王永全

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

?

淺論文學(xué)文本聚合生產(chǎn)的現(xiàn)象學(xué)機(jī)制

王永全

(河南工程學(xué)院 外語(yǔ)學(xué)院，河南 鄭州 451191)

摘要：解釋現(xiàn)象學(xué)中的基本觀念和文學(xué)文本創(chuàng)作相互關(guān)聯(lián)并提供了理論和方法支撐。文學(xué)文本生產(chǎn)意指作者、作品、讀者、現(xiàn)實(shí)等因素的多聚態(tài)文本世界創(chuàng)作。解釋現(xiàn)象學(xué)及其“世界之為世界”概念構(gòu)成文本整體聚合創(chuàng)作機(jī)制的哲學(xué)根源和基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)作就是作品和文本整體的同構(gòu)，兩者互為關(guān)聯(lián)，文本整體不可破壞, 因而它并非隨意而為，而是具有一定的限度。

關(guān)鍵詞：文學(xué)文本；解釋現(xiàn)象學(xué)；“世界之為世界”

目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于文學(xué)文本創(chuàng)作的論述主要圍繞文學(xué)性，如形式、文本、心理分析、意識(shí)形態(tài)等關(guān)聯(lián)因素開(kāi)展，也有從解釋現(xiàn)象學(xué)審美方面研究，如從因伽登的讀者審美現(xiàn)象學(xué)角度研究，但是從解釋現(xiàn)象學(xué)角度詳細(xì)研究文學(xué)文本生產(chǎn)的聚合態(tài)及其內(nèi)外機(jī)制的論文相對(duì)較少。因伽登認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作根源于讀者和作者的互動(dòng)及讀者的再創(chuàng)造[1]，但國(guó)內(nèi)外學(xué)者并未進(jìn)一步研究文本的整體作用及其構(gòu)造機(jī)制。從解釋現(xiàn)象學(xué)方面研究文學(xué)文本生產(chǎn)旨在深入揭示作者的創(chuàng)作不能脫離哲學(xué)、現(xiàn)實(shí)、文化等整體語(yǔ)境及其深層次原因，從而有助于解決文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一些難點(diǎn)。例如，文學(xué)創(chuàng)作是不是被動(dòng)的反映？事實(shí)上，文學(xué)創(chuàng)作是一種文本創(chuàng)作，文本中的文化、政治觀念也是通過(guò)作者和讀者的認(rèn)同及差異化構(gòu)造出來(lái)的，并非簡(jiǎn)單反映，因而作品的生產(chǎn)是受到一個(gè)內(nèi)外綜合體制約的，并非隨意而為。

一、解釋現(xiàn)象學(xué)視域下的文學(xué)文本“三體”聚合創(chuàng)作

伊格爾頓把海德格爾的現(xiàn)象學(xué)稱為解釋現(xiàn)象學(xué)[2]66，并把這一理論應(yīng)用到讀者、作者、作品三者聚合創(chuàng)作的實(shí)踐中。藝術(shù)的魅力在于使讀者感到陌生和奇異，作者和讀者在文本的整體中互動(dòng)并生產(chǎn)文本。[2]64文學(xué)創(chuàng)作由形式逐步變?yōu)樽髡?、讀者、作品三位一體的文本創(chuàng)作。文學(xué)創(chuàng)作是讀者、作者、社會(huì)、文化等共同作用的結(jié)果，是通過(guò)不斷的意向性認(rèn)同和差異化創(chuàng)造文本客體的行為。解釋現(xiàn)象學(xué)視域下的文學(xué)創(chuàng)作本質(zhì)上不是專屬作者一人，而是一個(gè)集體合成行為，其整體不再是形式主義所說(shuō)的封閉的作品，而是文本整體。

作者、作品和讀者是文學(xué)生產(chǎn)的內(nèi)在要素。作者在創(chuàng)作時(shí)他的腦海中必然存在一個(gè)隱含讀者，而隱含讀者的原型是千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)現(xiàn)實(shí)的讀者，作者和讀者之間，讀者和讀者之間就是互動(dòng)的關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)、文化、歷史等知識(shí)對(duì)創(chuàng)作也是必要的。海德格爾的學(xué)生伽達(dá)默爾在前者的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入研究并使解釋現(xiàn)象學(xué)日趨成熟。伽達(dá)默爾認(rèn)為，讀者審美的產(chǎn)生是因?yàn)槲谋疽饬x與讀者自己的理解有極大的差距，讀者對(duì)自己的文本前信念不斷變更，不斷地和作者及作品的主題完整性靠近。[3]與此同時(shí)，作者的前理解也不斷地仿照讀者而變更和構(gòu)成，在作者和讀者的密切合作下一部作品才得以產(chǎn)生。

讀者和作者的互動(dòng)也體現(xiàn)在作品符號(hào)的互動(dòng)生成上。符號(hào)能指、所指、能指的任意性在文本生產(chǎn)中扮演著前沿角色。語(yǔ)言符號(hào)的任意性(arbitrariness)指語(yǔ)言符號(hào)的多樣性，但在構(gòu)成文本時(shí)需受制于文本結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)文本成分之間的相互制約關(guān)系，除了作者和讀者之間的意向性互動(dòng)之外，文本各要素如詩(shī)歌各個(gè)意象的創(chuàng)造必須兼顧其他個(gè)體意象和主題。語(yǔ)言符號(hào)是共時(shí)的，同時(shí)又是歷時(shí)的，它們的排列順序產(chǎn)生于其自身構(gòu)造過(guò)程。文本中的符號(hào)如何在意向性構(gòu)成自身的同時(shí)又構(gòu)成整體呢？在文本符號(hào)意向性生成的進(jìn)程中，每個(gè)符號(hào)都有它的前符號(hào)和后符號(hào)，也就是說(shuō)，每個(gè)符號(hào)既充當(dāng)意向性的前攝，又充當(dāng)后攝，或后攝的后攝。換句話說(shuō)，每個(gè)符號(hào)的生成必須以前后符號(hào)為基礎(chǔ)。整體與符號(hào)及符號(hào)之間又通過(guò)主體間的互動(dòng)與融合在構(gòu)成自身的同時(shí)又構(gòu)成無(wú)限的文本世界。共時(shí)與歷時(shí)的互動(dòng)是隱與現(xiàn)交互的本質(zhì)，同時(shí)又是符號(hào)和整體交互生成的前提。文本創(chuàng)作是一種主動(dòng)的綜合構(gòu)建，并通過(guò)框架的形成而形成自身。文本創(chuàng)作使文學(xué)實(shí)踐和進(jìn)一步深入社會(huì)生活成為可能。

二、“世界之為世界”與文學(xué)文本的“多態(tài)”聚合生產(chǎn)

解釋現(xiàn)象學(xué)視域下的文本寫(xiě)作不僅具有“三體”性，而且具有“世界之為世界(Weltlichkeit)”的“多態(tài)”聚合性。伊格爾頓認(rèn)為，文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)在三體性的基礎(chǔ)上融入更多的現(xiàn)實(shí)，如心理、意識(shí)形態(tài)等。[2]151海德格爾認(rèn)為，一個(gè)主體不能離開(kāi)廣闊的現(xiàn)實(shí)世界，否則認(rèn)知世界除了被動(dòng)反映之外是構(gòu)造不出來(lái)的。[4]他提出了“世界之為世界” 即“在世界之中存在(In-der-Welt-sein)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為有主見(jiàn)并有所為的“自在”存在者一直在“操勞(Besorgen)”構(gòu)造客體的行為，他需要把“上手”也就是與整體相關(guān)聯(lián)的“自在”存在，如工具、語(yǔ)言、修辭、人物等，運(yùn)用到和客體世界的互構(gòu)中。“日常此在同形形色色的世內(nèi)存在者打交道。他并不一味靜觀這些存在者，而是操作著、使用著、操勞著?！盵5]48同時(shí)， “自在”所構(gòu)建的客體中的個(gè)體“自在”通過(guò)意向性的互動(dòng)和隱現(xiàn)在構(gòu)造整體客體的同時(shí)也構(gòu)造著自身，因此，一個(gè)“世界之為世界”就會(huì)逐漸形成?？腕w整體 “就是在此在操勞于周圍世界(Umwelt)之際顯現(xiàn)出來(lái)的東西”[5]48，也就是說(shuō)，“此在”在客體整體中存在(be)并表明兩者顯性產(chǎn)生。

海德格爾的觀點(diǎn)進(jìn)一步揭開(kāi)了文學(xué)創(chuàng)作之謎。?？思{在《喧嘩與騷動(dòng)》中用意識(shí)流“懸擱”法構(gòu)建的人物昆丁在特定的背景下只能用封閉的意識(shí)去構(gòu)造自我客體——家族榮譽(yù)，但他因和社會(huì)格格不入而失敗。[6]這說(shuō)明文學(xué)作品中的人物構(gòu)造不能脫離基于現(xiàn)實(shí)世界的文本構(gòu)造。作者尋找與文本整體相關(guān)聯(lián)的“上手”的現(xiàn)實(shí)生活材料，“操勞”自己的寫(xiě)作，和眾多現(xiàn)實(shí)讀者、隱含讀者不斷溝通，反復(fù)構(gòu)建文本客體中的人物、情節(jié)、修辭、語(yǔ)言等，位于文本材料最近的隱蔽材料在和文本 “世界性”即整體性互構(gòu)的同時(shí)顯現(xiàn)生成。只有這種環(huán)節(jié)不斷持續(xù)，文學(xué)文本世界才有可能逐漸成形。

更重要的是，作者的“上手”行為使得文學(xué)性合成生成成為可能。既然文學(xué)性存在于文本空間，存在于認(rèn)同和差異的構(gòu)建，并且已經(jīng)成為文學(xué)的既定準(zhǔn)則，那么，作者視域下的文本就應(yīng)該是不同現(xiàn)實(shí)文學(xué)流派雜交復(fù)合創(chuàng)造的大本營(yíng)。眾所周知，文學(xué)敘事和主題分別出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)，為什么呢？這是因?yàn)樽髡吒械诫s燴聚合式寫(xiě)作“上手”并能構(gòu)造出作品的整體。既然“上手”的材料來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，如心理、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)實(shí)踐等，那么作者就有可能運(yùn)用多種修辭、流派、文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)構(gòu)造一部作品。比如，勞倫斯的小說(shuō)《兒子與情人》大量運(yùn)用象征、隱喻等修辭手段，強(qiáng)力渲染性心理，這種創(chuàng)新在當(dāng)時(shí)很難為人們所接受，但是最終還是以完整的壓迫與反壓迫主題而成為不朽名篇。作者不僅運(yùn)用心理分析法細(xì)致入微地刻畫(huà)男主角保羅的俄狄浦斯情節(jié)，而且從意識(shí)形態(tài)的角度暗示這種畸形三角戀愛(ài)的悲劇結(jié)局。?？略凇缎允贰分兴f(shuō)的性別對(duì)立和對(duì)性的壓抑在勞倫斯的小說(shuō)中得到了充分體現(xiàn)，好像人們生來(lái)就身陷一個(gè)無(wú)形的監(jiān)獄，受到嚴(yán)密的監(jiān)視。另外，《兒子與情人》雖是現(xiàn)代主義小說(shuō)，但它含有后現(xiàn)代的元素，如小說(shuō)中的性背叛敘述既是文化符號(hào)又是語(yǔ)言符號(hào)的游戲。不同修辭、主題、文學(xué)流派、文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)被勞倫斯“上手”使用，構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的聚合整體，讀者讀后并未產(chǎn)生蕪雜感。

后結(jié)構(gòu)主義與解釋現(xiàn)象學(xué)有一定的異同之處，后結(jié)構(gòu)主義寫(xiě)作和海德格爾的“世界之為世界”寫(xiě)作的相同之處在于不斷取材于現(xiàn)實(shí)生活并意向性地構(gòu)造文本，不同之處是前者的語(yǔ)言和文本的整體是同構(gòu)的，而后者中的語(yǔ)言只能永遠(yuǎn)和“模糊整體”同構(gòu)。后結(jié)構(gòu)主義創(chuàng)作過(guò)程中的整體性具有不確定性，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，它是可趨但不可達(dá)的，對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，它是模糊的。德里達(dá)認(rèn)為，文本世界不能放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)規(guī)則整體的趨近性構(gòu)造，因其本身具有意向性。[7]德里達(dá)的文學(xué)思想和他的“延異”或“分延”觀相關(guān)聯(lián)。杜小真將其注釋為“分延即差異的實(shí)現(xiàn)或發(fā)生，實(shí)現(xiàn)的過(guò)程同時(shí)也就是差異作用的時(shí)間延緩和時(shí)間積蓄和時(shí)間化。所指蛻化為讀者解釋過(guò)程的或本文能產(chǎn)生過(guò)程的‘效果’，作品的意義從而就成為主觀性的和永遠(yuǎn)不確定的了”[8]。德里達(dá)主張意義的確定性必須在不確定的符號(hào)中產(chǎn)生，也就是說(shuō)，只有作者給讀者留下更多的想象空間，兩者充分交流，充分發(fā)掘現(xiàn)實(shí)，文本世界整體才能漸漸趨近。然而，語(yǔ)言符號(hào)和意義的不確定性并不意味著作者在故意創(chuàng)造兩個(gè)極端：“絕對(duì)自由”和“作者已死”。“絕對(duì)自由”因?yàn)榈吕镞_(dá)的文學(xué)意向性而得到否定，那么“作者已死”是不是意味著作者失去了主體地位，完全淪為客觀現(xiàn)實(shí)的階下囚？不要忘記作者的創(chuàng)作是意向性構(gòu)建的事實(shí)，文本世界是積極互動(dòng)地構(gòu)造出來(lái)的而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)表現(xiàn)。后結(jié)構(gòu)主義使作者運(yùn)用“上手”的無(wú)限差異化的雜燴手法包括融入眾多文學(xué)流派來(lái)進(jìn)行文本世界的創(chuàng)作成為可能，但不斷的符號(hào)差異化創(chuàng)作和不同讀者的不斷差異化解讀在不斷的空間認(rèn)同中漸漸接近一個(gè)“異同雜交的整體”。這個(gè)“接近”和“模糊的整體”是不是以現(xiàn)實(shí)生活為原型？既然符合客觀現(xiàn)實(shí)，那么為什么只能接近而不能抵達(dá)呢？后結(jié)構(gòu)主義的延異寫(xiě)作的荒誕性、神秘性有時(shí)也是與現(xiàn)實(shí)相符的，目的是給讀者留下一個(gè)更為廣闊的思考空間、一個(gè)趨近文本整體的現(xiàn)實(shí)空間。

有些作家把后結(jié)構(gòu)主義稱為后現(xiàn)代主義，如其中的互文性、語(yǔ)言游戲等具有后結(jié)構(gòu)主義解構(gòu)的特點(diǎn)，后現(xiàn)代主義作家多運(yùn)用語(yǔ)言游戲等手法并以現(xiàn)實(shí)世界典型事件為原型進(jìn)行文本世界創(chuàng)作。在《百年孤獨(dú)》中，作者運(yùn)用大量互文性手法，歷史與現(xiàn)實(shí)、神話與現(xiàn)實(shí)文化、鬼魂與俗人、古人與今人、文明與野蠻、現(xiàn)代與原始、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、科學(xué)與愚昧，各種題材相互并置，走馬燈似地來(lái)回穿越于歷史和現(xiàn)實(shí)甚至未來(lái)之中。在與世隔絕的馬貢多村，奧雷連諾上校隨心所欲和女人發(fā)生性關(guān)系的情節(jié)具有《圣經(jīng)》中亞當(dāng)夏娃式性愛(ài)的影子。文明和落后的并置就像小說(shuō)《法國(guó)中尉的女人》中19世紀(jì)維多利亞時(shí)代的落后和20世紀(jì)的先進(jìn)科技并置?！栋倌旯陋?dú)》中布恩迪亞家族中的成員之間缺乏親情和溝通，用冷漠對(duì)待冷漠，更多的交流靠性愛(ài)，這很像意識(shí)流小說(shuō)《喧嘩與騷動(dòng)》中主人公昆丁家族成員個(gè)個(gè)“懸擱”客觀世界構(gòu)筑自我世界的情節(jié)。在意識(shí)形態(tài)方面，布恩迪亞家族受到家長(zhǎng)制和男權(quán)制的嚴(yán)格管制，盡管烏蘇娜在丈夫死后接管了這個(gè)家族，但她還是代表男權(quán)勢(shì)力的，后來(lái)奧雷連諾長(zhǎng)大成為族長(zhǎng)。小說(shuō)后半部分描述代表文明和全球化的殖民者與奧雷連諾家族代表的落后的哥倫比亞發(fā)生沖突，然而血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)并未改變馬貢多甚至整個(gè)哥倫比亞的封閉和貧窮落后現(xiàn)狀。作者運(yùn)用現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、魔幻現(xiàn)實(shí)主義、意識(shí)形態(tài)、后殖民主義等手法敘事，沒(méi)有令人感到云里霧里，反而增加了真實(shí)感，從而深化了主題。 但是，作者還是給讀者留下了極大的反思空間：小說(shuō)的主題是反對(duì)愚昧歌頌科學(xué)，還是家族歷史變遷，抑或是全球化？作者的態(tài)度到底是什么？這些疑問(wèn)有待不同的讀者去解讀。

三、結(jié)語(yǔ)

盡管伊格爾頓在《文學(xué)理論導(dǎo)論》中把現(xiàn)象學(xué)文論放在突出的位置，也盡量把其和文學(xué)創(chuàng)作關(guān)聯(lián)起來(lái)，但是終因其抽象難懂而令人望而生畏。人們對(duì)文學(xué)生產(chǎn)的不同闡釋浩如煙海，把現(xiàn)象學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合揭示其原初面目，還原文學(xué)創(chuàng)作的整體實(shí)質(zhì)不僅有助于進(jìn)一步豐富和擴(kuò)展文學(xué)性概念，而且有助于破解文學(xué)性研究方面的一些難題。例如，解構(gòu)主義文學(xué)創(chuàng)作是不是真正地創(chuàng)造碎片和混亂？從文本創(chuàng)作的現(xiàn)象學(xué)機(jī)制來(lái)看，這只是一種表面現(xiàn)象，解構(gòu)的同時(shí)還有一個(gè)構(gòu)建文本整體的任務(wù)，所以“解”和“構(gòu)”互為條件，缺一不可。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]王岳川.現(xiàn)象學(xué)與解釋學(xué)文論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1999：66.

[2]TERRY E.Literary theory: An introduction[M].Oxford: Basil Blackwell Publisher Limited,1983.

[3]〔德〕伽達(dá)默爾·漢斯-格奧爾格.哲學(xué)解釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平，宋建平，譯.上海：上海譯文出版社，2004：105.

[4]〔德〕海德格爾·馬丁.存在與時(shí)間[M].陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：45.

[5]陳嘉映.存在與時(shí)間讀本[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999.

[6]〔美〕?？思{·威廉.喧嘩與騷動(dòng)[M].李文俊，譯.上海：上海譯文出版社，2007：148.

[7]周小儀.文學(xué)性[M]//趙一凡,張中載,李德恩,主編.西方文論關(guān)鍵詞.北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2006:597.

[8]〔法〕德里達(dá)·雅克.聲音與現(xiàn)象[M].杜小真,譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1999:85.

中圖分類號(hào)：I04

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-3318(2016)01-0063-03

作者簡(jiǎn)介：王永全(1968- )，男，河南靈寶人，河南工程學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院副教授，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和西方文論。

收稿日期：2015-11-06