邵珍珠

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

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論權(quán)德輿的詩文集序

邵珍珠

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241002)

權(quán)德輿是中唐時(shí)期寫作集序最多的文人，集序不僅包含了集主的文學(xué)主張，體現(xiàn)了其個(gè)人的文學(xué)觀念，還有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力：結(jié)構(gòu)組織細(xì)密平穩(wěn)，敘事清晰有條理；語言平易自然、典麗暢達(dá)；情感真摯細(xì)膩，抒情意味濃厚。換言之，其集序文既整齊而又富有變化；既有紀(jì)實(shí)性，又充滿詩情畫意。

權(quán)德輿；集序；文學(xué)觀念；藝術(shù)魅力

權(quán)德輿乃中唐時(shí)期的文學(xué)家，他“主文之盟，余二十年矣”[1]，其文學(xué)成就在文學(xué)史上的整體地位雖非超一流，但在古文的發(fā)展史上卻舉足輕重。葛曉音在《漢唐文學(xué)的嬗變》中說：“在李華、獨(dú)孤及、梁肅等人到韓、柳之間，權(quán)德輿是個(gè)承前啟后的重要人物。”[2]然而就是這樣一位文壇盟主，卻由于種種原因，后世很少論及。雖然權(quán)德輿的集序文僅有13篇，但此數(shù)量在唐代作家中卻是最多的。他的集序不僅明確注明了其寫作的背景和意圖，還包含了他對集主的評價(jià)，體現(xiàn)了其個(gè)人的文學(xué)觀念，情感也非常真摯，因此很值得研究。本文試圖從權(quán)德輿集序分類的基本情況、集序所體現(xiàn)的文學(xué)觀念、集序所表現(xiàn)的藝術(shù)特征三個(gè)方面來進(jìn)行探討。

一、權(quán)德輿集序分類的基本情況

權(quán)德輿的集序都保存在《全唐文》中，具體情況如表1：

表1 權(quán)德輿集序分類表

其最具特色的是為別人的作品集所作的序，共12篇。從所序的對象來看，主要是為他人的詩文總集作序，如《右仆射贈太子太保姚公集序》(《全唐文》卷489)、《徐泗濠節(jié)度使贈司徒張公文集序》(《全唐文》卷489)、《兵部郎中楊君集序》(《全唐文》卷489)、《比部郎中崔君元翰集序》(《全唐文》卷489)、《中岳宗元先生吳尊師集序》(《全唐文》卷489)、《唐銀青光祿大夫守中書侍郎同中書門下平章事贈太傅常山文貞公崔祐甫文集序》(《全唐文》卷493)、《唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》(《全唐文》卷493)、《唐御史大夫贈司徒贊皇文獻(xiàn)公李棲筠文集序》(《全唐文》卷493)、《唐故漳州刺史張君集序》(《全唐文》卷493)、《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權(quán)公文集序》(《全唐文》卷493)。還有2篇是為作家的詩歌集所作的序：《右諫議大夫韋君集序》(《全唐文》卷490)、《左武衛(wèi)胄曹許君集序》(《全唐文》卷490)。從集主來看，他們都是中唐時(shí)期的文人，且和權(quán)德輿一樣都是官僚型學(xué)者，不僅在政治上有所建樹，在文學(xué)上亦有很高的成就。通過權(quán)德輿的筆端，我們可以知曉這些集主除了創(chuàng)作詩歌外，尤為擅長撰寫表、啟、銘、贊、序等“有補(bǔ)于時(shí)”的實(shí)用性文章。

二、權(quán)德輿詩文集序的文學(xué)觀念

權(quán)德輿詩文集序中不僅包含了集主的文學(xué)主張，也或多或少體現(xiàn)了其個(gè)人的文學(xué)觀念。首先，權(quán)德輿在集序中以簡練的語言概括了集主的文學(xué)主張，具體主張如下：

崔祐甫——“以修人紀(jì)，以達(dá)王事；是為無作，作則有補(bǔ)于時(shí)”；陸贄——“為文；為臣；事君”；李棲筠——“君子之道有始有終”；崔元翰——“師尊六籍，磅礴二漢”；楊凝——“磅礴三古，推明六義”，“極文采之用，為太平嘉瑞”；張登——“鹖必斗而知斃，龍就屠而不馴”；吳筠——“稽性命之紀(jì)，達(dá)人事之變”；權(quán)若訥——“以彩錯(cuò)峻拔，使善否章明為主”；張建封——“足言足志，踐履章灼”；姚南仲——“吟詠以達(dá)情性”；韋渠牟——“以文發(fā)身，以直事君”；許經(jīng)邦——“踐儒行”。[3]497-527

由此可以看出，這些集主非常重視文章的政教作用，這不僅和中唐時(shí)期的社會政治文化背景有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)詩歌諷喻理論的發(fā)展關(guān)系密切。安史之亂使得唐王朝的各種政治社會矛盾日益增長，因此規(guī)諷統(tǒng)治者和教化臣民成為當(dāng)時(shí)的文壇風(fēng)氣。這些集主又在朝中擔(dān)任要職，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，有的還曾是科舉考試的監(jiān)考人員，這就使得他們更加注重文章的教化作用。

其次，權(quán)德輿在集序中也闡述了自己的文學(xué)觀念，主要包含以下幾個(gè)方面：

1.對文學(xué)社會功用的把握。中唐時(shí)期，文人重視文學(xué)的教化作用，權(quán)德輿也不例外。他認(rèn)為“君子消長之道，直乎其時(shí)，而文亦隨之。得其時(shí)則彰明事業(yè)，以宣利澤；不得其時(shí)則放言寄陳，以攄志氣?！盵3]498意思就是在時(shí)運(yùn)來臨時(shí)，文人發(fā)揮自己的才能，用文章來為皇帝歌功頌德；在時(shí)運(yùn)不佳時(shí)，以文章來抒發(fā)自己的豪情壯志，這對孔子的“興觀群怨”說等傳統(tǒng)儒家詩教是有一定繼承意義的。當(dāng)然，權(quán)德輿的這一主張為后期古文運(yùn)動家的古文理論提供了基礎(chǔ)。眾所周知，韓愈主張“不平則鳴”，這里的“鳴”不是一種消極的遭到不平后的自然反應(yīng)，而是對不合理現(xiàn)象的憤怒抗?fàn)帲蜋?quán)德輿的“不得其時(shí)則放言寄陳，以攄志氣”有異曲同工之妙。他在這些序文中，圍繞著“宣利澤”“攄志氣”這一中心，對文學(xué)社會功用進(jìn)行了多次闡釋，現(xiàn)整理如下(因篇題較長，所以取其最后幾個(gè)字)：

操柄者務(wù)廣通則其弊以流。(《崔祐甫文集序》)

經(jīng)緯教化，鼓天下之動，通天下之宜。(《李棲筠文集序》)

經(jīng)紀(jì)萬事，章明統(tǒng)類。(《崔君元翰集序》)

以文華國。(《楊君集序》)

然則，體物導(dǎo)志，其為文之本歟？(《張君集序》)

文之為也，上以端教化，下以通諷喻，其大則揚(yáng)鴻烈而章緝熙，其細(xì)則詠情性以舒憤懣。(《權(quán)公文集序》)

然則元侯宗工，作為文章，本于王化，擊于風(fēng)俗，亦其志氣之所發(fā)也。(《張公文集序》)

推于心術(shù)，暢于事業(yè)。(《姚公集序》)

然則緣情詠言，感悟造端，發(fā)為人文，必本王澤。(《韋君集序》)

由此可見，權(quán)德輿除了強(qiáng)調(diào)文學(xué)的政教作用外，并沒有像中唐時(shí)期有些文人那樣忽略文學(xué)“詠性情”“舒憤懣”的作用。他認(rèn)為文學(xué)是自己思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是自己心靈世界的呈現(xiàn)。換言之，文學(xué)不僅可以“有補(bǔ)于時(shí)”，還可以“體物導(dǎo)志”。他不僅是這么想的，也是這么實(shí)踐的，他的文章處處以“情”著筆，寫得至情至理。

2.對言與道的認(rèn)識。言與道，即文章的形式與內(nèi)容。權(quán)德輿清楚地看到了魏晉南北朝文章片面地追求形式而忽視內(nèi)容的弊端，從而主張內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他在《醉說》一文中就曾強(qiáng)調(diào)：“酌古始而陋今，備文質(zhì)之彬彬。善用常而為雅，善用故而為新。”[3]471從他的集序文中也能看出他對言與道的認(rèn)識。如他為吳筠的集子作的序《唐故中岳宗玄先生吳尊師集序》云：

道之于物，無不由也，無不貫也，而況本于玄覽，發(fā)為至言。言而蘊(yùn)道，猶三辰之麗天，百嘉之麗地，平夷章大，恬淡溫粹，飄飄然軼八紘而溯三古，與造物者為徒。其不至者，遣言則華，涉理則泥，雖辯麗可嘉，采真之士不與也。宗元先生吳君，其知言者軟！[3]513

這里，權(quán)德輿認(rèn)為“道”是目的，“言”則是手段。倘若言不“蘊(yùn)道”，即使文采再好，也會顯得空洞無比；即使議論道理，也會顯得拘泥生澀。不僅如此，他還認(rèn)為“道”作為內(nèi)容，始終是第一位的，而“言”作為形式，則是第二位的。因此，他判斷文章好壞的標(biāo)準(zhǔn)是“言而蘊(yùn)道”，認(rèn)為文章必須能夠把握并表現(xiàn)出“道”的精神實(shí)質(zhì)，才是好文章。

又如《唐故銀青光祿大夫御史大夫贈司徒贊皇文獻(xiàn)公李公文集序》：

辰象文于天，山川文于地。肖形最靈，經(jīng)緯教化。鼓天下之動，通天下之宜，而人文作焉，三才備焉。命代大君子，所以序九功，正五事，精義入神，英華發(fā)外，著之話言，施之憲章，文明之盛，與天地準(zhǔn)。[3]504

此處，據(jù)內(nèi)容而言，他強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)該描述六府三事，并且與修身養(yǎng)性息息相關(guān)。其更是在《徐泗濠節(jié)度使司徒張公文集序》一文指出：“忠，文之實(shí)也；智，文之輿也；仁，文之愛也；義，文之制也?！盵3]521也就是說，權(quán)德輿認(rèn)為“忠”“智”“仁”“義”是文章的內(nèi)容。

在中國文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，對于道的論述源遠(yuǎn)流長。而道的種類也有很多，但最容易讓人們想到的便是道家之道與儒家之道。道家追求的方向是“自然”與“無為”；而儒家追求的是道德法則，它以“仁”為核心。權(quán)德輿的集序中所談及的“道”則主要是指儒家之道，比如“君子之道”“士之道”“化成之道”等，這些都和品德修養(yǎng)有關(guān)。當(dāng)然，他也不否定道家之道，他在給吳筠的集子作序時(shí)所說的“道”則是道家之道，這或許是因?yàn)閰求薇旧砭褪堑朗?，且篤志于道，崇尚那種順乎天性、放任自然的境界。

3.對歷代文學(xué)的評價(jià)。綜觀權(quán)德輿的詩文集序，我們不難發(fā)現(xiàn)，他在序中對歷代文學(xué)進(jìn)行了簡要的評價(jià)，從這些評價(jià)中看出他有明顯的復(fù)古意識。如他在《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》中開頭就說：

周家忠厚，文章備乎二代，先師有郁郁之嘆，故周任、史克、仍叔、吉普之倫生焉。漢氏鏟煩苛，弘利澤，訓(xùn)辭深厚，議論宏大，故賈誼、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之才出焉。唐興幾二百歲，紹周漢之逸軌，以文華國，猶云漢之為章于上，江漢之為紀(jì)于下，九功成焉，百度貞焉。王澤浹洽，故斯文換發(fā)。[3]509-510

這里，權(quán)德輿認(rèn)為周代的文學(xué)是在夏商兩代的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，孔子豐富的學(xué)說對其發(fā)展也有一定的影響。到了漢代，文章主要是用來鏟除煩苛，為皇帝歌功頌德的，其訓(xùn)教之言尤為深厚，議論也較為宏大。談及唐代，他認(rèn)為唐代文學(xué)是繼承周漢文學(xué)軌跡的。由此可見，權(quán)德輿對先秦兩漢文學(xué)是極為推崇的。他在《唐故尚書比部郎中博陵崔君文集序》也說道：

荀況、孟軻，修道著書，本于仁義，經(jīng)術(shù)之技派也，待夫騷人怨思之作，游士縱橫之論，刺譏捭闔，文憲陵夷。至漢廷賈誼、劉向、班固、揚(yáng)雄、司馬遷、相如之倫，郁然復(fù)興，有古風(fēng)烈……后之人力不足者，詞或侈靡，理或底伏，文之難能也如是。[3]506-507

他認(rèn)為荀子和孟子是從仁義的角度來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，這是屬于儒家一派的，是值得肯定的。但他又認(rèn)為稍后的《楚辭》等怨恨悲傷類作品，縱橫家的肆意橫行、無所顧忌的言論，使得文學(xué)由盛而衰，不過幸運(yùn)的是到了漢代，賈誼、劉向等人則使文學(xué)“郁然復(fù)興”，并呈現(xiàn)出質(zhì)樸純古的風(fēng)氣。他崇尚儒家，極為推崇周、漢文學(xué)，尤其是漢代文學(xué)，漢代的著名作家?guī)缀醵荚谄浞Q賞之列，如賈誼、司馬相如、班固、揚(yáng)雄等。

再看《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國權(quán)公文集序》：

自孔門偃商之后，荀況孟軻，憲章六籍。漢興，劉向、賈誼論時(shí)政，相如子云著賦頌?；蚝瓿蘧摞?，或博厚遒雅。歷代文章，與時(shí)升降。其或伯仲之間，齊名善價(jià)，以德行世其業(yè)，以文學(xué)大其門，則又鮮也。[3]517

他認(rèn)為孔子之后的荀子、孟子等人，是效法六經(jīng)而進(jìn)行創(chuàng)作的；認(rèn)為漢代文章宏大恣肆，繼承了詩經(jīng)的風(fēng)雅傳統(tǒng)。然而他又認(rèn)為歷代文章雖說在伯仲之間，不分上下，但既能“以德行世其業(yè)”，又能“以文學(xué)大其門”是罕見的。這似乎表明權(quán)德輿不僅強(qiáng)調(diào)才能的作用，更重視個(gè)人品德的重要性。

三、權(quán)德輿詩文集序的藝術(shù)特征

權(quán)德輿的文章備受大家喜愛，《舊唐書》中“王侯將相洎當(dāng)時(shí)名人薨歿，以銘記為請者十八九，時(shí)人以為宗匠焉?！盵4]就是很好的證明。元好問也曾在《唐詩鼓吹》中說：“文公詩，溫粹可愛?！贝颂庪m在形容其詩歌，但我覺得用來形容他的集序也不為過。那么這些集序到底有著怎樣的藝術(shù)特征呢？我認(rèn)為包括三個(gè)方面。

1.結(jié)構(gòu)：“廊廡廩廏，戶牖悉周”

皇甫湜在《論業(yè)》一文中對權(quán)德輿作品評價(jià)道：“權(quán)文公之文，如朱門大第，而氣勢宏敞；廊蕪廩廄，戶牖悉周……”[5]其中“廊廡廩廄, 戶牖悉周 ”是說其文章的結(jié)構(gòu)細(xì)密平穩(wěn)，敘事清晰有條理。其12篇詩文集序的結(jié)構(gòu)也是如此，且大致是固定的：首先闡明自己的文學(xué)觀念，然后概括集主的生平、官運(yùn)或?qū)鞯奈恼逻M(jìn)行分類，最后談到詩文集的編次體例并交代創(chuàng)作緣由。

如權(quán)德輿在為許經(jīng)邦的詩集所作的序《左武衛(wèi)胄曹許君詩集序》中，首先論述了文學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，認(rèn)為魏晉南北朝的文學(xué)盡管文辭豐富多彩，但“理不勝詞”，而唐開元以來雖存在復(fù)興的苗頭，但“吟詠性情”的還是少數(shù)。緊接著對許經(jīng)邦的生平進(jìn)行了簡要的梳理，刻畫了許經(jīng)邦“孝敬溫信”“清廉自愛”“不終其壽”的士友形象。最后，交代了是受韓洄所托而作此序，此外，還對許經(jīng)邦的詩進(jìn)行了簡要的評價(jià)，認(rèn)為他的詩是“意與境會”，是“疏導(dǎo)性情”之作。權(quán)德輿的其它11篇為他人詩集所作的序也是按照這樣的一種模式進(jìn)行的，為方便大家了解，請看表2：

表2 權(quán)德輿詩文集序的結(jié)構(gòu)示意表

從此表可以看出，權(quán)德輿的集序文大致都是按照這樣的結(jié)構(gòu)創(chuàng)作的，當(dāng)然在中間部分除了描寫集主的生平和官運(yùn)之外，也穿插著對集主人物性格的描寫，比如說寫陸贄的時(shí)候，他的“孝”就躍然紙上。可以說權(quán)德輿集序文這種固定的模式，使集序這種體裁日臻成熟，為此后文人的集序創(chuàng)作提供了樣式。

2.語言：“立言典麗，文明意精”

“立言典麗，文明意精”[6]來源于皎然給權(quán)德輿的回信《答權(quán)從事德輿書》中，很明顯這是對權(quán)德輿作品語言的評價(jià)。因此，他的集序往往平易自然、典麗暢達(dá)，這與他文中駢散相間的語言形式有關(guān)。他看到了駢文的不足，想要?jiǎng)?chuàng)立一種駢散相間，質(zhì)樸復(fù)古的新文體，因此，他吸收了先秦古文的長處，在散體中摻雜些駢句，如此一來，他的文章既有整齊對稱的建筑美，又有流動圓潤的音樂美。如《徐泗豪節(jié)度使贈司徒張公集序》中有這樣一段：

昔有虞以俊哲文明理天下，故有諧八音、陳九德、庚載康哉之臣；周宣王修文武之業(yè)以開中興，故有歌烝人、賦韓奕、清風(fēng)大雅之什。春秋之際，諸侯列卿大夫，惑物造端，能賦可以圖事，釋詩可以諭志。然則元侯宗工，作為文章，本于王化，擊于風(fēng)俗，亦其志氣之所發(fā)也。[3]520

這段文字以排比句和對偶句為主，其中適當(dāng)穿插一些長短句，形成了散中有駢，駢中有散，駢散相融的藝術(shù)特色。這樣的行文安排使得文章看起來參差錯(cuò)落，實(shí)際上卻張弛有度。細(xì)細(xì)品味，其節(jié)奏時(shí)緩時(shí)慢，給人一種一瀉千里的氣勢感。

再看其《左諫議大夫韋君集序》的一段：

貞元十二年夏四月庚辰，皇帝御麟德殿，命通儒碩生，與緇黃上首，雜論奧賾，互相發(fā)明，繇是京兆韋君以四門博士召見。三元六學(xué)，博辯宏大，精義具舉，宸心乃愉。尋獻(xiàn)七百字詩一章，詞華彬蔚，詔旨優(yōu)答。浹日授秘書郎，逾月遷右補(bǔ)闕，未半歲拜右諫議大夫。其馀以文發(fā)身，以直事君，言事侍從，論思諷議，賈生當(dāng)受厘之問，方朔擅不窮之智，近臣渥命，榮冠一時(shí)，薦紳競勸，巖谷皆聳。[3]524

此段文字先以散體開頭，中間融合了多種駢體句式，如雙四句：“精義具舉，宸心乃愉”“詞華彬蔚，詔旨優(yōu)答”“以文發(fā)身，以直事君”“言事侍從，論思諷議”；雙六句：“浹日授秘書郎，逾月遷右補(bǔ)闕”；雙七句：“賈生當(dāng)受厘之問，方朔擅不窮之智”。這些句子既符合駢文的對仗要求，顯得整齊有序，同時(shí)又注重句式的變化，避免單調(diào)滯板。[7]

這種駢散相間的語言現(xiàn)象在權(quán)德輿的集序文隨處可見。這一現(xiàn)象同時(shí)也告訴我們，他試圖打破死板枯燥的四六句，將秦漢古文的質(zhì)樸與六朝駢文的偶儷有機(jī)的結(jié)合起來。他在寫作的過程中，注重有駢有散，駢散結(jié)合，文章的語言也更趨向于曉暢自然、溫潤典雅，符合其“有簡有通”的文論思想，這和初唐此類文章以駢體為主的特點(diǎn)是大不相同的。這些既整齊而又富于變化，既紆徐曲折而又充滿氣勢的句式，在初唐散文與中晚唐散文之間架起了一座新的橋梁。在散文語言由駢入散的發(fā)展過程中，權(quán)德輿功不可沒。[8]

3.情感：“周流于親愛情理之間”

楊嗣復(fù)曾在《權(quán)載之文集序》中說道：“其他千名萬狀，隨意所屬，牢籠今古，窮極細(xì)微，周流于親愛情理之間，磅礴于勛賢久大之業(yè)……”[9]此番言論說明用真情實(shí)感寫文章是權(quán)德輿行文的一大特點(diǎn)。觀其文章，可知其中充滿了感情色彩，抒情意味極濃。那么，其集序文是如何抒發(fā)感情的呢？

首先，用一些嘆詞表達(dá)自己強(qiáng)烈的情感?！班妗边@個(gè)字眼在他的集序中多次出現(xiàn)。如那篇著名的集序文《唐贈兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》的開頭：“噫！一薰一蕕，善齊不能同其器；方鑿圓枘，良工無以措巧心?！边@里，“噫”字飽含濃情，在開頭就定下了同情悲慨的基調(diào)。再看他的《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》：“噫！自天寶已還，操文炳而爵位不稱者……今懋功亦以中兵下大夫，奄忽不淑?！薄班妗痹~將傷感之情溢于言表，此處作者以深情的筆法，傷感的情調(diào)，把楊凝才高命短、不容于世的形象渲染了出來。不僅如此，他還喜歡用“嗚呼”“悲夫”等嘆詞。

其次，借用歷史人物抒發(fā)自己的真情實(shí)感?！暗涔誓軌蚪柚鷼v史與現(xiàn)實(shí)在相似性基礎(chǔ)上的相互映照表現(xiàn)一定的思想與情感，并能達(dá)到以少勝多的藝術(shù)效果?！盵10]他于集序文中引用最多的歷史人物，乃是西漢的散文大家，如賈誼、司馬相如、班固、揚(yáng)雄等，其中賈誼共出現(xiàn)了7次。這些歷史人物與集主之間或多或少存在著一定的聯(lián)系，比如權(quán)德輿在為陸贄作集序時(shí)，“賈誼”就出現(xiàn)了三次。陸贄與賈誼確實(shí)也頗為相似，都是少年知遇于帝王，英年早逝，他們的離世是當(dāng)時(shí)的社會歷史的一大不幸，所以權(quán)德輿說：“漢道未融，既失之于賈傅；吾唐不幸，復(fù)擯棄于陸公。”[3]500而在文章的末尾，又發(fā)出了如下的感慨：“賈生有時(shí)而無命，終于一慟。惟公……逢時(shí)而不盡其道，非命歟？”[3]503他借用歷史人物來與集主進(jìn)行比較，使得讀者在與那些偉大靈魂的撞擊中產(chǎn)生深沉的回響，從而為文章增添了幾分思想深度與文化厚重感。

最后，用一些問句來強(qiáng)化自己的感情。問句與陳述句相比，感情色彩更為鮮明，對文章有著推波助瀾的作用。權(quán)德輿于集序文中反復(fù)使用問句來強(qiáng)化自己的情感，如《唐故兵部尚書宣公陸贄翰苑集序》中的一段：

古人以四之不遇也，其要有四焉……惟公才不謂不長，位不謂不達(dá)，逢時(shí)而不盡其道，非命歟？裴氏之子，焉能使公不遇哉？……而致君不及貞觀開元者，蓋時(shí)不幸也，豈公不幸哉？以為其道未至，不亦誣乎？[3]503

這里，他用了四個(gè)問句，而這四個(gè)問句皆是反問句，這樣就更能強(qiáng)調(diào)陸贄在唐代的重要地位。他認(rèn)為陸贄的不遇雖和裴氏之子有關(guān)，但這并不是決定性的因素，他位分高達(dá)宰相，立意改革、挽救危亡，最后卻因?yàn)樾∪俗嬔远毁H，這是“時(shí)不幸也”而非公之不幸。這些問句具有強(qiáng)烈的“頂撞”意味，更加強(qiáng)烈的抒發(fā)了權(quán)德輿對好友遭遇的同情與憂憤。

權(quán)德輿的集序雖類似于紀(jì)傳類散文，但有其獨(dú)特的魅力：既整齊而又富有變化；既有紀(jì)實(shí)性，又充滿詩情畫意。不僅如此，它們還有著一定的文學(xué)價(jià)值。它們反映了中唐的思想觀念和歷史面貌。因?yàn)榧蛑械募鞔蠖嗍巧钤诖髿v時(shí)期的文學(xué)家，面對政局的動蕩和現(xiàn)實(shí)的衰敗，他們把目光定位在對當(dāng)前文體文風(fēng)的改革方面，且觀點(diǎn)和主張基本一致，即原道、宗經(jīng)、復(fù)古，最后歸結(jié)到致用、王化，這些人為后來古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者樹立了典范。它們還擴(kuò)大了集主的知名度和影響。權(quán)德輿與集主們生前是至交好友或是他們的追慕者，對他們的人和文都有深入的了解，所作評判也較符合作家和作品的實(shí)際，所整理編次的詩文集也成為流行的版本。他所作的序更是使一些不知名的作家聞名于世，比如張登、姚南仲、韋渠牟等。除此之外，他還在集序中大力稱贊李華、獨(dú)孤及、梁肅等早期古文運(yùn)動家，為后期古文運(yùn)動的發(fā)生起到了推波助瀾的作用。正因?yàn)檫@些，我們不能只關(guān)注權(quán)德輿的政治身份而忽略了其文學(xué)地位。蔣寅曾說過：“他得以成為集團(tuán)領(lǐng)袖，就只能是因才華出眾、為人傾倒，而并不雜有其他非文學(xué)因素的作用?！盵11]這是對權(quán)德輿作為一名文學(xué)家的極大肯定。他的研究還有待學(xué)者進(jìn)一步挖掘，筆者才疏學(xué)淺，論述不當(dāng)之處請各位指正。

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責(zé)任編輯：張彩云

2016-06-22

邵珍珠(1990—)，女，安徽黃山人，安徽師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2014級碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

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