王小榮，孫素梅

（河北工業(yè)大學 a.人文與法律學院 b.學報編輯部，天津 300401）

邯鄲地區(qū)成語典故的文化形態(tài)研究

王小榮a，孫素梅b

（河北工業(yè)大學 a.人文與法律學院 b.學報編輯部，天津 300401）

成語典故作為別具特色的語言載體，它承載著民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。邯鄲是中國著名的成語之鄉(xiāng)，邯鄲地區(qū)的成語典故保存數(shù)量多、內(nèi)容豐富多彩、寓意深刻，具有很高的文化價值和應用價值。從邯鄲地區(qū)成語典故的文化界定、常用成語典故的數(shù)據(jù)統(tǒng)計與歷史源流入手，探析邯鄲成語典故中蘊含的戰(zhàn)爭史實、歷史人物、社會風氣、道德倫理以及民俗風情等姿態(tài)各異的文化形態(tài)，以期對全面深入地了解該區(qū)域文化的特色、弘揚民族語言文化有所裨益。

邯鄲地區(qū)；成語典故；區(qū)域文化；文化形態(tài)

中國的語言文化博大精深，而成語典故是這其中別具特色的語言載體，承載著民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，它運用得當就能達到一定的社會實用價值。邯鄲是中國著名的成語之鄉(xiāng)，悠久的歷史文化為邯鄲地區(qū)積淀并保存了大量內(nèi)涵豐富、寓意深刻的成語典故。本文從邯鄲地區(qū)成語典故的文化界定、常用成語典故的統(tǒng)計數(shù)據(jù)與歷史源流入手，探析邯鄲成語典故中蘊含戰(zhàn)爭史實、歷史人物、社會風氣、道德倫理以及民俗風情等姿態(tài)各異的文化形態(tài)，較為全面深入地了解該區(qū)域文化的特色。

一、邯鄲地區(qū)成語典故的界定與數(shù)據(jù)

在現(xiàn)代漢語語言研究中，成語和典故都是經(jīng)過長期積累而形成的具有特定意義的特殊詞匯，二者有著密切的關系，很多情況下不加區(qū)別也未嘗不可。盡管如此，我們也不能將其完全等同?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對其就有明確的解釋，指出成語是指“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句。漢語的成語大多由四個字組成 ，一般都有出處?！保?］173典故是“詩文里引用的古書中的故事或詞句”［1］303。由此可以看出，成語和典故是兩個不同的概念，成語是從其特有的結構形式和功能的角度來說的，典故卻是從語源的角度來說的。但是在現(xiàn)代語言的實際運用中，有一些詞語既是成語又是典故，我們把這部分詞語統(tǒng)稱為成語典故，從整體性的角度對探究邯鄲地區(qū)的成語典故。

邯鄲地區(qū)成語典故的界定標準主要包括以下三方面：

一是由發(fā)生在邯鄲地區(qū)的真實的歷史故事引發(fā)出來的成語典故；

二是無論發(fā)生在什么地方的、與邯鄲人相關的真實的歷史故事所流傳下來的成語典故；

三是由和邯鄲相關的文學作品所凝結成的成語典故。

從邯鄲地區(qū)成語典故的界定標準，我們可以看出邯鄲成語典故的內(nèi)容豐富，數(shù)量多，本文就現(xiàn)代漢語中常用的邯鄲地區(qū)成語典故進行統(tǒng)計整理，在此基礎上探究其蘊含的文化形態(tài)。

表1　現(xiàn)代漢語中常用的邯鄲地區(qū)成語典故統(tǒng)計數(shù)據(jù)

表2　現(xiàn)代漢語中常用的邯鄲地區(qū)成語典故源流分布數(shù)據(jù)

二、邯鄲地區(qū)成語典故的歷史源流

（一）先秦時期

先秦時期，趙國從公元前475年正式建立，到公元前222年滅亡，經(jīng)歷了253年的歷史，邯鄲是趙國的國都。有64個成語典故出自這一時期，有趙武靈王“胡服騎射”的英明和魄力、藺相如“完璧歸趙”的從容和大氣、“毛遂自薦”的果斷和智慧，甚至還有廉頗“負荊請罪”的誠意和勇氣等記錄了當時社會歷史文化。

（二）秦漢時期

公元前222年，秦滅趙國，并在邯鄲地區(qū)設邯鄲郡，趙國成為秦國的郡縣。從西漢時期開始，邯鄲一直是諸侯國趙國的國都。東漢時期邯鄲仍然作為諸侯國趙國的國都而存在，一直到公元213年，曹操掌權，廢除了趙國，從此邯鄲失去了國都的文化中心地位，成為了魏郡下一個普通的小縣?？傮w說來，秦漢之際的邯鄲仍然是一個區(qū)域的政治文化中心，在歷史殘酷的政治軍事斗爭中孕育并保留了一定數(shù)量的成語典故，如“破釜沉舟”、“智者千慮”、“安然無恙”等19個成語典故都產(chǎn)生于這一時期，既反映了人們的膽識與智慧，又記錄了當時的社會歷史。

（三）三國時期

公元204年，曹操占據(jù)了邯鄲地區(qū)鄴城，并把這里作為其政治中心。于是在三國時期，邯鄲地區(qū)再次成為了當時相對穩(wěn)定的政治文化中心，很多文人墨客在飽受戰(zhàn)爭的摧殘之后紛紛聚到邯鄲地區(qū)，并且在此形成了龐大的鄴下文人集團，不僅留下大量文學作品，也因此留下了“老驥伏櫪”、“曹沖稱象”與“狗尾續(xù)貂”等10個現(xiàn)代漢語中常用的成語典故。

（四）遼宋時期

宋初在邯鄲地區(qū)設大名府。宋遼對峙時期，大名府成了當時宋朝的陪都。在這一漫長的歷史階段里，邯鄲地區(qū)仍然是一定區(qū)域內(nèi)重要的政治、經(jīng)濟與文化中心。晉公子重耳“乞食五鹿”以及“黃粱美夢”、“當局者迷”等18個成語典故都出自這一歷史時期。

三、邯鄲地區(qū)成語典故的文化形態(tài)

（一）記錄邯鄲地區(qū)的戰(zhàn)爭史實

邯鄲地區(qū)地理位置優(yōu)越，是兵家必爭之地。如 “義不帝秦”、“三家滅晉”、“赤膊上陣”、“竊符救趙”、“破釜沉舟”與“曠日持久”等成語典故都有各自的歷史背景，記錄了當時邯鄲地區(qū)的戰(zhàn)爭史實。其中“竊符救趙”出自《史記·魏公子列傳》［2］2891，魏安釐王二十年，秦包圍了趙國的首都邯鄲，因為害怕秦朝，魏國不敢出軍隊拯救趙國。在這緊急的情況下，信陵君以國家利益為重，借如姬之手竊得魏王的兵符，奪取魏國兵權，完成了救趙的使命，同時也鞏固了魏國的地位。該成語言簡意賅地記錄了這場戰(zhàn)爭的經(jīng)過和結果?！叭覝鐣x”是指在春秋時期，韓、趙、魏三氏族瓜分晉國，并被周天子封為諸侯國。三氏族瓜分晉國，并得到了周天子的承認，這標志著諸侯霸權政治的結束，以及新興地主階級力量的興起，它標志著奴隸社會的結束和封建社會的開始，這在我國社會歷史上具有重要意義。“圍魏救趙”出自于《史記·孫子吳起列傳》［2］2633，戰(zhàn)國時期，魏國恃強圍攻趙國的都城邯鄲，齊國派兵救趙，齊軍趁魏國都城內(nèi)兵力空虛之際，攻打魏國，魏兵回救，遭到齊軍伏擊而敗，趙國解圍得救。這場戰(zhàn)爭采用攻擊敵人的后方來使它撤兵的戰(zhàn)術，即避實擊虛的作戰(zhàn)方法，成語典故中記錄的古代戰(zhàn)爭中的兵法戰(zhàn)術，對現(xiàn)代社會也有一些實用價值。

（二）描繪邯鄲地區(qū)的歷史人物

“毛遂自薦”、“三寸之舌”描繪的是趙國平原君門下的食客毛遂。當時秦軍圍攻趙國都城邯鄲，平原君向楚國求救，毛遂自動請求一同前去。在楚國，平原君和楚王苦苦交涉，但楚王卻遲遲不肯發(fā)兵，毛遂佩劍上堂，痛斥楚王無能被秦國欺辱，連國君都成為秦國的階下囚，一句話直擊楚王痛處，楚王同意與趙國合力抗秦。毛遂雖然不是在戰(zhàn)場上奮力殺敵的將領，但卻是一名有勇有謀的軍事家、外交家?！胺罟胤ā背鲎浴妒酚洝ちH藺相如列傳》［2］2962，指趙奢秉公辦事，不徇私枉法，同時人人遵法守紀。當時趙奢負責征稅，他盡職盡責，不畏權勢，征平原君的稅，同時平原君聽了趙奢的話，交了租稅，并向趙王推薦了趙奢，體現(xiàn)了奉公守法的精神?！柏撉G請罪”是指廉頗主動認錯，并請對方責罰，甘心受罰。戰(zhàn)國時期，秦國國力強盛，經(jīng)常欺負別的小國。秦國屢次借機欺辱趙國，趙國藺相如有勇有謀，不畏強權，用智慧保住了和氏璧，后又在澠池會上為趙王保住了面子，于是被趙王封為上卿，官比廉頗大，廉頗認為自己為國征戰(zhàn)沙場，卻還沒有一個靠口舌吃飯的藺相如官大，所以非常不服氣，想要當眾羞辱藺相如。藺相如卻不與他一般計較，時時處處讓著廉頗，這讓隨從很不解，問藺相如才知道原因：藺相如官位比廉頗高，其實并沒有怕廉頗，他時時處處讓著廉頗，是為了一國的安定，假如他與廉頗將相失和，自然就無法合力保衛(wèi)趙國，藺相如以國家利益為重，才不與廉頗計較。廉頗聽說這件事后，十分慚愧，于是向藺相如負荊請罪，由此將相和睦，為趙國的富強打下了堅實的基礎。另如“攻城略地”、“完璧歸趙”與“刎頸之交”等都展現(xiàn)了優(yōu)秀的邯鄲兒女的勇敢和智慧，面對強權不畏懼，面對機會不放棄，勇于展現(xiàn)自己，為國家的興盛和繁榮奉獻出自己的一份力量［3］123-128。邯鄲館陶人荀子是我國戰(zhàn)國時期趙國的大哲學家，與孔子、孟子齊名，是儒家代表人物，韓非、李斯都是他的學生，他所著的《荀子》一書，論題明確，語言形式豐富，是我國歷史上不可多得的優(yōu)秀作品，對后世有很大的影響。“青出于藍”是源于《荀子·勸學》的“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！保?］2公孫龍是戰(zhàn)國時期的趙國人，他能言善辯，曾為平原君門客?！鞍遵R非馬”這個成語出自《公孫龍子·白馬論》［5］4，公孫龍是中國古代著名的哲學家，他提出了很多具有哲學意義的理論和命題，對現(xiàn)代具有借鑒意義。

（三）彰顯邯鄲地區(qū)的社會風氣和倫理道德

“路不拾遺”出自《韓非子·外儲說左上》：“國無盜賊，道不拾遺。”［6］157-175指的是路上沒有人會把別人丟失的東西撿走，形容社會風氣淳樸，人們品行高尚?！耙共婚]戶”指的是即便夜里睡覺時也不用鎖門，形容社會治安比較好。由此可見當時邯鄲地區(qū)的社會秩序安定，民風也變得淳樸起來?！拜d舟覆舟”是指百姓就像水一樣，可以承載船，同樣也可以傾覆船，比喻人民是決定國家興亡的主要力量，治理國家應堅持以民為本，把人民百姓的利益放在第一位，只有這樣才能使國家興旺發(fā)達，百姓安居樂業(yè)。“賞罰分明”是該賞的就賞，該罰的就罰，絕不偏袒，也不姑息。還有一些成語典故反映了當時邯鄲地區(qū)的道德風尚，如“師道尊嚴”、“頂天立地”、“一言九鼎”與“坐懷不亂”等。這些成語典故表現(xiàn)出我國古代先進的倫理道德思想，對當代也有借鑒作用。

（四）傳承邯鄲地區(qū)的民俗風情

邯鄲地區(qū)的成語典故也蘊含有關服飾、飲食、信仰、節(jié)慶與民族交流等民俗風情，堪稱“活化石”，以此管窺邯鄲地區(qū)民俗文化的特點。如“羅敷采桑”、“胡服騎射”等成語典故都反映了有關服飾習俗的特色?！傲_敷采?！背鲎杂凇赌吧仙！?，描寫羅敷美貌的詩句千古流傳，“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦?！睆闹形覀円材芸闯龉糯惻恿_敷的服飾特點。“倭墮髻”是東漢時期很常見的一種女子發(fā)髻，該發(fā)髻不同于普通的盤發(fā)，它偏向一旁，像騎士的墜馬一樣，顯得十分嫵媚?！岸忻髟轮椤绷_敷以明珠作耳環(huán)，而且以湘綺為裙、紫綺為襦。羅敷的服飾反映出當時東漢時期邯鄲婦女流行服飾的特點?！昂T射”出自于《戰(zhàn)國策·趙策二》［10］124，春秋至戰(zhàn)國前期，邯鄲地區(qū)的傳統(tǒng)服飾是長袍寬袖。戰(zhàn)國時期，趙國與匈奴長期對峙，匈奴騎兵兇悍強壯。雖然趙國盛產(chǎn)馬匹，但在軍事上，馬匹卻只作拉戰(zhàn)車之用。趙武靈王與匈奴騎兵戰(zhàn)斗后，發(fā)現(xiàn)匈奴的騎兵比較靈活，機動性很強，特別適合作戰(zhàn)。中原地區(qū)的軍隊都以重鎧甲裝備。而匈奴的軍隊則裝束輕便，能進能退，機動性強。于是，趙武靈王在趙國推行軍事改革，仿效匈奴軍隊的裝備，令全國民眾穿胡服，采取胡人的短衣、長褲，學習挽弓騎馬練習射箭，使得軍隊的作戰(zhàn)能力大大增強。

“黃粱美夢”、“鹿死誰手”、“乞食五鹿”與“瓜田李下”等關于古代邯鄲地區(qū)飲食習俗的成語典故，從中可以管窺當時邯鄲地區(qū)的飲食結構，糧食類的有黃粱（小米），肉類的有鹿，果品類的有瓜和李子。這些成語不僅生動凝練，形象鮮明，具有詼諧性和實用性，而且有利于我們對古代邯鄲地區(qū)飲食習俗的考察?！氨止膯孰唷迸c“河伯娶婦”等成語典故有關民間信仰習俗?！氨止膯孰唷背鲎浴盾髯印そ獗巍贰肮蕟视跐穸鴵艄墓谋?，則必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。”［4］136在先秦時期的邯鄲地區(qū)，如果有人得了風濕病，那他的家人就會打鼓驅鬼、殺豬祭神，但總是好不了，這是中國古代民間信仰習俗的真實寫照，有些地方甚至延續(xù)至今，但隨著科學的發(fā)達和科學知識的普及，這些習俗也會漸漸消失?！昂硬D”也是關于邯鄲地區(qū)的民間信仰習俗，在戰(zhàn)國時鄴城有個新來的縣官名叫西門豹。剛到鄴城任職，他發(fā)現(xiàn)這個本該熱熱鬧鬧的地方十分荒涼，就問當?shù)氐木用襁@是怎么回事。有人告訴他說：都是因為河伯娶媳婦才這樣的，河伯是漳河的河神，每年都要娶一個媳婦，要不給送去，河伯就會發(fā)怒，把村莊、田地全淹了。于是這個地方有姑娘的人家就都跑了，西門豹經(jīng)過調(diào)查，才了解到原來是地方上的貪官跟巫婆串通起來搞的鬼。于是在給河伯娶媳婦的當天，西門豹借口說這個姑娘不漂亮不能嫁給河伯，麻煩巫婆去請示一下，便把巫婆推進了漳河，由此也就破了這個迷信的習俗。“邯鄲斑鳩”最能代表有關節(jié)日民俗的成語典故。古代邯鄲地區(qū)，每到正月初一，便會放生斑鳩。長久以往，便流傳下了每年正月初一放斑鳩的邯鄲地區(qū)節(jié)日習俗?！按ツ恰庇涊d了趙國與代國通婚交好的事件。春秋時代末期，有個少數(shù)民族的國家叫代國。趙襄子出于政治考慮將自己的姐姐代妤嫁給了代王為妻，之后為了吞并代地而殺死了代王，代妤聽到消息后便自殺了。

中國的語言文化博大精深，而成語典故是這其中別具特色的語言載體，承載著民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)。邯鄲作為中國著名的成語典故之鄉(xiāng)，其成語典故數(shù)量多，具有豐富的文化形態(tài)，運用準確得當就能達到一定的社會實用價值，而且對弘揚民族語言文化具有廣泛深入的影響。

［1］中國社會科學院語言研究所詞典編輯室. 現(xiàn)代漢語詞典［M］. 北京：商務印書館，2005.

［2］司馬遷. 史記［M］. 北京：中華書局，2014.

［3］周振國，向回. 邯鄲成語典故的文化精神與當代價值［J］ . 河北學刊，2012（1）.

［4］王先謙. 荀子集解［M］. 北京：中華書局，1988.

［5］龐樸. 公孫龍譯注［M］. 上海：上海人民出版社，1974.

［6］陳秉才. 韓非子［M］. 北京：中華書局，2007.

［7］何建章. 戰(zhàn)國策注釋［M］. 北京：中華書局，1990.

（責任編輯：蘇紅霞 校對：李俊丹）

The Culture Ideology of Allusion in Handan Area

WANG Xiao-ronga， SUN Su-meib
（a. Hebei University Of Technology Culture and Law College， Tianjin，300401， China；
b. Hebei University Of Technology Editorial Board of Journal，Tianjin 300401， China）

Allusion as a distinctive language carrier， and it is bearing the weight of the fine traditions of national culture. Is the hometown of the famous Chinese idiom handan， handan region of allusion to save quantity， content is rich and colorful， profound meaning， has a high cultural value and application value. Defines the culture of handan region allusion， common data statistics and the historical origin of allusion， analyze the war and handan idiom contains historical facts， historical figures， social morality， ethics and customs of cultural forms， in order to in-depth understanding of the region culture characteristic， which is beneficial to carry forward national language and culture.

Handan area ；allusion； regional culture； the culture ideology

K231

A

1673-2030（2016）01-0020-05

2016-01-05

王小榮（1971—），女，河北宣化人，河北工業(yè)大學人文與法律學院講師，文學博士；孫素梅（1972—），女，河北河間人，河北工業(yè)大學學報（社科版）編輯部副編審。

基金課題：2016年河北省高等學校人文社會科學研究重點項目“京津冀文化協(xié)同發(fā)展下的冀民俗事象實證研究”（課題編號：SD161085）