何日生

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871；2.慈濟(jì)大學(xué) 傳播系，臺(tái)灣 花蓮)

?

主持人語(yǔ)：

佛教對(duì)“孝道”與“家”觀念的吸納
——以佛教慈濟(jì)宗門(mén)為例

何日生1，2

(1.北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871；2.慈濟(jì)大學(xué) 傳播系，臺(tái)灣 花蓮)

摘要：佛教的出世思想使得傳統(tǒng)儒家學(xué)者批判佛教“不顧人倫，不理民生，不敬王者”。而慈濟(jì)宗門(mén)強(qiáng)調(diào)行善與行孝不能等，改變了佛教不理人倫、不理民生的形象。佛教吸收儒家的孝道和“家”的觀念，是中國(guó)儒、釋、道于唐宋時(shí)期逐漸融合之后，中華文明匯聚的又一個(gè)成果。中國(guó)儒釋道文化如何進(jìn)行進(jìn)一步融合與調(diào)整，是中國(guó)文化第三次大融合面臨的重大問(wèn)題，需要各方面積極思考和實(shí)踐，從傳統(tǒng)中國(guó)文化脈絡(luò)中共同創(chuàng)造出新文明思想與實(shí)踐體系。

關(guān)鍵詞：儒家；佛教；儒釋融合；慈濟(jì)；孝道；天下一家

在早年，證嚴(yán)法師不但勤讀研習(xí)《法華經(jīng)》等佛教經(jīng)典，也熟讀儒家經(jīng)典，特別是《四書(shū)》，這對(duì)他的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1960年，出家前的證嚴(yán)法師因?yàn)轲B(yǎng)父往生，到豐原慈云寺持誦經(jīng)懺時(shí)接觸到《四書(shū)》，因而自修研讀，希望從人間教育的觀點(diǎn)，探討佛法出世間的道理。后來(lái)，他在慈云寺的水田間勞作時(shí)，除草的任務(wù)非常艱苦，就用背四書(shū)章句的方式來(lái)克服雜念和恐懼。1965年前后，證嚴(yán)法師在普明寺清修的時(shí)候，白天與弟子們一起種田，晚上就教弟子們讀《四書(shū)》?！端臅?shū)》是儒家思想的核心經(jīng)典，論述的重點(diǎn)是倫理道德。證嚴(yán)法師肯定、推崇《四書(shū)》的道理和思想，并且經(jīng)常引用《四書(shū)》中的句子，來(lái)教弟子做人做事的方法。也正是由于這樣的因緣，證嚴(yán)法師的思想體系中就吸納了一些儒家的理念，呈現(xiàn)出佛教與中華倫理文化融合共生的圓融境界。

一、重視家庭與孝道

傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)佛教有一種偏見(jiàn)，認(rèn)為學(xué)佛就是出家，就是舍棄世間的孝道與家庭。正如北京大學(xué)樓宇烈教授所言：“佛教與儒家的沖突，最直接的是佛教的出世主義、出家制度明顯有違于儒家提倡的倫理綱常等禮教。所以?xún)杉叶窢?zhēng)的焦點(diǎn)，也就主要集中在佛教的出世出家是否違背了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道和忠道。在這一斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持儒家立場(chǎng)者，激烈抨擊佛教的出家制度教人剃須發(fā)、不娶妻、不敬養(yǎng)父母等，完全違背了孝道；而出世主義則不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全違背了忠道。”[1]

然而，在臺(tái)灣花蓮，證嚴(yán)法師及其慈濟(jì)宗門(mén)，在處理家庭和孝道問(wèn)題時(shí)，與人們通常認(rèn)識(shí)中的佛教相去甚遠(yuǎn)。證嚴(yán)法師重視家庭，總是要志工們先把家照顧好才能做慈濟(jì)，養(yǎng)老最好的地方是家，所以慈濟(jì)不蓋養(yǎng)老院。證嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào)“行善、行孝不能等”。證嚴(yán)法師的《靜思語(yǔ)》、《色難——孝順的故事》、《證嚴(yán)法師講孝道》等著作，都在強(qiáng)調(diào)孝道的重要性。他對(duì)于家與孝道的重視，使得慈濟(jì)普遍獲得社會(huì)的認(rèn)同。

證嚴(yán)法師推重孝道的思想，既有來(lái)自佛家自身的資源，比如《地藏經(jīng)》、《父母恩重難報(bào)經(jīng)》等，又有來(lái)自儒家的資源如《四書(shū)》等，在繼承傳統(tǒng)孝道觀念的同時(shí)又有所提升。比如他對(duì)孝順的境界做過(guò)區(qū)分，真正的孝，不但要滿(mǎn)足父母物質(zhì)上的需要，還要順應(yīng)父母的心意，更重要的是，“子女若能將父母賜予的精血肉體之軀，善加利用，造福眾生，成就功德，則父母恩親亦同得?；邸盵2]。

證嚴(yán)法師繼承儒家“家”的理念，并要求慈濟(jì)人盡孝道，行善道。參與慈濟(jì)得到家庭的支持，行善得到社會(huì)的支持，這改變了佛教出世的形象及其出世觀點(diǎn)所造成的社會(huì)阻力。不過(guò)慈濟(jì)堅(jiān)持不參與政治的態(tài)度，使得它避開(kāi)了臺(tái)灣社會(huì)的政治紛擾。所謂不參政是指不參選、不推薦、不助選，但是投票是依個(gè)人意愿，慈濟(jì)不干涉志工的投票權(quán)。另一方面，慈濟(jì)在臺(tái)灣及世界各地的慈善工作，都經(jīng)常與政府合作，這也彌補(bǔ)了佛教“不理民生、不敬王者”的缺撼。

證嚴(yán)法師主張修行者要走入人群，這和印象中的傳統(tǒng)佛教有明顯的不同。他不但主張慈濟(jì)志工應(yīng)該走入人群，更要志工先把家業(yè)顧好，在家庭和美的基礎(chǔ)上再出來(lái)行善，這與傳統(tǒng)佛教對(duì)高級(jí)階段修行者所強(qiáng)調(diào)的“舍親割?lèi)?ài)”有很大不同。證嚴(yán)法師把“家”作為一個(gè)社會(huì)中重要的核心價(jià)值，這與他所受的儒家思想影響有顯著的關(guān)聯(lián)。

二、“家天下”與“天下一家”

證嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào)“家”的概念，并視天下為一家，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“家天下”觀念并不相同?！凹姨煜隆睆?qiáng)調(diào)的是一種以血緣為紐帶，按照血緣的親疏構(gòu)建層級(jí)的社會(huì)組織方式，大到封建王朝的世襲制度，小到家族和家庭層面的結(jié)構(gòu)。儒家強(qiáng)調(diào)血緣、地緣和情感的親疏，一個(gè)人出人頭地后，就會(huì)庇護(hù)親族，其弊端是可能出現(xiàn)“裙帶關(guān)系”和“一人得道，雞犬升天”的問(wèn)題。而證嚴(yán)法師所強(qiáng)調(diào)的是，一個(gè)人體悟得道后，可以走入人群，利益社會(huì)，庇蔭整個(gè)社會(huì)，讓大愛(ài)遍灑人間。

證嚴(yán)法師主張“拉長(zhǎng)情、擴(kuò)大愛(ài)”，要用愛(ài)家人的心，來(lái)愛(ài)天下所有的人。這一主張，既吸收了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視人倫親情的思想，又對(duì)儒家因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)親緣觀念而被扭曲的社會(huì)關(guān)系提供了一種修正方案。證嚴(yán)法師理想中的世界，人人都應(yīng)該是一家人，而這個(gè)家不是強(qiáng)調(diào)私人利益的家，而是人們彼此之間互相關(guān)愛(ài)、共同無(wú)私付出而成就的“大家庭”。人情，在慈濟(jì)是很重要的一種人際力量。但是慈濟(jì)也努力限制著這種力量，畢竟大愛(ài)、覺(jué)有情才是慈濟(jì)的核心價(jià)值。人情作為人與人的互敬互愛(ài)是有益的，但是過(guò)度強(qiáng)調(diào)人情的組織也是慈濟(jì)所不樂(lè)見(jiàn)的。所以強(qiáng)調(diào)拉長(zhǎng)情、擴(kuò)大愛(ài)，體制與人情并重，倫理與事理必須兼?zhèn)洹６葸@兩種價(jià)值的可能沖突就是慈悲等觀的思想。

證嚴(yán)法師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格亦像是儒家大家庭里的大家長(zhǎng)。牛津大學(xué)理查德·龔布齊教授(Richard Gombrich) 在他的《原始佛教、當(dāng)代儒家》一文中說(shuō)，證嚴(yán)法師與佛陀都是用直接道德方式教化弟子，但是不同于佛陀傳道以創(chuàng)立僧團(tuán)為主，證嚴(yán)法師更強(qiáng)調(diào)儒家人人皆可為圣賢的理想，而將居士某種程度的僧團(tuán)化。居士的戒律、儀軌嚴(yán)謹(jǐn)，穿著制服。但是慈濟(jì)在體現(xiàn)團(tuán)體一致性的過(guò)程中，必沒(méi)有獨(dú)裁的感覺(jué)。那是因?yàn)樽C嚴(yán)法師是儒家思想里的大家長(zhǎng)。[3]理查德·龔布齊說(shuō)：

儒家思想對(duì)權(quán)威的服從被廣泛要求著。慈濟(jì)志工也至少要在職務(wù)內(nèi)要穿著制服，并有相同的發(fā)型。這對(duì)西方人來(lái)說(shuō)幾乎是泛軍事化，但在儒家思想中卻沒(méi)有這樣的問(wèn)題……同樣的道理，證嚴(yán)法師定下了十條規(guī)矩給慈濟(jì)人也顯現(xiàn)了他的威信，但不代表他獨(dú)裁，他的領(lǐng)袖風(fēng)格像個(gè)大家長(zhǎng)。對(duì)已普遍于華人的團(tuán)體而言，慈濟(jì)在提倡一致性行為的同時(shí)，并沒(méi)有僵硬的獨(dú)裁現(xiàn)象。[3]

對(duì)于有德者的敬愛(ài)及聽(tīng)從他的教導(dǎo)，是儒家的重要思想，慈濟(jì)就如同一個(gè)大家庭，其凝聚的核心就是愛(ài)。

三、天人合一與真如本性

儒家生命的終極理想“天人合一”也貫注在證嚴(yán)法師的思想體系之中。證嚴(yán)法師強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)奉天，所以他說(shuō)“以虔誠(chéng)一念心祈禱，上達(dá)諸佛天聽(tīng)”。以誠(chéng)待大地——“走路要輕，怕地會(huì)痛”；以誠(chéng)對(duì)人——“普天之下沒(méi)有不愛(ài)的人”；以誠(chéng)接物——“蠢動(dòng)含靈皆有佛性，珍惜物命”。這是證嚴(yán)法師對(duì)于誠(chéng)的體驗(yàn)。慈濟(jì)人能以誠(chéng)待萬(wàn)事萬(wàn)物，如儒家經(jīng)典《中庸》所言：“唯天下之至誠(chéng)，能參天地之化育”，能以誠(chéng)感通天地、萬(wàn)物、眾生、諸佛，期望在至誠(chéng)的愛(ài)之付出中達(dá)到“天地交感、物我相忘、情意和鳴、境識(shí)會(huì)通”。

佛教所謂的真如，證嚴(yán)法師詮釋說(shuō)，“就是與宇宙萬(wàn)物的真理合一”。與天地萬(wàn)物真理合一，佛教的根本義理尋回人人自身的真如本性，在儒家的重要經(jīng)典《易經(jīng)》的思想里有相應(yīng)的說(shuō)法：“與天地何其德，與日月何其明，與四時(shí)何其序，與鬼神何其吉兇，天且弗違也，況于人乎？”證嚴(yán)法師將空與真如詮釋為與天地萬(wàn)物真理合一，其論述是合乎當(dāng)代科學(xué)思維的，人不離一切萬(wàn)物的原理，智者、覺(jué)者就是體現(xiàn)萬(wàn)物的真理。如同蘇格拉底所說(shuō)，追尋真理是他生命唯一奉行的道路。與天地萬(wàn)物真理合一又是符合儒家思想的終極理念。人與天地萬(wàn)物合一是儒者追尋的最高境界。而在佛教看來(lái)，這即是“空”。如慧能大師所言，“世界虛空含萬(wàn)色萬(wàn)物，世人性空亦復(fù)如是”?？占磁c萬(wàn)物真理合一之空?？占凑嫒绫拘?，能含容一切、造就一切、不執(zhí)著于一切的不生不滅之空。證嚴(yán)法師將此稱(chēng)之為“慧命”。智慧的生命即體現(xiàn)“空即妙有”，真如本性不滅長(zhǎng)存的生命理想。他的詮釋涵蓋了儒家與西方科學(xué)理性的話語(yǔ)色彩。這使得證嚴(yán)法師的佛教生命理想之表達(dá)更具含融力、攝受力與包容度。

四、天地之情與慈母之愛(ài)

每當(dāng)大災(zāi)難發(fā)生，證嚴(yán)法師會(huì)呼吁慈濟(jì)人虔誠(chéng)祈禱，上達(dá)諸佛天聽(tīng)。上達(dá)諸佛天聽(tīng)是佛教儀式的禮敬諸佛，而“天聽(tīng)”似帶有儒家思想的印記。

臺(tái)灣東部花蓮，也是全球地震、臺(tái)風(fēng)最頻繁的地區(qū)。大臺(tái)風(fēng)來(lái)之前，證嚴(yán)法師都要大家虔誠(chéng)祈禱，作好防臺(tái)工作。從一念虔誠(chéng)祈禱上達(dá)諸佛天聽(tīng)，證嚴(yán)法師明白地告訴弟子人人必須一念虔誠(chéng)，這虔誠(chéng)通達(dá)諸佛，通達(dá)天。這有儒家天人感應(yīng)的思想成分。漢朝看重天人感應(yīng)之理，每有天災(zāi)，天子必須反省自己的德是否有缺失，天災(zāi)頻仍被漢朝以降的王朝視為是君無(wú)德之相。慈濟(jì)雖然沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這樣的天意與人的道德之關(guān)聯(lián)性，但是某種因緣果報(bào)所形成的天與人的關(guān)系是證嚴(yán)法師所強(qiáng)調(diào)的。他曾言：“溫室效應(yīng)是人的心室效應(yīng)?！贝蟮厥侨祟?lèi)的母親，天地萬(wàn)物有情，人類(lèi)必須珍惜天地萬(wàn)物對(duì)人類(lèi)之情?！疤旌窝詾?zāi)？四時(shí)生焉，百物興焉?！边@是孔子之語(yǔ)，也是證嚴(yán)法師對(duì)天地造福萬(wàn)物的感恩。人要牢記大地母親的恩澤，所以每一年浴佛，證嚴(yán)法師要全球慈濟(jì)人感佛恩、父母恩、天地恩、眾生恩。

比起封建王朝時(shí)期認(rèn)為天災(zāi)是上天對(duì)于人道無(wú)德的一種干預(yù)[4]62，證嚴(yán)法師務(wù)實(shí)地主張是人的無(wú)止境之欲，辜負(fù)且破壞了天地對(duì)于人的養(yǎng)育之恩情。天，作為一種大生命，對(duì)于證嚴(yán)法師而言非為意志天，而是一種有情的大能量。人類(lèi)面對(duì)這有情的大能量，要珍惜、要感恩、要回饋，要疼惜如自己的生命。他說(shuō)，“走路要輕，怕地會(huì)疼”，“用寧?kù)o的心傾聽(tīng)大地的呼吸”。用擬人化來(lái)看待天地，讓人對(duì)天地萬(wàn)物能夠感同身受，非征服，非剝削，而是感恩知福，戒慎虔誠(chéng)地對(duì)待天地。

天地之情在證嚴(yán)法師眼中如母親般的慈愛(ài)。慈濟(jì)的靜思堂亦有大地之母的塑像?！按蟮刂浮彼芟袷怯杀本┑乃囆g(shù)家唐暉繪制草圖，朝鮮藝術(shù)家制作，塑像中佛菩薩身軀與大地結(jié)合，菩薩正要播下種子到大地之中。這是人與地的結(jié)合。

五、結(jié)語(yǔ)：第三次中國(guó)文化思想體系的大融合

中國(guó)五千年文化的發(fā)展，經(jīng)歷了若干融合與變革的階段。在春秋戰(zhàn)國(guó)之后，原本的道統(tǒng)崩解，諸子百家爭(zhēng)鳴，最后漢朝獨(dú)尊儒術(shù)。到了魏晉南北朝時(shí)期，儒道融合，大學(xué)者如王弼、何晏等人透過(guò)注釋《老子》、《莊子》，將儒學(xué)里的善意志，融進(jìn)道家無(wú)為的思想之中，成為“情意我”和諧的新道德。[4]83-84這個(gè)時(shí)期的文化變革，普遍被稱(chēng)為中國(guó)文化的第一次大融合。

第二次中國(guó)文化的大融合是吸納來(lái)自印度及西域的佛教思想。東漢末年佛教傳入中國(guó)。佛教對(duì)于心性修持的深刻理解，以及豐富的思想典籍，讓中國(guó)學(xué)者大為欽羨，因此知識(shí)分子學(xué)佛者眾。[5]209佛教的無(wú)我與道家的無(wú)為思想之某種內(nèi)在契合，讓佛教在中國(guó)逐漸生根。到了唐宋年間，儒家學(xué)者再一次吸收佛教思想。尤其是南宋的朱熹等人從拒佛到吸收佛學(xué)思想，讓儒道佛融合一起，成為理學(xué)，支配中國(guó)文化近七百年，也導(dǎo)致佛教在中國(guó)的衰落。[5]210這是中國(guó)文化第二次大融合。

中國(guó)文化第三次面臨巨大的沖擊是清末民初時(shí)期，西方的堅(jiān)船利炮入侵中國(guó)。其背后的思想體系是科學(xué)理性與資本文明。科學(xué)理性與資本文明橫掃全世界，影響百年以上，中國(guó)作為東方大國(guó)首當(dāng)其沖。中國(guó)儒釋道文化如何吸納融合西方科學(xué)理性，是中國(guó)文化第三階段的大變革。

慈濟(jì)發(fā)軔于中國(guó)邊陲的臺(tái)灣小島，在思想與社會(huì)體系上已經(jīng)習(xí)慣西方模式，所以臺(tái)灣沒(méi)有發(fā)生類(lèi)似抗拒西方，或打倒中國(guó)傳統(tǒng)文化的“五四”運(yùn)動(dòng)。慈濟(jì)在這片土壤上，結(jié)合佛教、儒家及西方科學(xué)理性，將佛教思想導(dǎo)入現(xiàn)代各功能專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，并在九十多個(gè)國(guó)家或地區(qū)逐漸拓展。從華人到非洲人，從印尼到菲律賓，它的影響跨越國(guó)界、族群及宗教。它的普世性代表著佛、儒與西方科技理性結(jié)合后的新文明。這新文明應(yīng)該是中國(guó)文化思想體系第三次融合與變革的結(jié)果。而慈濟(jì)在這次中國(guó)文化思想體系第三次大融合中，已取得了初步的成果。

慈濟(jì)將佛教思想當(dāng)代化。當(dāng)然，慈濟(jì)的佛教當(dāng)代性思想之建構(gòu)，已然吸納含容儒家思想與西方科學(xué)理性。一般認(rèn)為全球化是從西方到東方，但是一如牛津大學(xué)教授彼得·克拉克(Peter Clarke)所言：全球化已經(jīng)在逆轉(zhuǎn)(Reverse Globalization)，“全球化不再是從西方到東方，而是從東方到西方”。[6]隨著慈濟(jì)的佛教當(dāng)代性之表現(xiàn)逐步擴(kuò)展到全世界，從傳統(tǒng)中國(guó)文化脈絡(luò)中創(chuàng)造出的新文明思想與實(shí)踐體系，將有可能逐漸在世界各文化場(chǎng)域中展現(xiàn)力量。

[參考文獻(xiàn)]

[1]樓宇烈.中國(guó)文化中的儒釋道[J].中華文化論壇,1994(3)：38-47.

[2]證嚴(yán)法師.靜思語(yǔ)(典藏版)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社,2010.

[3]Richard Gombrich. A Radical Buddhism and Modern Confucian：Tzu Chi in Socio-Historical Perspectives[J].Buddhist Study Review.BSRV 30.2, 2014.

[4]金觀濤，劉青峰.中國(guó)現(xiàn)代思想的起源——超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與中國(guó)政治文化的演變[M].北京：法律出版社，2011.

[5]樓宇烈.人文立本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[6]Peter Clarke.Speech at The First Tzu Chi Forum, Anthropological Studies of Religion[M].Oxford University, 2009.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

收稿日期：2016-03-26

作者簡(jiǎn)介：何日生(1961-)，男，臺(tái)灣宜蘭人，北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生，慈濟(jì)大學(xué)傳播系副教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：D613

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-4824(2016)04-0005-04

The Buddhist Absorption of the Concepts of “Filial Piety” and “Home”

He Risheng

(1.DepartmentofPhilosophy,PekingUniversity;2.DepartmentofCommunicationStudies,TzuChiUniversity)

Abstract：The Buddhist spirit of renouncing the world gives rise to criticism of Buddhism as "Not caring human ethical relations, Negligent upon human living, and Not paying respect to lordship ruling" from traditional Confucian thinking. The Tzu Chi Buddhist Foundation emphasizes human goodness and filiality, trying to change this image of Buddhism. The Buddhist adoption of filiality and family concept is a consequence of Chinese civilization fusion of Confucianism, Buddhism and Taoism that historically came into being in Tang and Song dynasties. How to further the fusion and cultural adjustment is an important issue in the third stage of Chinese civilization development, and that takes active thinking and social practice from all walks of life. Only after this can a new civilizational thinking and practice system be developed out of traditional Chinese culture.

Key Words：Confucianism；Buddhism; fusion of Confucianism and Buddhism；Tzu Chi； filiality；one family under the heaven

本期所載四篇孝文化研究文章，選題各有其特有之視角，顯示了孝文化研究的多元性和互補(bǔ)性?！斗鸾虒?duì)“孝道”與“家”觀念的吸納——以佛教慈濟(jì)宗門(mén)為例》選取了佛教現(xiàn)代教派之一的慈濟(jì)宗證嚴(yán)法師的相關(guān)理論與實(shí)踐，以闡發(fā)相關(guān)主題?！稄摹戳凝S志異〉看蒲松齡對(duì)悌道的推重與弘揚(yáng)》以古典文學(xué)名著為對(duì)象，以悌道為主題，對(duì)書(shū)中所述之悌道類(lèi)型和作者倡導(dǎo)悌道的原因進(jìn)行了分析研究，也是很獨(dú)特，很有研究?jī)r(jià)值。介休有綿山，有紀(jì)念介子推孝母的“寒食清明習(xí)俗”，《介休民俗與孝文化》一文選題獨(dú)特，文獻(xiàn)扎實(shí)，具有地方文化的鮮明特色。《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化對(duì)社會(huì)工作倫理本土化的影響》一文是涉及孝文化的當(dāng)代運(yùn)用的選題，雖然選題也有其意義，但二者的相關(guān)性論述似乎還比較抽象，尚待深化。

(主持人肖群忠，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師)