喬福錦

（邯鄲學(xué)院 太行山文書(shū)研究中心，河北 邯鄲 056005）

太行家族文獻(xiàn)備藏緒論

喬福錦

（邯鄲學(xué)院 太行山文書(shū)研究中心，河北 邯鄲 056005）

以太行文書(shū)為代表的華北鄉(xiāng)村家族文獻(xiàn)，涵蓋民間社會(huì)生活的方方面面，時(shí)間從明清延至現(xiàn)當(dāng)代，且有鮮明的地域文化特色，已然構(gòu)成一個(gè)完整的文獻(xiàn)體系。從保存主體觀，太行文獻(xiàn)中的個(gè)體文書(shū)、家族文書(shū)乃至村社文書(shū)，均以家族或家庭為主。文獻(xiàn)自身系統(tǒng)，可分為三大部類、九個(gè)具體類別。

太行；家族；文獻(xiàn)；備藏

華夏禮樂(lè)之邦，不僅有著數(shù)千年傳承不斷的文明史，也有汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)典藏。中古之前，學(xué)術(shù)典籍與政府檔案，是傳世文獻(xiàn)的兩大主體。經(jīng)歷過(guò)精神奠基、制度重構(gòu)兩個(gè)時(shí)期，至唐宋以降的近古時(shí)期，華夏文明進(jìn)入“人文化成”時(shí)代。在學(xué)、政、俗三位一體、文化重建得以完成的古典文明成熟期，民間社會(huì)文獻(xiàn)已然成為與學(xué)術(shù)典籍、政府檔案鼎足而立的另一文獻(xiàn)系統(tǒng)。作為傳統(tǒng)民間社會(huì)存在基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村家族文獻(xiàn)，不僅形成一套完備的體系，實(shí)際保存數(shù)量亦相當(dāng)可觀。近百年來(lái)，在中西文化沖突所造成的巨大社會(huì)變革中，民間文獻(xiàn)包括鄉(xiāng)村家族文獻(xiàn)毀棄散失嚴(yán)重，然各地仍有不同程度的存留，且呈現(xiàn)出不同的地域與時(shí)代特色。作為“東南鄒魯”之地，江南徽州地區(qū)的民間文書(shū)，可謂民間社會(huì)尤其是鄉(xiāng)村家族文獻(xiàn)的典范。就近古以降鄉(xiāng)村家族文獻(xiàn)的保存情況來(lái)看，以太行文書(shū)為代表的華北鄉(xiāng)村家族文獻(xiàn)，不僅涵蓋民間社會(huì)生活的方方面面，時(shí)間從明清延至現(xiàn)當(dāng)代，且有鮮明的地域文化特色，已然構(gòu)成一個(gè)完整的文獻(xiàn)體系。從保存主體觀，太行文獻(xiàn)中的個(gè)體文書(shū)、家族文書(shū)乃至村社文書(shū)，均以家族或家庭為主。文獻(xiàn)自身系統(tǒng)，可分為三大部類、九個(gè)具體類別。①參閱趙思淵，湯萌《上海交通大學(xué)新藏地方歷史文獻(xiàn)的分類法及其依據(jù)》，上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014（3）。依文獻(xiàn)主體歸宗、按文獻(xiàn)性質(zhì)分類、據(jù)文獻(xiàn)形式編目，應(yīng)是太行文獻(xiàn)包括太行文書(shū)整理的基本原則。至于文獻(xiàn)或文書(shū)編號(hào)，可按原件自然順序排列。

第一大部類，為日常生活與生產(chǎn)類。具體可分字據(jù)、產(chǎn)業(yè)、日用三類。

其一，字據(jù)類，主要是備查備考的具有法律效力的文字依據(jù)。

太行文獻(xiàn)，與廣義的太行文書(shū)同義，包括書(shū)籍、檔案與契據(jù)文書(shū)，狹義之太行文書(shū)，主要為契據(jù)類文書(shū)。此類文書(shū)具體又可分為地契、房契、山林契、借契、租賃契、典當(dāng)契、補(bǔ)契、合同、貨單、禮單、戶牌、稅票、執(zhí)照（夏忙、秋忙）、賬簿（家產(chǎn)登記簿、謄契簿、收租薄、日常收支簿）、分單、過(guò)繼文書(shū)、招贅文書(shū)等。①

受金元時(shí)期大動(dòng)亂影響，目前所見(jiàn)之太行地區(qū)家族文書(shū)，最早時(shí)間為明代中葉，又以清乾隆之后居多。白契、紅契均有，以民間自留白契居多。晚清直隸地區(qū)的三聯(lián)龍契，展開(kāi)要有一米五左右，鉛印正契文紙，邊沿有藍(lán)色龍紋。受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，從晚清太平天國(guó)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，補(bǔ)契出現(xiàn)較多。減租減息時(shí)期頒發(fā)的油印契，頗具時(shí)代色彩。租佃雙方之合約契，也有保存。20世紀(jì)50年代晉南地區(qū)的家庭分單，以“社會(huì)主義”四字為中縫契符文字。時(shí)代變了，契符內(nèi)容變了，原來(lái)使用的套路及文書(shū)格式?jīng)]有變，可見(jiàn)歷史的延續(xù)性。過(guò)去家庭立新賬，多選在正月。武安縣十里店王氏家族賬本，從晚清、民初一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代?！拔母铩焙笃?，70年代，賬本封面仍有“文南堂”字樣，可見(jiàn)傳統(tǒng)生命力之強(qiáng)。相較于徽州文書(shū)，太行地區(qū)家族文書(shū)中，訴訟文書(shū)少見(jiàn)，鄰里間互助類合約則很多。與徽州宗族文書(shū)存量較大不同，太行地區(qū)的“會(huì)社”文書(shū)包括賬冊(cè)，保存數(shù)量也很可觀。集體化時(shí)代的社隊(duì)會(huì)計(jì)檔案，也多由家庭個(gè)體保存。

其二，產(chǎn)業(yè)類，以滿足鄉(xiāng)村家庭生產(chǎn)需要為主。涉及農(nóng)桑、林果、畜牧、手工、商賈。農(nóng)桑、林果、畜牧等多項(xiàng)。地契、房契外，柿樹(shù)、栗樹(shù)、核桃樹(shù)等果木契約，也是太行家族契約中的主項(xiàng)。

其三，日用類，即為日常生活服務(wù)的書(shū)籍文字。此類文獻(xiàn)，多為抄本。飲食、起居、服飾、醫(yī)藥、日歷、月令、通書(shū)，種類繁多。受農(nóng)耕文明安土重遷習(xí)慣影響，太行鄉(xiāng)村商業(yè)不甚發(fā)達(dá)，商賈與旅行類書(shū)籍相對(duì)較少，日常生活與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)類較多。其中《識(shí)字百家姓》《老百姓日用雜字》《丈量土地歌訣》等，頗具地方特色。兼具識(shí)字與日用價(jià)值的雜字類（三言、四言、五言、六言、七言）讀物，多為抄本，也有少量坊間及村社刻印本，其中間有套色本?，F(xiàn)存之《莊農(nóng)七言雜字》刻本，有木味，也有金石味，十分罕見(jiàn)。

第二大部類，為禮儀制度類。具體可分人生禮儀、社會(huì)規(guī)約、官府公文三類。

其一，人生禮儀類。包括庚貼、婚書(shū)、聘禮單、尺牘、儀文、對(duì)聯(lián)、通書(shū)等。舊時(shí)婚喪嫁娶，婚喪嫁娶、四時(shí)八節(jié)，三禮六書(shū)、儀式程文，樣樣不可少。太行家族所用之程式文字，也有自己的地域特色。

其二，社會(huì)規(guī)約類，以社會(huì)交往、公益活動(dòng)及鄉(xiāng)規(guī)民約類文獻(xiàn)為主。包括家族規(guī)章及活動(dòng)記錄、社會(huì)交往文字、慈善公益活動(dòng)文獻(xiàn)、村社檔案、鄉(xiāng)規(guī)民約（告示、禁約）等。村莊會(huì)社文獻(xiàn)，是太行文書(shū)中最具特色的一部分。目前發(fā)現(xiàn)的保存在鄉(xiāng)村家庭中的村莊“會(huì)社”文獻(xiàn)，時(shí)間上限可追至晚清。這類文獻(xiàn)，與字據(jù)類賬冊(cè)文書(shū)有交叉，與教化信仰類文獻(xiàn)亦密切相關(guān)。但在近古太行鄉(xiāng)村，“會(huì)社”基本是作為社會(huì)組織存在的“村社”共同體。迄今所發(fā)現(xiàn)的太行“會(huì)社”，包括家譜社、祖宗社、祠堂社、孝社、墳社、田禾社、秋香社、守望社、互助社、禁賭社、天地社、煙火社、字燈社、九曲社、山神社、河神社、老爺社、老母社、奶奶社、白衣社、馬王社、關(guān)帝社、三官社、三仙社、財(cái)神社、圣母社、佛祖社、大社及各種錢(qián)會(huì)等。［1］會(huì)社文獻(xiàn)，多由會(huì)首、社首、社頭、香老等首領(lǐng)保存，既是村莊社會(huì)共同體文獻(xiàn)，也是家族文獻(xiàn)的重要組成部分。涉縣甘泉村清末民初《孝社規(guī)矩賬》，章程細(xì)致規(guī)范。晉東南某村《養(yǎng)羊公約》，文字典雅，約定嚴(yán)格。

其三，官府類，指上級(jí)政府下發(fā)的文字。包括官府公文、圣諭廣訓(xùn)及現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的各類上級(jí)文件與報(bào)刊等。其中清代中葉以后出現(xiàn)的《圣諭廣訓(xùn)》類書(shū)籍，有正規(guī)的刊印本，也有手抄本?？婆e參試人員留下的手抄本，字體規(guī)范，抄寫(xiě)認(rèn)真，頗具版本價(jià)值。保存在太行家庭中現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的各類上級(jí)文件，時(shí)間一直延續(xù)至“文革”后期。

第三大部類，為精神教化類。具體可分教育、家乘、信仰三類。

其一，教育類，其中既有啟蒙教育類文獻(xiàn)，有科舉文獻(xiàn)，也有現(xiàn)代學(xué)校教育留下的文字。具體包括三、百、千、千、四書(shū)五經(jīng)、綱鑒、方志、字帖、珠算、時(shí)文、朱卷（鄉(xiāng)試、會(huì)試）、戲文、唱本、野史小說(shuō)等?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》等啟蒙讀物，有學(xué)童與教師的手抄本，有村鎮(zhèn)自刻自印本，也有一定數(shù)量的坊刻本。儒家經(jīng)典，大開(kāi)本五經(jīng)類少見(jiàn)，適應(yīng)科舉需要的坊間刻印小開(kāi)《四書(shū)集注》類讀物居多?？婆e時(shí)代的八股文作業(yè)，毛筆小楷抄寫(xiě)，十分正規(guī)。鄉(xiāng)試、會(huì)試朱卷，封面有龍紋，內(nèi)文部分，家族成員介紹、受業(yè)情況及科名、文章、頌圣詩(shī)樣樣齊全。保存在昔陽(yáng)縣長(zhǎng)嶺村莊檔案中的《京師大學(xué)堂倫理學(xué)講義》，可能為現(xiàn)存北京大學(xué)的最早講義油印本。原本是陳氏家族所存的國(guó)立大學(xué)文獻(xiàn)，作為土改果實(shí)賬，被有幸保存下來(lái)。［2］從民國(guó)時(shí)期的小學(xué)作文中，亦可見(jiàn)現(xiàn)代化之前鄉(xiāng)村農(nóng)耕社會(huì)理想的一面?？箲?zhàn)時(shí)期太行根據(jù)地油印的《抗日三字經(jīng)》，出于太行區(qū)贊皇縣一個(gè)家庭，為所存11種類書(shū)之一種，該版本目前在其他地區(qū)尚未發(fā)現(xiàn)。開(kāi)卷曰：“大中華，好河山，人口多，地方寬。南印度，北蘇聯(lián)，小日本，在東邊?！蔽淖掷世噬峡?，且不失典雅之氣。涉縣偏城農(nóng)民習(xí)字帖，有“翻身農(nóng)民，要學(xué)文化，筆墨紙硯，一起買下”字樣，乃是時(shí)代文化變革的珍貴記錄。

其二，家乘類，其中有家族成員個(gè)人留下的文字，更為主要的是家庭與家族留下的文獻(xiàn)。具體包括日記、筆記、書(shū)信、詩(shī)文、自傳、年譜、神主案、族譜、家訓(xùn)、家規(guī)、地方史志等。太行家族文獻(xiàn)中，個(gè)人詩(shī)文存留較少。抗戰(zhàn)以來(lái)，從土地改革、互助合作、農(nóng)業(yè)學(xué)大寨到“四清”、“文革”，太行地區(qū)一直走在時(shí)代的風(fēng)口浪尖之上，故現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期的個(gè)人日記、筆記及歷次政治運(yùn)動(dòng)中形成的人事檔案較多，內(nèi)容十分豐富。昔陽(yáng)縣長(zhǎng)王貴科20世紀(jì)50年代的工作筆記，不僅有合作化初期太行鄉(xiāng)村歷史的詳細(xì)記述，其中還有成為全國(guó)典型之前大寨與陳永貴的早期歷史記載。涉縣青年任同和“文革”時(shí)期的70多封書(shū)信，則是特殊時(shí)期歷史的原始文獻(xiàn)。與徽州文書(shū)相比較，太行家族文獻(xiàn)中，冊(cè)籍類家譜存量較少，布軸類神主案存量較大。

其三，信仰類。主要指與精神活動(dòng)相關(guān)的文字，包括與儒、釋、道三教相關(guān)的勸善類文字及科儀類文書(shū)。其中既有民間個(gè)人的手抄本，也有寺廟等善行機(jī)構(gòu)的刻印本。

太行家族備藏文獻(xiàn)，是包括學(xué)術(shù)典籍、政府檔案與民間社會(huì)文獻(xiàn)在內(nèi)的歷史文獻(xiàn)學(xué)研究的重要組成部分，是太行文書(shū)搜集整理的系統(tǒng)參照，也是太行學(xué)研究的基本學(xué)術(shù)對(duì)象，是太行區(qū)域乃至中國(guó)北方鄉(xiāng)村社會(huì)文化傳承延續(xù)的文獻(xiàn)依托。明清以降之太行區(qū)域民間文書(shū)，是徽州文書(shū)、清水江文書(shū)之后，在我國(guó)北方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的又一個(gè)民間文書(shū)群宗。與前兩大文書(shū)群宗一樣，太行文書(shū)與太行家族文獻(xiàn)具有獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)研究?jī)r(jià)值。與敦煌學(xué)、徽學(xué)等學(xué)科相近，集多學(xué)科研究于一體的太行學(xué)，是以文獻(xiàn)學(xué)為基礎(chǔ)的專門(mén)之學(xué)，也是具有多學(xué)科綜合特征的專業(yè)學(xué)問(wèn)。作為民間文獻(xiàn)尤其是華北鄉(xiāng)村社會(huì)文獻(xiàn)的重要組成部分，太行文獻(xiàn)典藏傳承的文化意義，同樣不可低估。上古春秋時(shí)代，孔子整理六經(jīng)，為華夏民族保存了具有精神奠基意義的基本文化典籍。中古時(shí)期學(xué)術(shù)與文化的傳承，同樣離不開(kāi)文獻(xiàn)典籍之收集整理?！胺贂?shū)坑儒”劫難之后，中華文化命懸一線。文化慧命得以延續(xù)，即與文獻(xiàn)典籍之搶救保護(hù)分不開(kāi)?！稘h書(shū)·河間獻(xiàn)王劉德傳》載：獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是。從民得善書(shū)，必為好寫(xiě)與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術(shù)之人不遠(yuǎn)千里，或有先祖舊書(shū)，多奉以奏獻(xiàn)王者……”［3］2410唐宋以降，歷史進(jìn)入近古時(shí)期。與上古、中古文獻(xiàn)保存主要依托學(xué)人、貴族及官府等對(duì)象不同，由于印刷術(shù)的推廣，科舉制度的完善乃致儒家文化的普及，此一時(shí)期的民間家族不僅成為文獻(xiàn)保存的主體，也成為民族文化延續(xù)的載體。民初《印行〈四部叢刊〉啟》曾云：“睹喬木而思故家，考文獻(xiàn)而愛(ài)舊邦。”太行“喬木故家”之備藏文獻(xiàn)，是中國(guó)北方鄉(xiāng)村社會(huì)近古以降歷史之全方位寫(xiě)照，也是華夏“舊邦”文脈延續(xù)與社會(huì)重建之文獻(xiàn)依托。

［1］喬福錦. 太行區(qū)“會(huì)社”改造的背景、方式及后續(xù)影響［J］. 邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）.

［2］喬福錦. 邯鄲學(xué)院藏《京師大學(xué)堂倫理學(xué)講義》考辨［N］. 光明日?qǐng)?bào)，2014-09-24（14）.

［3］班固. 漢書(shū)［M］. 北京：中華書(shū)局，1965.

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對(duì)：賈建鋼）

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1673-2030（2016）01-0070-03

2015-12-05

喬福錦（1956—），男，河北邢臺(tái)縣人，邯鄲學(xué)院太行山文書(shū)研究中心特聘教授。