董秀麗

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

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《板橋家書》的現(xiàn)代意義

董秀麗

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西 西安 710119)

《板橋家書》是鄭板橋?qū)懡o親人、朋友的一封封書信的合集，情真意切，內(nèi)容豐富，有很強(qiáng)的文學(xué)性。家書不僅包括板橋的治家思想、讀書與教育后代的思想，而且包含著板橋的政治思想。板橋用簡短的文字，在“家書”這一特定的文體中表現(xiàn)了自己的思想主張，意義深遠(yuǎn)。當(dāng)今，通讀《板橋家書》，他的愛人重農(nóng)思想、治家教育思想、讀書思想等，仍然值得我們后人學(xué)習(xí)。

鄭板橋；家書；現(xiàn)代意義

鄭板橋(1693-1765)，出生于經(jīng)濟(jì)文化活躍的江蘇興化，歷經(jīng)康乾盛世，詩書畫三絕，還有不少詩鈔、詞鈔流傳于世，是我國古代文學(xué)史上一位成就顯著的名士。他是“揚州八怪”之一，歷來以“狂”和“怪”為人們稱道?！栋鍢蚣視分校亓ⅹ毿?，歌頌農(nóng)民，并且將農(nóng)民作為天地間第一等人對待。這些思想給我們留下了深刻印象。此外，他的治家教育理念、讀書觀念，同樣吸引著我們，值得我們仔細(xì)揣摩，深加體味。

一

家書，是一種應(yīng)用性的文字，能使寫作具有風(fēng)力?！段男牡颀垺洝菲摃胖姓f到書信寫作“宜條暢以任氣”，在家長碎語中，表達(dá)個人觀點?！栋鍢蜃孕颉分性f“板橋十六通家書，絕不談天說地，而日用家常，頗有言進(jìn)指遠(yuǎn)之處”。

《板橋家書》是板橋與家人、摯友傳達(dá)問候，交代事情、抒發(fā)感情、表達(dá)思想的書面文字。寫作的時候沒有雕琢、少有顧慮，率真、自然。通讀“十六通家書”，首先感受到的是他質(zhì)樸、厚道的品質(zhì)，他對族人、同學(xué)、孤兒甚至是孤魂野鬼的關(guān)懷與同情。他以百姓鄰里的生存為己任，心系勞苦，不顧個人安危的做法，值得頌揚。在板橋的身上，我們真真切切可以看到一位父母官的平民愛人觀念。

平等問題，自古以來就是一個突出的話題，尤其是民生問題。鄭板橋在家書中論述了這一問題，并有自己的獨特見解。學(xué)習(xí)板橋家書，我們可以思古望今，為今天我們所處的困境提供借鑒，探尋解決的途徑。《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》開篇即強(qiáng)調(diào)人生而平等，都是皇帝、堯、舜的子孫，只是后天的因素造成了不平等的社會地位，“不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺皂隸”。板橋反對以富欺貧、以貴傲賤的做法，家書中告誡弟弟墨要存心忠厚，善待鄉(xiāng)民。《焦山讀書寄四弟墨》寫到了對和尚的同情。他說和尚是“吾中國之父兄子弟，窮而無歸，入而難返者”“削去頭發(fā)便是他，留起頭發(fā)還是我”。和尚也是可憐窮苦的人，板橋?qū)Υ松钣畜w會。在揚州求學(xué)期間，板橋也曾因身上錢財不多而住在佛寺，窮苦之余，是佛寺給了板橋容身之地。他同情和尚，同情窮苦大眾，對人民的態(tài)度，出于自己的親身體會，是從小的經(jīng)歷，使他更能體驗到普通民眾的不易?，F(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，人們生活富裕了，平等問題仍是一個問題，更是一個難題。矛盾具有普遍性，我們的出路在于認(rèn)識它，并且找到解決它的辦法，為官的尊民愛民，普通民眾積極建言獻(xiàn)策，上下同心，共筑和諧，為社會的建設(shè)出一份力。

板橋是一位有才之士，刻苦讀書考取了功名。他也是一位有德之人，功成名就，不忘鄉(xiāng)里人。作了山東范縣的知縣后，為百姓做了很多善事。板橋牽掛著鄉(xiāng)里人，要弟弟牢記“敦宗族，睦親姻，念故交”，要弟弟幫助更多的人。在《范縣署中寄舍弟墨第四書》中，板橋熱情洋溢地歌頌了農(nóng)夫，提出農(nóng)夫的重要性。“我想天地間第一等人，只有農(nóng)夫，而士為四民之末”等，他將農(nóng)夫作為天地間第一等人對待，并且認(rèn)為天地間如果沒有農(nóng)夫，整個國家將是一片慘象，“天下無農(nóng)夫，舉世皆餓死矣”。他贊揚了農(nóng)人的勞動價值，批判了讀書人的功名富貴觀念?！栋鍢蚣視敷w現(xiàn)了鄭板橋以民為本、尊重農(nóng)民的思想。讀書求學(xué)之苦，做官之難使板橋深刻理解百姓，關(guān)心百姓疾苦。他是百姓的父母官，為民辦事，救民于水火。在山東濰縣任職期間，遇天災(zāi)荒年，大膽開倉放糧，不惜得罪頂頭上司。如今，如何更好地建設(shè)文化科技強(qiáng)國，親民愛民很重要，要發(fā)揮我國傳統(tǒng)的“仁愛”思想，激發(fā)人們的熱情，共同建設(shè)和諧社會。

《板橋家書》被人們贊賞。它是我國古代流傳下來的優(yōu)秀家書之一，既無學(xué)究氣，也不說教，以道理深刻顯示出它獨特的價值。平等愛人的思想是進(jìn)步的。它的范圍可以擴(kuò)展到今天，甚至是以后。尊重人，愛護(hù)人，讓人們平等地享有社會地位，參與社會生活，為整個社會的建設(shè)添磚加瓦。這有助于調(diào)動人民的積極性。重農(nóng)思想不僅僅在當(dāng)時是適用的，二百多年后的今天，其價值也并未削減。國以民為本，民以農(nóng)為本。關(guān)心民生，關(guān)注最廣大人民的切身利益，并將之落到實處，方可本固邦寧。一封封家信，我們讀出的不僅僅是深懇的教誨，更多的是家書中的思想，思想的現(xiàn)代性。讀板橋家書，思古望今，為當(dāng)今的社會問題，尋找更好的出路。

二

鄭板橋在書信中體現(xiàn)了他的治家之道。板橋身上既有儒家的仁愛理念，同時又兼佛家的超脫。板橋于家庭教育是非常嚴(yán)格的，尤其是對獨子麟兒的教育，沒有過多的溺愛。板橋是以一位嚴(yán)父的形象出現(xiàn)的。

在板橋的治家思想中，我們需要學(xué)習(xí)的地方很多，最重要的是他的“以仁傳家”?！督股诫p峰閣寄舍弟墨》寫到了板橋?qū)o主孤墳的態(tài)度。板橋認(rèn)為，自家不買，還會有其他人買去。這座墳終究難以保留，倒不如自己買去，立碑祭奠，讓后代子孫將這種善行傳下去。這種做法，體現(xiàn)了“推己及人”的仁愛思想。不但無主孤墳得到了保存，并且被立碑紀(jì)念，被子孫后代祭奠。這不得不說是以仁傳家，以善傳家。板橋這種身體力行、推己及人的做法，無疑是很有效的。好的品行不一定要驚天動地的大事中得出，正是這些名不見經(jīng)傳的小事，我們看出了一個人治家的妙處所在。

治家思想中非常重要的一點是對子女的教育。板橋這一點做得也非常好，值得我們學(xué)習(xí)。在家書中，板橋叮嚀弟弟要教育好麟兒，要弟弟教之有道，用正確的方法?！稙H縣署中與舍弟墨第二書》，“愛之必以其道，雖嬉戲玩耍，務(wù)令忠厚悱惻，毋為刻急”，教育不是朝夕的事，好性格的培養(yǎng)卻是朝夕都必須注意的，不能因嬉戲玩耍就不講規(guī)則。現(xiàn)代的孩子，豐衣足食，缺乏的正是這種忠厚、富有同情心性格的培養(yǎng)。在家是小皇帝，在外是公主、王子，在嬌慣中成長。而板橋在外做官，兒子留在家中，囑托給弟弟。他告訴弟弟，“我不在家，兒子便是你管束。要須長其忠厚之情，驅(qū)其殘忍之性”“明理做個好人”等。好習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，嬌慣任性的脾氣終究不好，板橋家書中的這一點，有助于我們反思現(xiàn)在的教育。教育要從小抓起，從小引導(dǎo)孩子樹立正確的處世原則，對其他小伙伴要平等對待，從小做起，從小事做起，培養(yǎng)孩子仁厚的性格。

說起教育，必然涉及到擇師的問題。板橋從富人子弟不上進(jìn)而落魄與窮家子弟發(fā)奮而成功的對比中出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了板橋的教育觀?！稙H縣寄舍弟墨第三書》板橋發(fā)出這樣的感嘆，“豈非富貴足以愚人，而貧賤足以立志而?；酆酢?。想到自己是做官之人，他的兒子也算是富貴子中的一個，所以教育刻不容緩，從小抓起，雖然兒子只有六歲。板橋認(rèn)為從小應(yīng)該培養(yǎng)孩子尊敬老師，友愛同學(xué)，要樂于助人。細(xì)讀這些文字，我們感受到的不僅是教育的處處用心，更是儒家孝悌思想的再現(xiàn)。

一個家庭猶如一個小國。家庭的方方面面都應(yīng)處理好，尤其是孩子的教育。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。家庭教育在孩子教育中占有很大的比重，作為家長需要強(qiáng)調(diào)的就是善惡、愛心之類的品行。少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年強(qiáng)依賴于良好教育的實施。板橋以嚴(yán)為教，不論是品行的培養(yǎng)，還是現(xiàn)實中實際的教育問題，都有條不紊地進(jìn)行了闡述，可以說是一個教育的大家。對于現(xiàn)在教育來說，如何培養(yǎng)一個孩子的品行遠(yuǎn)比教會他如何使用電子產(chǎn)品重要，小孩子的教育，德行合一，知行合一，從長遠(yuǎn)培養(yǎng)，從小事做起。

三

《板橋家書》中我們還必須學(xué)習(xí)的一點是關(guān)于讀書。家書里的讀書思想有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。不論是對于古人讀書、還是當(dāng)代人的讀書，都有可取之處。家書中涵蓋的讀書思想，可作為我們今天讀書的借鑒。

鄭板橋認(rèn)為要有選擇地讀書，要精讀經(jīng)典篇目。板橋從小很喜歡讀書。這與他的家庭有很大關(guān)系。他出身于書香門第，從小受業(yè)于外祖父，從師陸震。板橋的父親也是讀書人。他的母親也曾教他讀書。這些都有助于他很好地讀書，讀好書。讀書人自有讀書之法，板橋也不例外。讀書要有自己的認(rèn)識，照搬照抄終究是不可取的，板橋教我們讀經(jīng)典。他認(rèn)為只有歷史流傳下來的經(jīng)典之作，我們才能見出書本的高妙之處，《濰縣署中寄舍弟第一書》強(qiáng)調(diào)了這種觀點。比如讀《史記》，以《項羽本紀(jì)》為最。讀《項羽本紀(jì)》又以巨鹿之戰(zhàn)、鴻門之夜、垓下之會為經(jīng)典。讀經(jīng)典，這一方法一直沿用至今。讀書是好的，要有所選擇，精讀經(jīng)典篇目。

鄭板橋認(rèn)為讀書應(yīng)該與生活結(jié)合，所謂“書中有書，書外有書”?！斗犊h署中寄舍弟第三書》：“誠如書中有書，書外有書，則心空而理圓湛，豈復(fù)為古人所束縛?！敝袊幕┐缶?，古籍浩如煙海，各朝人才輩出，學(xué)派如林，怎樣才能不囿于古人的條條框框，自出機(jī)杼？讀書使人明智，但必須講求讀書方法。多讀書而不教條地拘束于書面意思，自己懂得聯(lián)想社會，更好地理解其中的奧妙。鄭板橋在這一點做得很好。他的胸有成竹的典故，歷來為人們稱道。知識來源于生活，從現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)，多讀書，但不固守；好讀書，但不偏執(zhí)。這些都是值得我們學(xué)習(xí)的地方?，F(xiàn)在的書，古今中外，科目細(xì)分，專業(yè)化更強(qiáng)，我們必須做到的是，在讀書中講求“活法”，與生活實踐結(jié)合起來，懷古溯今，不拘泥文字信息，培養(yǎng)現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)化意識。

家書中關(guān)于讀書的目的的論述，現(xiàn)代意識更強(qiáng)。書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，學(xué)而優(yōu)則仕，自古以來讀書的目的不一而論。板橋有一種特別新奇的認(rèn)識。板橋是封建士儒，但沒有把讀書和做官聯(lián)系起來。他認(rèn)為“凡人讀書，原拿不定發(fā)達(dá)”“然即不發(fā)達(dá)，要不可以不讀書，主意便拿定”[1]讀書，不一定能做官，讀書為的是一種修養(yǎng)，一種教育的投資，一種發(fā)展性的投資?！叭擞胸?fù)于書耳，書亦何負(fù)于人。”板橋一遍一遍地強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，并不在于功利性的追求，而是自身的提升。總之，板橋的讀書觀有很強(qiáng)的現(xiàn)代性。人不可不讀書，古往今來，書如良師益友，通過讀書可以明白人生哲理。讀萬卷書，行萬里路，讀書幫助我們增長見識，擴(kuò)充自己。讀書要有選擇，讀經(jīng)典，經(jīng)典中的經(jīng)典必須精讀。讀書在現(xiàn)代人看來，更多的是一種自我素養(yǎng)的提高、人生價值的發(fā)掘，是社會文化水平的一種體現(xiàn)。因此，現(xiàn)代的我們必須多讀書，讀好書。

此外，家書中關(guān)注社會，關(guān)愛生命，以仁愛為本，以誠做人等都可以認(rèn)真研究，并作為學(xué)習(xí)的典范?！栋鍢蚣視肥且徊亢苡幸饬x的文學(xué)讀本。一紙家書，寄托了板橋的情懷。他關(guān)心國事，心系百姓，并將家與國聯(lián)系起來，憂國憂民。他言辭懇切，要弟弟以嚴(yán)治家，以仁傳家。他希望人們多讀書，有選擇地讀書，但沒有將功名作為唯一的目的。讀書為的是陶冶情性，提高素養(yǎng)……家書于日用中見真諦，一紙家書寄民情,道真心。所以說，《板橋家書》不僅僅是今天我們學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更值得我們作為治家格言、做人之道，認(rèn)真加以琢磨，仔細(xì)剔抉，在治家、做人、處事諸方面汲取經(jīng)驗，潛心學(xué)習(xí)。

[1]王同書.鄭燮評傳[M].南京:南京大學(xué)出版社,2002.

[2]劉中建,林存陽.落拓狂傲 糊涂睿智:鄭板橋的“狂”“怪”人生[M].北京古籍出版社,2002.

[3]唐漢譯注.糊涂成功大全：板橋家書[M].北京:中國對外翻譯出版公司,2001.

[4]陳書良.鄭板橋評傳[M].成都:巴蜀書社,1989.

[5]李鴻淵.論鄭板橋家書的人文思想及其意義[J].北京理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009.

[6]吳根友,吳禮奇.板橋家書中的“仁愛”思想[C]//人民論叢(1998年卷)[M].武漢:武漢大學(xué)出版社.

[責(zé)任編輯：南東求]

2016-07-05.

董秀麗，女，山西忻州人，碩士研究生。研究方向：古代文論。

I207.6

A

1672-1047(2016)04-0060-03

10.3969/j.issn.1672-1047.2016.04.16