劉福軍

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如何辯證看待我國宗教的社會作用

“必須辯證看待宗教的社會作用”這一理論觀點(diǎn)的提出，既有深厚的理論依據(jù)，也有堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。宗教的社會作用不是一成不變的，必須具體地歷史地看待我國宗教的社會作用；宗教的社會作用也不是單一方面的，必須辯證看待我國宗教的社會作用，堅持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，既不能只注重發(fā)揮宗教的積極作用而忽略抑制宗教的消極作用，也不能只注重抑制宗教的消極作用而忽略發(fā)揮宗教的積極作用。要最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

中國共產(chǎn)黨；宗教的社會作用；兩重性；辯證看待

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅持用馬克思主義立場觀點(diǎn)方法認(rèn)識和對待當(dāng)代中國宗教和宗教問題，創(chuàng)造性地提出了“必須辯證看待宗教的社會作用”這一理論觀點(diǎn)，為各級黨委和政府正確認(rèn)識和妥善處理宗教問題提供了重要指導(dǎo)，是中國特色社會主義宗教理論的重要內(nèi)容。這一理論觀點(diǎn)的提出，既有深厚的理論依據(jù)，也有堅實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)，是黨在認(rèn)識和處理宗教問題過程中的重要經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。要堅持具體地歷史地看待我國宗教的社會作用，堅持宗教社會作用上的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一，深刻理解和準(zhǔn)確把握宗教的社會作用的兩重性規(guī)律，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用。

一、“必須辯證看待宗教的社會作用”觀點(diǎn)提出的依據(jù)

馬克思主義宗教觀基本原理揭示了宗教社會作用的多樣性。宗教本質(zhì)上是有神論的思想體系，是人們對支配日常生活的自然異己力量和社會異己力量的歪曲認(rèn)識。由于所處歷史境況、革命任務(wù)和宗教教情等原因，馬克思、恩格斯、列寧對宗教社會作用的闡述主要集中在政治領(lǐng)域，側(cè)重揭示宗教為剝削階級所控制和利用而在當(dāng)時歷史條件下所起到的奴役人性、阻礙社會進(jìn)步的消極作用。1843年，馬克思在其《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中指出，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的心境，正像它是無精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[1]，闡釋了宗教在統(tǒng)治階級控制和利用下對人民群眾起到了精神麻醉和消弭革命意志的作用。1892年，恩格斯在其《<社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展>1892年英文版導(dǎo)言》中也指出，統(tǒng)治階級能“影響群眾的精神手段依然是宗教”[2]，揭示了統(tǒng)治階級利用宗教奴役人民精神的反動本質(zhì)，宗教就是人民群眾的精神鴉片。列寧進(jìn)一步揭示了宗教存在的階級根源，1903年12月他在《社會主義和宗教》中稱“宗教是一種精神上的劣質(zhì)酒”[3]，1909年5月他在《論工人政黨對宗教的態(tài)度》中還把“宗教是人民的鴉片”這句名言視為“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”[4]。另外，馬克思、恩格斯在批判宗教消極作用時，也認(rèn)為宗教在一定條件下發(fā)揮過積極作用，指出宗教有時是被壓迫者反對統(tǒng)治階級的旗幟，如早期基督教“最初是奴隸和被釋奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教”[5]，就反映了下層民眾反抗統(tǒng)治階級剝削壓迫和精神奴役的革命訴求。馬克思主義對宗教社會作用的揭示，為中國共產(chǎn)黨認(rèn)識我國宗教的具體作用奠定了理論基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨對我國宗教的社會作用的探索有一個過程。在舊中國，由于中國社會淪為半殖民地半封建社會，我國主要宗教被中外反動勢力控制和利用，雖在一定時期一定范圍起著積極作用，但主要起了重大消極作用。如何看待宗教的社會作用，如何正確認(rèn)識和處理革命中的宗教問題，是新民主主義革命必須處理好的重大問題。對此，毛澤東提出了“共產(chǎn)黨員可以和某些唯心論者甚至宗教徒建立在政治行動上的反帝反封建的統(tǒng)一戰(zhàn)線，但是決不能贊同他們的唯心論或宗教教義”[6]的重大論斷，為黨在世界觀上同宗教有神論劃清界限、政治上同宗教界團(tuán)結(jié)合作并積極引導(dǎo)宗教界發(fā)揮積極作用奠定了思想基礎(chǔ)。新中國成立初，周恩來強(qiáng)調(diào)宗教界要健全自己，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，研究如何在愛國與民主基礎(chǔ)上“使宗教活動有益于新民主主義社會”[7]和服務(wù)人民。經(jīng)過社會主義改造和宗教制度民主改革，我國宗教界的面貌煥然一新，各宗教在愛國主義、社會主義基礎(chǔ)上獲得了新生，“各民族的不同宗教的愛國人士有了很大的進(jìn)步”[8]。改革開放以來，黨在深刻總結(jié)新中國成立以來特別是“文化大革命”期間宗教工作正反兩方面經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，提出了積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)的重要思想。2001年12月，江澤民在全國宗教工作會議上指出，宗教在社會主義社會仍將長期存在并發(fā)生作用，宗教作用發(fā)揮如何，“關(guān)鍵看能否有效地管理和引導(dǎo)宗教，減少宗教中的消極因素，發(fā)揮宗教中的積極因素”[9]；要科學(xué)管理宗教事務(wù)，“既要有利于抑制宗教中的消極因素，又要有利于發(fā)揮宗教中的積極因素”[10]，初步闡釋了宗教的兩重性社會作用。胡錦濤在指出宗教仍存在消極作用的同時，重點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)要“發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的積極作用”[11]，發(fā)揮宗教界在促進(jìn)社會主義文化繁榮、社會和諧等方面的積極作用。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記明確指出，宗教的社會作用具有兩重性規(guī)律，宗教是一種積極性與消極性共生共存的社會現(xiàn)象，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)“必須辯證看待宗教的社會作用”[12]，為黨在新形勢下妥善處理宗教問題提供了重要指導(dǎo)。

可見，黨提出“辯證看待宗教的社會作用”的觀點(diǎn)，既有馬克思主義宗教觀的理論依據(jù)，也有黨在長期革命、建設(shè)和改革中處理宗教問題的實(shí)踐認(rèn)識基礎(chǔ)，不是憑空產(chǎn)生的。提出“辯證看待宗教的社會作用”，不是要壓制宗教，也不是人為助長宗教，而是要最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。

二、堅持具體地歷史地看待我國宗教的社會作用

宗教是社會的一部分，是社會發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象。國內(nèi)外宗教發(fā)展的歷史說明，社會的發(fā)展變化決定著宗教的發(fā)展變化，宗教必須順應(yīng)社會、服務(wù)社會，沒有一成不變的社會，也沒有一成不變的宗教。只有結(jié)合社會發(fā)展的歷史過程特別是重大社會變革，堅持運(yùn)用歷史的發(fā)展的眼光看待宗教，堅持從宗教所處的特定時代背景和特定社會環(huán)境中深入考察宗教，才能具體地歷史地全面地認(rèn)識宗教的社會作用，才能科學(xué)認(rèn)識和把握宗教社會作用的兩重性規(guī)律，這是運(yùn)用歷史唯物主義基本原理分析和認(rèn)識宗教社會作用的必然結(jié)論。

新民主主義革命時期，我國各宗教被反動統(tǒng)治階級控制和利用并起了重大的消極作用。在舊中國，天主教、基督教教會主要被殖民主義勢力和帝國主義勢力控制和利用而成為侵略工具，一些傳教士還充當(dāng)了外國資本主義侵略勢力的先鋒，有的傳教士搜集情報并直接參與武裝侵略活動，有的傳教士霸占百姓土地建造教堂，有的傳教士包攬訴訟干涉中國內(nèi)政、破壞中國司法主權(quán)，還有的傳教士直接侵犯人民群眾的切身利益，致使民教矛盾、官教矛盾不斷加劇，激起了中國人民的激烈反抗，主張“扶清滅洋”的義和團(tuán)運(yùn)動就是激烈反抗的集中體現(xiàn)；佛教、道教、伊斯蘭教領(lǐng)導(dǎo)權(quán)主要被國內(nèi)封建勢力、反動軍閥和官僚資產(chǎn)階級控制，民間秘密宗教在思想和組織形式上也帶著“極濃厚的保守的，迷信的，封建的與反動的色彩”[13]，正如毛澤東所指出，“由閻羅天子、城隍廟王以至土地菩薩的陰間系統(tǒng)以及由玉皇上帝以至各種神怪的神仙系統(tǒng)——總稱之為鬼神系統(tǒng)”[14]的神權(quán)，是束縛中國人民的精神繩索，許多宗教教職人員實(shí)際上是統(tǒng)治階級集團(tuán)的重要成員。當(dāng)然，也應(yīng)看到，舊中國的宗教也起過一定的積極作用，如天主教、基督教倡辦教育、醫(yī)院等事業(yè)則在客觀上促進(jìn)了社會的一定進(jìn)步，佛教、道教、伊斯蘭教中也有一些同情和支持中國革命的愛國民主人士，但“總的說來，我國各種宗教都曾經(jīng)被統(tǒng)治階級控制和利用，起過重大的消極作用”[15]。

社會主義革命和建設(shè)時期，隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域發(fā)生的變革，我國宗教界也開始了前所未有的革新，為宗教在社會主義社會的合法存在和健康發(fā)展奠定了堅實(shí)基礎(chǔ)。我國天主教、基督教分別開展了反帝愛國運(yùn)動和三自革新運(yùn)動，割斷了同外國侵略勢力之間的聯(lián)系，走上了自治自養(yǎng)自傳的道路，天主教堅持民主辦教、自選自圣主教，基督教各教會堅持互相尊重、求同存異，實(shí)行了聯(lián)合禮拜；我國佛教、道教、伊斯蘭教進(jìn)行了宗教制度民主改革，佛教廢除了宗教封建特權(quán)和剝削壓迫，道教廢除了宮觀封建經(jīng)濟(jì)，伊斯蘭教也廢除了封建壓迫剝削制度，各宗教的狀況發(fā)生了根本性變化，實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨和新生，政治面貌煥然一新?？偟膩砜?，我國宗教界人士和廣大信教群眾熱愛祖國、熱愛人民、擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)、擁護(hù)社會主義制度，開始走上了與新中國相適應(yīng)的道路；同時，黨和政府通過積極引導(dǎo)和支持我國各宗教自我革新，側(cè)重于防止宗教的消極作用。必須指出的是，1956年以后特別是“文化大革命”期間，由于黨對宗教工作“左”的思想指導(dǎo)而導(dǎo)致宗教工作遭受嚴(yán)重挫折，極大地挫傷了宗教界積極作用的發(fā)揮，留下了慘痛教訓(xùn)。

改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我國各宗教逐步走上與社會主義社會相適應(yīng)的道路。一方面，黨和政府支持宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和諧共處、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅持和鞏固反帝愛國運(yùn)動和宗教制度民主改革的成果；支持宗教界對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國社會進(jìn)步要求的闡釋，堅持用社會主義核心價值觀引領(lǐng)和教育，堅持用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤和滋養(yǎng)，推進(jìn)中國化方向；支持我國天主教民主辦教、基督教神學(xué)思想建設(shè)、伊斯蘭教解經(jīng)工作以及佛道教在這方面作出的努力。另一方面，我國宗教界根據(jù)新的歷史條件努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德、宗教文化中有利于社會發(fā)展、時代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，在助力社會和諧、推動文化繁榮、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)祖國統(tǒng)一、開展對外交流等方面發(fā)揮了積極作用。必須看到，在社會主義條件下，“由于國內(nèi)的因素和國際的影響，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)長期存在，在某種條件下還有可能激化”[16]，境外勢力利用宗教對我加大滲透力度，嚴(yán)重危害著我國各族人民大團(tuán)結(jié)和社會和諧穩(wěn)定；還有人披著宗教外衣進(jìn)行迷信、邪教等非法活動，嚴(yán)重危害著人民群眾的生命財產(chǎn)安全?？偟膩砜?，改革開放以來我國愛國宗教界人士和廣大信教群眾是建設(shè)中國特色社會主義的積極力量，是維護(hù)社會穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)的重要力量。

可見，對待宗教的社會作用，必須具體地歷史地看待，堅持用發(fā)展的觀點(diǎn)分析，反對用機(jī)械、僵化的眼光看待宗教，并結(jié)合社會的發(fā)展變化和重大變革深入考察宗教的社會作用，結(jié)合宗教所處社會的性質(zhì)以及宗教與所處社會的關(guān)系具體分析宗教的社會作用。

三、堅持宗教社會作用上的“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一

馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，在分析和把握具體問題時要堅持“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。對于宗教的社會作用而言，我們既要堅持“兩點(diǎn)論”，看到宗教的積極作用和消極作用，也要堅持“重點(diǎn)論”，抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，分清輕重緩急，不能眉毛胡子一把抓。

堅持宗教社會作用上的“兩點(diǎn)論”。辯證看待宗教的社會作用，首先要堅持全面看待，既要看到積極作用的一面，也要看到消極作用的一面。不能只注重發(fā)揮宗教的積極作用而忽略抑制宗教的消極作用，更不能只看到宗教的消極作用就采取打壓宗教甚至取締宗教；不能只注重抑制宗教的消極作用而忽略發(fā)揮宗教的積極作用，更不能只看到宗教的積極作用而把宗教視為救世良方、人為助長宗教。正確的態(tài)度是積極引導(dǎo)，通過因勢利導(dǎo)、趨利避害，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)。在新民主主義革命時期，我們沒有因?yàn)樽诮唐鹬艽蟮南麡O作用就否定宗教也存在積極作用的一面；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，我們也沒有因?yàn)樽诮贪l(fā)揮了重大的積極作用就否定宗教還存在消極作用的一面。中國共產(chǎn)黨正是在深刻總結(jié)我國宗教具有兩重性社會作用基礎(chǔ)上，提出積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)這一重要思想的。習(xí)近平總書記在2016年4月全國宗教工作會議上強(qiáng)調(diào)，“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關(guān)鍵是要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn)，做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效，牢牢掌握宗教工作主動權(quán)”[17]，所以，準(zhǔn)確把握宗教社會作用的兩重性，防止發(fā)生認(rèn)識上的錯誤和工作上的失誤，關(guān)鍵是在積極引導(dǎo)上下功夫、多努力。

堅持宗教社會作用上的“重點(diǎn)論”。辯證看待宗教的社會作用，就要重點(diǎn)把握發(fā)揮宗教積極作用的主要方面和抑制宗教消極作用的主要方面。最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，主要是發(fā)揮宗教界在參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、助力社會和諧、促進(jìn)祖國統(tǒng)一、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、從事公益慈善、開展民間外交等方面的積極作用，正如習(xí)近平所強(qiáng)調(diào)，“必須重視發(fā)揮宗教界人士作用，引導(dǎo)宗教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一服務(wù)”[18]；最大限度抑制宗教的消極作用，主要是支持宗教界在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，摒棄宗教教義教規(guī)中不適應(yīng)時代進(jìn)步要求和社會發(fā)展要求的內(nèi)容，防范宗教極端主義影響，抵御境外勢力利用宗教進(jìn)行的滲透。在社會主義條件下，我國宗教界和信教群眾的主流是好的，宗教界人士和廣大信教群眾已成為建設(shè)中國特色社會主義的積極力量和重要力量，我們要注重發(fā)揮宗教的積極作用，挖掘宗教中一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量建設(shè)中國特色社會主義；存在宗教消極作用特別突出的地方，要著重抑制宗教的消極作用，同時不忘發(fā)揮積極作用，最大限度減少宗教的消極作用。

總之，改革開放以來，我國宗教工作形勢總體上是好的，宗教發(fā)揮的社會作用的主流是積極的。黨和國家處理宗教問題的工作實(shí)踐說明，宗教的積極作用和消極作用相互交織、特別復(fù)雜，必須辯證看待宗教的社會作用，最大限度發(fā)揮宗教的積極作用，最大限度抑制宗教的消極作用，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)宗教界人士和廣大信教群眾為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而努力奮斗。

[1]馬克思恩格斯選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1995：2.

[2]馬克思恩格斯選集：第三卷[M]．北京：人民出版社，1995：716.

[3]列寧全集：第十二卷[M]．北京：人民出版社，1987：131.

[4]列寧選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1995：247.

[5]恩格斯論宗教[M]．北京：人民出版社，2001：19.

[6]毛澤東選集：第二卷[M]．北京：人民出版社，1991：707.

[7]周恩來統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M]．北京：人民出版社，1984：182.

[8]鄧小平文選：第二卷[M]．北京：人民出版社，1994：186.

[9][10]江澤民文選：第三卷[M]．北京：人民出版社，2006：376.388.

[11]十七大以來重要文獻(xiàn)選編：上冊[M]．北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009：24.

[12][18]鞏固發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線為實(shí)現(xiàn)中國夢提供廣泛力量支持[N]．人民日報，2015-05-21(01).

[13]中共中央文件選集：第11冊(1936-1938)[M]．北京：中共中央黨校出版社，1991：52.

[14]毛澤東選集：第一卷[M]．北京：人民出版社，1991：31.

[15]新時期宗教工作文獻(xiàn)選編[M]．北京：宗教文化出版社，1995：56.

[16]中國共產(chǎn)黨章程[M]．北京：人民出版社，2012：7.

[17]發(fā)展中國特色社會主義宗教理論全面提高新形勢下宗教工作水平[N]．人民日報，2016-04-24(01).

責(zé)任編輯:龐 滔

北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助青年骨干個人項(xiàng)目“大學(xué)生馬克思主義宗教觀教育存在的問題及對策研究——以北京地區(qū)高校為例”(編號2015000020124G0267)。

劉福軍，男，北京聯(lián)合大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士。北京，100101。

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1672-3562(2016)04-0092-05