳播的是中國(guó)聲音、主導(dǎo)的是中國(guó)話語(yǔ)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣在傳播、在弘揚(yáng)。

（二）實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更是推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化

有夢(mèng)想，就要奮發(fā)努力去實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，那到底是要如何實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想呢？夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，需要理論作為指導(dǎo)。但是，不是隨便的一個(gè)理論都能夠成為指導(dǎo)思想，那必須是科學(xué)的、適合本國(guó)國(guó)情的理論才可以。在中國(guó)就是馬克思主義理論作為指導(dǎo)。但是，社會(huì)是發(fā)展的。理論也必須是要與時(shí)俱進(jìn)的，不能是理論永遠(yuǎn)都適應(yīng)變化了的環(huán)境。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，所要面對(duì)的環(huán)境也是不斷變化的。所以，需要的理論支撐更是要隨著時(shí)代變化而變化。在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)這個(gè)過(guò)程中，不斷促進(jìn)新理論的形成和發(fā)展即中國(guó)化的馬克思主義即毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)，馬克思主義中國(guó)化的腳步也不能停止，更是不能放棄，而是要不斷地發(fā)展。

理論的發(fā)展，需要文化創(chuàng)造條件。優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，也需要理論為其弘揚(yáng)。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以說(shuō)是理論與文化的關(guān)系。但是，它們也具有特殊性。研究他們二者，有著重要的作用，讓中國(guó)共產(chǎn)黨更加堅(jiān)定社會(huì)主義道路，更加為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)而奮勇前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

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［責(zé)任編輯：南東求］

作者簡(jiǎn)介：唐 麗，女，廣西玉林人，碩士研究生。研究方向：思想政治教育、人的全面發(fā)展。

收稿日期：2015-12-10

DOI:10.3969/j.issn.1672-1047.2016.01.15

中圖分類號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-1047（2016）01-0065-04