胡 英

(九江職業(yè)大學(xué) 師范學(xué)院,江西 九江 332000)

?

美國浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)探析

胡 英

(九江職業(yè)大學(xué) 師范學(xué)院,江西 九江 332000)

18世紀末19世紀初，浪漫主義傳入美國并逐漸興起。美國與歐洲之間特殊的歷史關(guān)系導(dǎo)致美國浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與西方宗教有千絲萬縷的聯(lián)系。宗教文化成為美國浪漫主義文學(xué)的背景和載體，文學(xué)則成為宗教文化的表現(xiàn)方式和手段，宗教文化和文學(xué)兩者之間相互滲透、相互交融，彼此產(chǎn)生重要影響。

美國；浪漫主義文學(xué)；宗教傳統(tǒng)；探析

浪漫主義文學(xué)運動主要是指產(chǎn)生于18世紀末期并在19世紀30年代在歐洲發(fā)展到頂峰的文藝思潮運動。它是歐洲文學(xué)發(fā)展史乃至世界文學(xué)發(fā)展史上的一個重要階段。它對文藝復(fù)興時期的人文主義理念進行繼承和發(fā)揚，對僵化的古典主義進行有力的駁斥，對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。其主要有以下四個特征：第一，具有較強的主觀性。側(cè)重于描寫個人的主觀世界和內(nèi)心的感受，貶低理性在創(chuàng)作中的運用，抒發(fā)個人強烈的思想感情；第二，使用很多筆墨來描寫大自然，抒發(fā)對自然的熱愛，詛咒城市文明，抒發(fā)對理想世界的追求；第三，常使用比喻、象征等藝術(shù)手法，追求離奇的情節(jié)和不一樣的地方色彩；第四，重視民間文學(xué)傳統(tǒng)，對后來的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。由于美國自身是個相對年輕的國家，其文學(xué)土壤十分貧瘠，仍擺脫不了依附于歐洲文學(xué)的情況，早期的浪漫主義文學(xué)出現(xiàn)了很多對歐洲文學(xué)的模仿。浪漫主義文學(xué)成為宗教文化的表現(xiàn)形式和手段，宗教文化成為文學(xué)的背景和載體，兩者相互滲透、相互交融。

一、對人文主義理念的繼承和發(fā)揚

西方文學(xué)與宗教文化聯(lián)系緊密，在某種程度上，任何宗教經(jīng)典都需要用文學(xué)的形式來表達，至少帶些文學(xué)色彩，許多西方文學(xué)作品都體現(xiàn)出西方宗教文化，創(chuàng)造的人物形象也反映出宗教情感。美國浪漫主義文學(xué)自其產(chǎn)生之日起，就與宗教文化有著十分復(fù)雜的聯(lián)系。

人文主義強調(diào)人的作用，強調(diào)人為本原，尊重維護人性尊嚴。浪漫主義對人文主義的理念進行了繼承和發(fā)展，“以人為本原”成為美國文學(xué)與宗教文化相互滲透和融合的重要基礎(chǔ)。西方宗教文化的本原也是人本學(xué)，這是因為：首先，人可以通過參與宗教互動將自身的內(nèi)心活動對象化，被人崇拜的上帝，實際就是人們自身的精神和靈魂；其次，西方宗教十分強調(diào)人與人之間的平等和博愛，它們認為所有人在上帝面前都是平等的，不存在任何民族優(yōu)劣性，也正是因為這種觀點使得在各民族雜居頻繁的羅馬帝國迅速傳播，即使到現(xiàn)在依然對西方國家產(chǎn)生重要影響，這些平等博愛的觀念在美國浪漫主義文學(xué)當(dāng)中也體現(xiàn)出來。

基督教宣稱所有人，上至帝王將相下至貧民百姓乃至囚徒，只要虔誠信奉上帝，都可以使其靈魂得以寬恕進入天堂。這與傳統(tǒng)只有貴族才能進入天堂的觀點有一定的進步，對在社會底層生活的人具有很強的吸引力。但是，這種觀點竭盡全力讓人們認識到除了人世間還有一個美好的天堂，要求人們?nèi)淌芸嚯y，否定自身的喜好，逐漸轉(zhuǎn)向禁欲主義。這與人本思想相沖突，不利于文藝的發(fā)展。然而，宗教文化雖然會阻礙人本文學(xué)的發(fā)展，但是卻發(fā)現(xiàn)了人的重要作用，尊重了人性，這點成為與美國浪漫主義文學(xué)的相互契合的重要基礎(chǔ)。如美國文學(xué)之父歐文在《瑞普·凡·溫克爾》中，著重描寫了一個極其普通的美國農(nóng)民形象，彰顯了美國浪漫主義文學(xué)當(dāng)中的人本思想[1]。

馬克思曾指出，人類想掌握世界主要通過兩種方式，第一種是通過理論，主要就是抽象思維；第二種是通過藝術(shù)、宗教和實踐精神，主要就是形象思維。宗教文化和文學(xué)意識之所以在審美層面能夠完美的融合在一起，就是因為它們都具有形象思維想象性的特征，也正是這些決定了美國浪漫主義文學(xué)與宗教文化之間十分復(fù)雜的聯(lián)系。

二、美國浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)與《圣經(jīng)》

西方文學(xué)自產(chǎn)生之日起就與《圣經(jīng)》有著密切關(guān)系。在文藝復(fù)興時期，莎士比亞所創(chuàng)作的37個劇本都引用過或者化用過《圣經(jīng)》當(dāng)中的典故，人們在閱讀相應(yīng)作品時，會經(jīng)常發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》當(dāng)中的文化母題，其戲劇更是將希臘精神和希伯來精神完美的融合為一體。莎士比亞不僅在劇本當(dāng)中不遺余力的弘揚古希臘羅馬時期的人文主義精神，歌頌原始人性、追求青春和崇尚愛情，肯定人是有原始欲望的，崇尚仁慈博愛的人格，歌頌高尚的道德，將兩者完美的融合在一起，為美國浪漫主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展樹立了榜樣。

美國浪漫主義文學(xué)與西方宗教文化更是有著千絲萬縷的聯(lián)系，蘊含十分豐富的西方宗教文化內(nèi)容，如在宗教人物身上發(fā)生的宗教故事，滲透著宗教文化意識。早在殖民地時期，從歐洲來到北美的移民為了與上帝更親近，經(jīng)常使用樸實無華的語言進行文學(xué)創(chuàng)作，于是就模仿《圣經(jīng)》的語言風(fēng)格創(chuàng)作了文學(xué)作品。這個時期的文學(xué)作品不是為了娛樂，而是為了教化人們。為了方便傳播，人們常常通過贊美和布道來更好地歌頌上帝、教導(dǎo)民眾，如在當(dāng)時廣受歡迎的愛德華·泰勒的贊美詩[2]。

三、美國浪漫主義文學(xué)作品中的宗教色彩及其價值

西方宗教神話在西方文學(xué)當(dāng)中占據(jù)著十分重要的地位，影響了西方社會的方方面面，同樣美國浪漫主義文學(xué)也不可避免地，汲取西方宗教神話的養(yǎng)分而成長起來。馬克思曾經(jīng)指出：希臘神話不僅是希臘藝術(shù)的寶庫，還是它的土壤。這就說明了西方宗教神話成為美國浪漫主義文學(xué)當(dāng)中寶貴的財富，不僅為作家創(chuàng)造提供了題材，還為作家創(chuàng)作帶來了靈感和想象的空間。美國浪漫主義作家們充分吸收西方宗教神話的養(yǎng)分進行創(chuàng)作，部分作品直接選取了《圣經(jīng)》當(dāng)中的人物形象和故事進行了再創(chuàng)作，并將其升華，給予它們新的時代意義，如霍桑的《新亞當(dāng)和夏娃》；部分作品則是直接選取傳統(tǒng)宗教故事和傳統(tǒng)人物的基礎(chǔ)上進行修改擴充而來，如麥克維爾的《白鯨》[3]。

來自歐洲的北美移民帶來了清教主義，也深深地影響了美國的浪漫主義文學(xué)。清教出現(xiàn)在16世紀英國的基督教新教派別之一，它以加爾文學(xué)說為依據(jù)改革英國教會，將《圣經(jīng)》作為唯一權(quán)威，反對國王和主教的專制，主張簡化儀式，追求勤儉節(jié)約的生活。清教主義就是清教徒所崇尚的價值觀和生活態(tài)度。因為當(dāng)時在國內(nèi)遭到迫害而來到北美，他們擁有共同的夢想，將北美建成他們自己的宗教樂園。清教主義對美國人的世界觀、人生觀和價值觀，乃至他們的性格和觀念都產(chǎn)生了重要影響，也影響了美國浪漫主義時期的作家作品。在美國浪漫主義作家歐文、霍桑、艾默生、麥爾維爾、惠特曼等創(chuàng)作的作品當(dāng)中，我們可以看出清教主義的影響，其創(chuàng)作的作品主要強調(diào)說教，想通過文學(xué)的手段來實現(xiàn)宗教觀念和價值觀的傳播。如霍桑的《紅字》明顯地回避性和愛，大量進行說教，表明了美國浪漫主義文學(xué)受到了清教道德規(guī)范的制約，對其產(chǎn)生了重要影響。

無論世界上哪個民族創(chuàng)造出來的文學(xué)在某種程度上而言都是對這個民族歷史的記錄和對他們所生活的世界的反映。各個民族長期生活在不同的地理環(huán)境中，逐漸形成了獨特的生活方式和思維方式來認知世界、感受世界，并通過不同的方式來表達這些情感。當(dāng)然，每個民族的宗教信仰和文化習(xí)俗都會對這個民族的思維方式和情感表現(xiàn)的方法產(chǎn)生重要影響。在長期的生活中，每個人都會遇到各種各樣的事情，它們或許滿意或許不滿意，很多人都會選擇通過寫作文學(xué)作品來滿足自身內(nèi)心的需求，或在文學(xué)中憧憬美好的生活，將自身麻醉，忘記現(xiàn)實生活中的痛苦和各種磨難；或在文學(xué)中批評現(xiàn)實，表達自身對現(xiàn)實生活的厭惡和自己決不與現(xiàn)實同流合污的高尚情懷，傳達自身的理想。美國浪漫主義文學(xué)作家創(chuàng)作了很多這樣的文學(xué)作品。如惠特曼在《從加利福尼亞海濱向西看》一詩中，通過“上帝！要是情況再不扭轉(zhuǎn)過來，我可就要不干了?！毕蛏系鄞舐暸?，表達了自己對現(xiàn)實生活的不滿和對民主的強烈追求。在《我坐在哪兒看》一詩中，通過對下層社會母親，和那些因為戰(zhàn)爭、瘟疫和苛政導(dǎo)致家破人亡的同情，以及那些傲慢之人對勞工、黑人、窮人等諸多生靈的藐視和侮辱等等，“這一切無窮的痛苦和卑劣，我坐在那兒看……”，將詩句變成了自己的武器，嚴厲的批評當(dāng)時社會當(dāng)中存在的弊端和各種不平等的現(xiàn)象。

美國浪漫主義作家還試圖將中世紀思想通過文學(xué)作品的形式來向世人灌輸相應(yīng)的信仰、道德和價值，來教化大眾。然而，此時的清教主義已經(jīng)廣泛的影響了美國的方方面面，與禁欲主義相差太遠，社會已經(jīng)完全世俗化了，人本觀念已經(jīng)深入人心。人們根據(jù)自身的追求和意愿來確立了相應(yīng)道德標(biāo)準，人與人之間充分尊重，人世間充滿博愛。當(dāng)然，這此觀念已經(jīng)遠離現(xiàn)實，崇尚原始社會人與人之間的關(guān)系，通過這些觀念可以幫助人們忘記現(xiàn)實社會的痛苦，實現(xiàn)精神上的自由。美國浪漫主義文學(xué)正是充分吸收了宗教文化的養(yǎng)料來幫助自身發(fā)展。

此外，許多美國浪漫主義作家在作品中使用宗教文化來籠絡(luò)人心，教化大眾。剛來到北美的移民基本上都懷有十分矛盾的心情，一方面，對傳統(tǒng)的歐洲大陸心存敬畏，不敢侵犯歐洲利益，另一方面，他們又想迫切的明白這塊新大陸能給他們帶來的實質(zhì)性的好處。正是在此背景之下，這些浪漫主義作家便登上政治舞臺，通過宗教的形式來籠絡(luò)人心，讓新世界的人們逐漸脫離歐洲。西方宗教文化制約了人的本性，限制了人們思想，束縛人的行為，在一定程度上導(dǎo)致文學(xué)作品與社會現(xiàn)實的脫離，我們要客觀的評價兩者之間的關(guān)系。

四、結(jié)語

總之，美國浪漫主義文學(xué)與西方宗教文化存在著千絲萬縷的聯(lián)系，浪漫主義文學(xué)成為宗教文化的表現(xiàn)形式和手段，宗教文化成為文學(xué)的背景和載體，兩者相互滲透、相互交融，文學(xué)通過宗教的形式對大眾產(chǎn)生了重要影響。

[1] 高迪迪，王林.美國浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)[J].中國青年政治學(xué)院學(xué)報，2008(3):101-104.

[2] 王林.歐美浪漫主義文學(xué)的宗教傳統(tǒng)[J].山花，2014(6):159-160.

[3] 張葉.美國浪漫主義文學(xué)的歐洲淵源[J].綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2010(6):61-63.

責(zé)任編輯：長 河

2016-07-02

胡英(1982—)，女，江西九江人，講師，碩士，研究方向：古典文學(xué)文獻學(xué)。

I109.9

A

1671-8275(2016)05-0121-02