董 坤

（邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

現(xiàn)代人孝道行為變遷探究

董 坤

（邯鄲學(xué)院 外國語學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

中華孝文化源遠(yuǎn)流長，孝道本身具有深刻的內(nèi)涵，且形成了傳統(tǒng)形式的行孝方式。隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代人的孝道觀念有了更新，在行孝方式有了新的變化。孝道從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，主要是由經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、獨(dú)生子女政策、老齡化社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)等因素推動(dòng)的。

孝道；行孝；現(xiàn)代人

傳統(tǒng)孝文化源遠(yuǎn)流長，《爾雅》首篇之一《釋訓(xùn)》對(duì)孝的解釋為：“善事父母為孝?！苯?jīng)濟(jì)與社會(huì)的飛速發(fā)展深刻改變著我國的家庭結(jié)構(gòu)，核心家庭數(shù)目逐年增加，這給孝文化踐行帶來了挑戰(zhàn)。尤其是改革開放以來，人們對(duì)孝文化的認(rèn)知以及行孝方式有了明顯的變化。對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行理論分析，有利于傳播正確孝文化，鼓勵(lì)切實(shí)可行的行孝方式。

一、孝道的內(nèi)涵以及行孝方式

孝文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，這種文化精神滲透到了我們這個(gè)民族生活的方方面面。孝文化的內(nèi)涵在儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》以及《四書五經(jīng)》等傳統(tǒng)經(jīng)典中有明確界定。自儒家思想成為我國占據(jù)統(tǒng)治地位的主流思想以來，人們?cè)诼L的封建社會(huì)中，逐漸形成了系統(tǒng)的孝道文化。

（一）孝道的內(nèi)涵

孝文化的內(nèi)容非常豐富，結(jié)合本文需要，這里主要梳理了以父母為對(duì)象的孝道內(nèi)涵。主要包括以下內(nèi)容：敬愛雙親；順從雙親；諫親以理；事親以禮；繼承志業(yè)；使親無憂；隨侍在側(cè)；奉養(yǎng)雙親；愛護(hù)自己；為親留后；葬之以禮；祭祀以禮。

（二）傳統(tǒng)行孝方式

在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭是一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、教育、娛樂以及慎終追遠(yuǎn)的單位，因此孝文化的外鑠性明顯，即以孝為主題的社會(huì)規(guī)范對(duì)行孝方式有著相對(duì)嚴(yán)格的規(guī)定，有著人人都應(yīng)遵守的行為模式。具體表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

一是珍愛生命?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”［1］8；

二是慶賀父母壽誕。古人50歲之后開始做壽，49歲之前，叫做生日。

三是注意使用尊稱。比如用“先”稱謂已故的長輩，去世的父親尊稱為先父，去世的母親尊稱為先慈或先妣。

四是注重尊老。古代文獻(xiàn)中，老年人一般指50到70歲。“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)于掌”［2］35；人們真心愛護(hù)自己的父母，當(dāng)然也要把這種愛推及到所有老人的身上。

五是晨省昏定。子女每天要向父母行請(qǐng)安之禮。“省”就是探望，“定”就是要休息。早晨父母醒了，要扶持他們下床，晚上父母睡下，要侍奉他們躺下。這是最根本的孝道禮節(jié)。

六是追思祭祀之禮。荀子認(rèn)為：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生，以送其死，事死如生，事亡如存”［3］213。其意思是說對(duì)去世的父母長輩，要像生前那樣盡孝。

二、現(xiàn)代人的孝道觀念以及行孝方式

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)家庭中父子為主軸的關(guān)系正在逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱拗鬏S的關(guān)系，父母在子女教育方面的角色正從“全職老師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧畋Ｄ贰?，學(xué)校的教育角色越來越重要。親子關(guān)系的變化，帶來了孝道觀念的更新與行孝方式的變化。

（一）現(xiàn)代人的孝道觀念

一是孝的對(duì)象只局限于父母。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！保?］12又說：“愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！保?］29孝道從家庭開始推及，一直擴(kuò)展到全社會(huì)各個(gè)階層，泛孝主義的性質(zhì)十分明顯。現(xiàn)代社會(huì)中家庭功能的萎縮，家庭的情感功能突顯，現(xiàn)代人對(duì)孝道認(rèn)知也局限在了親子之間。

二是孝道的情感性明顯。傳統(tǒng)孝道強(qiáng)調(diào)了父母對(duì)子女管教的權(quán)威性地位，孝道的最終落腳點(diǎn)在于使子女成為一個(gè)社會(huì)所接受的人?，F(xiàn)代社會(huì)中，親子感情培養(yǎng)成為孝道的基礎(chǔ)之一，行孝越來越講求親子之間的平等及珍惜。

三是行孝是自覺行為。傳統(tǒng)社會(huì)中行孝是具有強(qiáng)制性的社會(huì)規(guī)范，對(duì)個(gè)體行孝行為有著強(qiáng)烈的約束。在現(xiàn)代社會(huì)變遷過程中，面對(duì)“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”的轉(zhuǎn)變，道德外在約束力在下降。行孝作為個(gè)體行為，受他人道德評(píng)價(jià)的機(jī)會(huì)在減少，因此行孝的自覺性成為行孝的關(guān)鍵點(diǎn)之一。

四是行孝過程中的親子互動(dòng)趨于平等?！胺蛐?，德之本也，道之所由生也”［1］58，在傳統(tǒng)社會(huì)中，孝的權(quán)威性決定了父母的權(quán)威地位，傳統(tǒng)孝道也強(qiáng)調(diào)了作為子女行孝的義務(wù)性?，F(xiàn)代社會(huì)中，平等觀念滲入人心，父母的權(quán)威性遞減，行孝越來越講究親子之間的良性互動(dòng)。

五是孝道表達(dá)方式的個(gè)性化。由于傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的同質(zhì)化以及社會(huì)流動(dòng)較少，個(gè)人被牢固的固化在某一地域，特定地域的民風(fēng)民俗行為規(guī)范被年復(fù)一年的傳承著，人們行孝方式也被固化起來，行孝的標(biāo)準(zhǔn)化或者說社會(huì)化要求明顯。尤其是儒家經(jīng)典中的《孝經(jīng)》以及流傳甚廣的二十四孝故事把孝道表達(dá)即如何行孝做了權(quán)威性的說明，并在潛移默化中限制著人們行孝方式方法的創(chuàng)新?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，人員流動(dòng)迅速、教育的發(fā)達(dá)、職業(yè)的多樣性，給人們行孝提供了多種選擇，人們表達(dá)孝道的個(gè)性化更加突出。

（二）現(xiàn)代人行孝行為

現(xiàn)代人行孝行為與現(xiàn)代人的生存生活方式有密切關(guān)系，以親子互動(dòng)為主要標(biāo)志成為現(xiàn)代人行孝的主要模式。具體的有如下內(nèi)容：

一是奉養(yǎng)父母，使其衣食無缺。比如許多青年人到外地打工，工資每月寄回家鄉(xiāng)，以孝敬父母。

二是和父母就重大問題及時(shí)溝通?，F(xiàn)代人的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)已經(jīng)很強(qiáng)，但面對(duì)人生重大問題比如擇業(yè)、婚戀等重大問題時(shí)，都會(huì)爭取父母的意見。

三是關(guān)心父母健康、生活、起居。這種關(guān)心，不因地域流動(dòng)而消失，尤其是現(xiàn)代通訊的發(fā)達(dá)，為親子間的實(shí)時(shí)互動(dòng)提供了便利條件，子女隨時(shí)問候父母的情況較為普遍。

四是處理好自己的問題不使父母擔(dān)憂。社會(huì)競爭的激烈，讓人們面臨這巨大的壓力，個(gè)人在社會(huì)中積極打拼，面對(duì)問題努力憑借自身能力解決，是許多人盡孝的選擇之一。

五是愛護(hù)自己，珍愛生命。這一方面和古代區(qū)別不大，人們雖然沒有完全堅(jiān)持“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀傷”［1］8的規(guī)則，但在工作中、生活中善待自我，熱愛生命已經(jīng)成為共識(shí)。

六是努力工作，使得父母以己為榮。現(xiàn)代社會(huì)為人們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想提供了可行的環(huán)境，人生選擇的多樣性，通過自己開拓事業(yè)，為父母爭光，成為為人子女的追求之一。

三、行孝行為轉(zhuǎn)變的動(dòng)因

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，孝的本質(zhì)并沒有變化，即子女對(duì)父母的一種態(tài)度表達(dá)。而不同的是，傳統(tǒng)之中的泛孝主義正在為現(xiàn)代人所提倡的親子互動(dòng)式的孝道觀念所替代。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)行孝行為的影響

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)行孝方式的影響，首先是通過改變?nèi)藗兊募彝ド铋_始的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展強(qiáng)化了家庭的經(jīng)濟(jì)功能、情感功能，弱化了家庭的其他功能。再加上現(xiàn)代文化背景下，行孝過程中親子平等的觀念深入人心。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展改變傳統(tǒng)社會(huì)的生活方式，非農(nóng)產(chǎn)業(yè)成為社會(huì)的主體。對(duì)于許多人而言，離開土地、離開農(nóng)村進(jìn)入城市，使得不同地域的人口流動(dòng)成為今天的常態(tài)，由此傳統(tǒng)孝道中“父母在，不遠(yuǎn)游”［4］23勸誡成為了過去時(shí)。遠(yuǎn)在千里之外的子女的行孝方式，可能不會(huì)像傳統(tǒng)社會(huì)那樣能夠做到晨省昏定，而是靠現(xiàn)代通訊設(shè)備進(jìn)行實(shí)時(shí)的互動(dòng)，隨時(shí)關(guān)注父母的生活等，再就是通過在外打拼，積累財(cái)富，孝敬父母，使父母無憂。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展普及了市場(chǎng)化邏輯，理性的計(jì)算在一定程度上滲透到行孝行為中。在行孝的認(rèn)知方面，部分現(xiàn)代人對(duì)父母及其相關(guān)事和物認(rèn)識(shí)了解的經(jīng)濟(jì)性考量因素正在增加，比如對(duì)父母財(cái)產(chǎn)的關(guān)注。在行孝的情感方面，父母對(duì)子女的經(jīng)濟(jì)支持力度大小，在一部分人那里成為行孝情感付出的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)；在行孝的主動(dòng)性方面，部分現(xiàn)代人以物質(zhì)匱乏為由，和父母的情感互動(dòng)淡漠，行孝主動(dòng)意愿不夠高。

（二）獨(dú)生子女家庭結(jié)構(gòu)對(duì)行孝行為的影響

自2016年起，我國正式實(shí)施“二孩”政策，但就目前的情形而言，社會(huì)中獨(dú)生子女的家庭占家庭總數(shù)較多，因此獨(dú)生子女的家庭結(jié)構(gòu)對(duì)親子互動(dòng)行為仍然具有較大影響。

孝不是人的先天本能，是社會(huì)學(xué)習(xí)的結(jié)果之一。父母教育子女的方式方法對(duì)子女成年后的行孝行為有著潛移默化的影響。對(duì)于許多獨(dú)生子女家庭來說，祖輩、父輩的愛集于一身，溺愛子女是一種普遍現(xiàn)象，獨(dú)生子女的優(yōu)越感自然而然產(chǎn)生。盡管沒有權(quán)威的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)證明，獨(dú)生子女的自我意識(shí)比較強(qiáng)，但近來的社會(huì)新聞報(bào)道中“大寶”反對(duì)父母生“二寶”的情況，無疑是一種反證。如今，計(jì)劃生育實(shí)施以來的獨(dú)生子女有一部分人都已成年，向父母行孝也成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

從現(xiàn)實(shí)情況看，受傳統(tǒng)文化影響，獨(dú)生子女群體對(duì)行孝行為的認(rèn)同度較高，對(duì)孝道概念的接受也沒問題。問題在于，由于自我意識(shí)的強(qiáng)烈，有一些人把將來贍養(yǎng)父母作為孝順的體現(xiàn)，有些人把父母對(duì)自己的養(yǎng)育和自己對(duì)父母的孝順看作一種交換，還有人把行孝行為經(jīng)濟(jì)化，即考慮行孝的經(jīng)濟(jì)成本，因此在行孝意志不像傳統(tǒng)社會(huì)中那樣意志堅(jiān)定。從理論的角度看，一個(gè)獨(dú)生子女要面對(duì)父母兩人，無論是在經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)上供養(yǎng)父母，還是和父母的情感溝通方面，其牽涉的精力比較大，全方位的行孝不大現(xiàn)實(shí)，因此獨(dú)生子女的行孝行為中的親子情感溝通比較突出。

（三）老齡化社會(huì)趨勢(shì)對(duì)行孝行為的影響

我國正快速步入老齡化社會(huì)，預(yù)計(jì)到2020年，老齡人口將達(dá)到2.5億，到2050年，老齡人口將占總?cè)丝诘?成。［5］行孝敬老，已經(jīng)不是簡單的個(gè)人問題，更是關(guān)乎社會(huì)穩(wěn)定和諧的大問題。

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，老齡人口群體的經(jīng)濟(jì)能力有了進(jìn)一步的提高，因此對(duì)行孝過程中物質(zhì)需要在降低，情感需要在上升。與父母情感溝通，消除孤獨(dú)感、失去感，成為行孝的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種情感，體現(xiàn)在節(jié)日期間子女能否和父母團(tuán)聚上，體現(xiàn)在平時(shí)與父母的溝通交流上。面對(duì)人口流動(dòng)的頻繁，許多家庭中子女不能守在父母身邊，大部分父母和子女都已經(jīng)認(rèn)同這種現(xiàn)實(shí)，父母對(duì)子女行孝期望已經(jīng)從子女的“不遠(yuǎn)游”變成子女一切安好且能進(jìn)行有效溝通。

此外，老齡人口的健康始終是子女行孝的關(guān)注重點(diǎn)。盡管現(xiàn)代衛(wèi)生醫(yī)療條件的有了長足的進(jìn)步，但年老體衰后健康水平下降是不可否認(rèn)的趨勢(shì)。許多老年人，病患纏身，影響生活質(zhì)量。在現(xiàn)行家庭養(yǎng)老為主的模式下，父母對(duì)子女的行孝期望上，主要集中在子女對(duì)自己的生活照顧上。當(dāng)然，這和上文所說的重視情感溝通并不矛盾，當(dāng)特定主體的老年人遇到健康問題時(shí)，要求子女生活照顧的期望就會(huì)上升，情感溝通的需要就下降了。

［1］胡平生.孝經(jīng)譯注［M］.北京：中華書局，2009.

［2］楊伯峻. 孟子譯注［M］. 北京：中華書局，2010.

［3］王先謙.荀子集解［M］. 北京：中華書局，2012

［4］楊伯峻. 論語譯注［M］. 北京：中華書局，2012.

［5］郭超. 今天我們?nèi)绾涡行ⅲ跱］. 光明日?qǐng)?bào)，2015-02-11（8）.

（責(zé)任編輯：李俊丹 校對(duì)：蘇紅霞）

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1673-2030（2016）01-0126-03

2015-11-05

2015年度河北省社科聯(lián)一般課題“傳統(tǒng)孝文化視角下現(xiàn)代人行孝行為研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201501705

董坤（1981—），女，河北邯鄲人，邯鄲學(xué)院外國語學(xué)院教師。