王　鑫

(海南師范大學(xué) 教育與心理學(xué)院，海南 ?？凇?71158)

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杜威教育思想的經(jīng)驗自然主義解讀

王鑫

(海南師范大學(xué) 教育與心理學(xué)院，海南 ?？?71158)

摘要：在杜威那里，經(jīng)驗是關(guān)于自然且發(fā)生在自然以內(nèi)的，二者相互關(guān)聯(lián)，密不可分。杜威在批判性的繼承和發(fā)展以盧梭為代表的前人自然主義的基礎(chǔ)上形成了其經(jīng)驗自然主義，內(nèi)容主要包括感覺經(jīng)驗論、教育生長論與兒童中心論。這三個方面分別從不同層面詮釋了杜威的經(jīng)驗自然主義。

關(guān)鍵詞：杜威；經(jīng)驗；自然主義；兒童中心

杜威在談到盧梭的自然主義時指出：“沒有人比盧梭在《愛彌兒》開頭那幾句話說的更好的了”，“可見，杜威極為贊賞和肯定盧梭的這句話。在《民主主義與教育》的第九章中，杜威用了大量篇幅去談盧梭的自然主義教育，在《經(jīng)驗與自然》一書中，發(fā)現(xiàn)杜威寫到的經(jīng)驗、自然和盧梭的自然主義有一些共同的部分?？梢?，杜威的經(jīng)驗自然主義是站在前人肩膀上繼承和發(fā)展起來的。

一、杜威眼中的經(jīng)驗與自然

在《民主主義與教育》一書中，杜威指出，經(jīng)驗包含主動和被動兩個因素，在主動方面，經(jīng)驗就是嘗試，在被動方面，經(jīng)驗就是承受結(jié)果。在杜威看來，經(jīng)驗就是一種主動而又被動的事情，它是有機體與環(huán)境之間交互作用的結(jié)果。[1]109杜威眼中的自然是指哲學(xué)上關(guān)乎人類生活的整個情境，他認(rèn)為自然是宏大的，它包含經(jīng)驗，經(jīng)驗是關(guān)乎自然且寓于自然之中的。

杜威在《經(jīng)驗與自然》一書中明確指出：“本書題名為‘經(jīng)驗與自然’，就是想表明這里所提出的哲學(xué)或者可以稱為經(jīng)驗的自然主義，或者可以稱為自然主義的經(jīng)驗論。經(jīng)驗既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。被經(jīng)驗到的并不是經(jīng)驗而是自然——巖石、樹木、動物、疾病、健康等等。在一定方式之下相互作用的許多事物就是經(jīng)驗，它們就是被經(jīng)驗的東西。經(jīng)驗到達了自然的內(nèi)部，它具有了深度”[1]108。因此，在杜威那里，經(jīng)驗是關(guān)于自然且發(fā)生在自然以內(nèi)的，且二者相互關(guān)聯(lián)，密不可分。

二、自然主義教育的內(nèi)涵

自然主義顯然和自然主義教育是分不開的，而一提到自然主義教育，第一個想到的或許就是盧梭。盧梭認(rèn)為教育要引導(dǎo)兒童天生的器官和能力獨立地、自發(fā)地發(fā)展。自然主義教育的本質(zhì)特征主要包括兩個方面：

第一，強調(diào)個人自由。自由是一個復(fù)雜而永恒的主題，在不同的學(xué)科里有著不同的意蘊。密爾直截了當(dāng)?shù)闹赋觯杂删褪前凑兆陨淼牡缆啡プ非髮儆谧约汉锰幍淖杂?。[2]人是自然之子，也理所應(yīng)當(dāng)是生而自由的，不應(yīng)該受到各種人為因素的影響，以損害其原有的天性。杜威指出，教育不是強加給兒童的鎖銬，而是引導(dǎo)其自由發(fā)展的工具。在他看來，教育就是要尊重兒童的自然本性，促進其自由成長。

第二，遵循兒童自然本性，因材施教。兒童的自然本性，即他的身心發(fā)生、發(fā)展規(guī)律。在杜威眼中，教育最重要的是要使上天賦予人們的天賦秉性得以健康發(fā)展，決不能采取填鴨式的教學(xué)方法去教育孩童。為此，他遠見卓識地提出了“兒童中心論”的教學(xué)原則，主張教學(xué)應(yīng)以兒童為中心。杜威認(rèn)為兒童都有異乎他人的天賦能力，如果不加以區(qū)別對待，便會導(dǎo)致千篇一律、死板的事情出現(xiàn)。

三、杜威教育思想的經(jīng)驗自然主義意蘊

杜威在批判傳統(tǒng)哲學(xué)經(jīng)驗觀的基礎(chǔ)上對經(jīng)驗進行了改造，他認(rèn)為經(jīng)驗和自然是聯(lián)合在一起的，經(jīng)驗是關(guān)于自然且發(fā)生在自然以內(nèi)的。[3]杜威很好地結(jié)合了經(jīng)驗和自然，由此形成了其自身的經(jīng)驗自然主義。其內(nèi)容包括感覺經(jīng)驗論、教育生長論與兒童中心論。

(一)感覺經(jīng)驗論

1.教育是經(jīng)驗的持續(xù)不斷地改組和改造

在《民主主義與教育》一書中，杜威指出，教育過程就是一個經(jīng)驗不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程，并且教育目的就是教育過程本身，教育在它自身之外無其他目的可言。[4]25估量經(jīng)驗的價值標(biāo)準(zhǔn)在于人們能否認(rèn)識經(jīng)驗所引起的種種關(guān)系和連續(xù)性。[4]25而教育就是與人們有著千絲萬縷的關(guān)系，教育就是經(jīng)驗的積累和傳授，就是經(jīng)驗的持續(xù)不斷地改組和改造。

2.教育與個人經(jīng)驗之間有著密切聯(lián)系

杜威指出，在教育活動那些未知的狀況中，存在著一些值得重視的東西，即“教育與個人經(jīng)驗之間的有機聯(lián)系”。在杜威看來，社會生活作為兒童經(jīng)驗積累和能力鍛造的外部環(huán)境，是他們一切鍛煉和成長的最佳條件。為此，杜威提出，經(jīng)驗是寶貴的，尤其是兒童的經(jīng)驗，開展教育活動應(yīng)遵循兒童的先天稟賦和經(jīng)驗。

(二)教育生長論

杜威“教育即生長”淵源于盧梭的自然教育觀?！敖逃瓷L”，即通過教育來促進兒童的身體、心理、經(jīng)驗、智力等諸多方面的變化發(fā)展。

1.教育的個人性目的

杜威認(rèn)為教育在其自身之外別無其他目的，真正的教育目的就是獲得更多、更優(yōu)質(zhì)的教育，就是兒童們專心致志的去研習(xí)，去獲得成長、成功。杜威認(rèn)為，教育的個人性目的就是契合兒童的理解能力，發(fā)揮指導(dǎo)兒童的力量，以促使兒童持續(xù)不斷地生長。

2.教育的社會性目的

杜威曾對民主社會進行了論述，他認(rèn)為在民主社會中才可以制定出真正的教育方針，實現(xiàn)真正的教育目的。所以，杜威認(rèn)為教育的社會性目的不僅是要使人們適應(yīng)當(dāng)前的環(huán)境，把自身鍛造成一個優(yōu)良公民，而且要能跟上持續(xù)不斷前進的時代步伐，以適應(yīng)日新月異的民主社會。其途徑包括兩個方面：第一，讓人們有感而發(fā)，愿意為社會盡一份自己的義務(wù)，而不是被強迫的。第二，學(xué)習(xí)和訓(xùn)練對社會有用和社會需要的知識和技能。

(三)兒童中心論

杜威于1900年在《學(xué)校與社會》一書中將“兒童中心論”的提出比作哥白尼對傳統(tǒng)黑暗教會勢力的抗擊而提出“太陽中心說”。他認(rèn)為，兒童是一切教育的中心，教育的措施要圍繞兒童組織起來?！倍磐ㄟ^這段話對傳統(tǒng)教育發(fā)出了挑戰(zhàn)，提出了其“兒童中心論”的莊嚴(yán)宣告。

1.主張以兒童為教學(xué)活動中心，強調(diào)師生互動

杜威的“兒童中心論”突出強調(diào)了兒童是教學(xué)活動的中心，教學(xué)活動要始終圍繞兒童展開，對他們進行因材施教。兒童的天賦如同潛在的花骨朵，要利用好教育讓兒童綻放這些花朵。他批判傳統(tǒng)教育忽視兒童的內(nèi)在潛力而一味向他們灌輸知識，這種忽視兒童內(nèi)在潛力和先天秉性的做法顯然是不可取的。杜威提出，如果以兒童為教學(xué)活動的中心，從兒童的現(xiàn)實生活中進行教育，同時教師加以引導(dǎo)，多進行師生互動。這樣就有助于培養(yǎng)兒童的興趣和樂趣，提高他們好學(xué)的熱情，這種教育乃是真實的，生動活潑的。

2.教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)其天然興趣

兒童的世界是一個充滿著變換色彩的世界，里面包含著他們無盡感興趣的人和事，要引領(lǐng)他們?nèi)プ穼け拘?，去發(fā)掘他們的本能。杜威認(rèn)為兒童本身具有其內(nèi)在的、本質(zhì)的身心發(fā)展特征。新的課程必須根據(jù)兒童的生理特征、興趣和經(jīng)驗來開展，這樣的課程才能夠讓兒童釋放其自然天性，才能夠讓兒童在自由的世界里盡情地生長和發(fā)展。

四、杜威教育思想的經(jīng)驗自然主義評析

(一)繼承并發(fā)展了近代西方自然主義教育思想

杜威在繼承了以盧梭為代表的近代西方自然主義教育思想的同時，又超越了前者，形成了獨具特色的經(jīng)驗自然主義。首先，杜威肯定了前人提出的“教育要遵循自然的教育方法”的理念，然后進一步將其發(fā)展為“教育即生長”“兒童中心論”理論。再次，杜威將經(jīng)驗和自然聯(lián)系起來，他認(rèn)為自然是宏大的，包含著經(jīng)驗，而經(jīng)驗既是關(guān)于自然的，也是發(fā)生在自然以內(nèi)的。在杜威看來，教學(xué)活動要圍繞兒童本性的發(fā)展需要來展開，教材的編訂和撰寫，課程的安排，教學(xué)方法的選擇和應(yīng)用，這些都要依據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律來進行。

(二)在教育目的上，突出強調(diào)要培養(yǎng)優(yōu)良公民和構(gòu)建民主社會

杜威批判前人的個人本位只注重兒童發(fā)展而忽視了社會的外在作用，社會本位只重視社會需要，看不到個性發(fā)展的重要性。杜威強調(diào)這兩者要有機地結(jié)合起來。杜威生活的時代，美國社會還廣受傳統(tǒng)教育的煙霧籠罩，杜威極力倡導(dǎo)其實用主義教育，實用主義教育的一個理論基礎(chǔ)便是經(jīng)驗自然主義。杜威看到當(dāng)時的美國社會急需改善傳統(tǒng)教育，急需優(yōu)良公民，這都遠離不開一個民主和諧的社會作鋪墊。因此，他提出教育要培養(yǎng)優(yōu)良公民和構(gòu)建民主社會。

(三)杜威的兒童觀增添了許多新的合理內(nèi)核

第一，杜威指出“未成熟狀態(tài)”是兒童生長的首要條件，這就是杜威極為贊賞盧梭在其著作《愛彌兒》開頭說的那幾句話的原因。“未”不是指一無所有，而是指能量和潛力。所以，要理性地看待兒童期，要將兒童看做一個不斷生長、不斷成長的個體。第二，杜威闡釋了“本能”在教育中的重要性，他認(rèn)為兒童的本能是一切教育的首要基礎(chǔ)，揭示了兒童生長的內(nèi)部動力。為此，“兒童中心論”便應(yīng)運而生。[5]其三，杜威揭示了生長是兒童成長發(fā)展的基本特征，認(rèn)為教育的過程就是兒童生長、成長的過程。所以，教育就是兒童持續(xù)不斷地生長，沒有終極目標(biāo)?？傊磐淖匀恢髁x教育思想是從兒童生長的內(nèi)在條件、生長的內(nèi)部動力、生長的表現(xiàn)、生長的特征和生長的價值取向來論述兒童觀的，是新穎獨特的，它有力地彰顯了兒童生長的意蘊。

參考文獻：

[1]劉黎明.“本能”與“生長”:杜威的自然教育思想[J].中國人民大學(xué)教育學(xué)刊,2013(2).

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[5]劉黎明.西方自然主義教育思想史[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2014:130.

責(zé)任編輯：仲耀黎

收稿日期：2016-05-06

作者簡介：王鑫(1989-)，男，河南信陽人，海南師范大學(xué)教育與心理學(xué)院教育學(xué)原理專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向為教育基本理論。

中圖分類號：G40-053

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-8275(2016)04-0053-02