凡景強(qiáng)

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

功利價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系協(xié)同研究

凡景強(qiáng)

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211189）

從價(jià)值的定義角度探索兩類不同的價(jià)值，在主客體關(guān)系、主體間關(guān)系基礎(chǔ)上去分析價(jià)值，可以科學(xué)地認(rèn)識到功利價(jià)值與道德價(jià)值的作用及其關(guān)系。人們的價(jià)值體系是一個(gè)相互作用的矛盾統(tǒng)一體，它們之間的沖突與協(xié)調(diào)關(guān)系到人的發(fā)展與完善，正確認(rèn)識人們的各種價(jià)值觀及其協(xié)調(diào)發(fā)展，將有助于人們在社會活動(dòng)中樹立起正確的價(jià)值觀。

功利價(jià)值；道德價(jià)值；價(jià)值沖突；行為原則

功利價(jià)值與道德價(jià)值是人類社會生活中最基本的兩種價(jià)值?，F(xiàn)代文明社會是市場經(jīng)濟(jì)與社會文明融合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了功利價(jià)值與道德價(jià)值的和諧和同步發(fā)展，由于市場經(jīng)濟(jì)行為對道德的滲透，使得人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)了相互排斥的立場，讓人們的行為在運(yùn)作過程中極易沖突，造成行為抉擇的困難。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，人們的行為觀念受到諸多挑戰(zhàn)。這既有人們價(jià)值觀念模糊的自身原因，又有功利價(jià)值與道德價(jià)值在觀念上的沖突所產(chǎn)生的問題。因此，有必要對功利價(jià)值與道德價(jià)值的關(guān)系進(jìn)行反思。

1 兩種不同關(guān)系的價(jià)值

對價(jià)值的定義一般是從人類實(shí)踐的“主體——客體”關(guān)系來理解的。如：李德順先生在《價(jià)值論》中指出：“‘價(jià)值’這個(gè)概念所肯定的內(nèi)容，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體的需要及其發(fā)展的某種適合、接近或一致。”[1]13袁貴仁先生在《價(jià)值學(xué)引論》中說，價(jià)值是主客體之間的關(guān)系，“在主客體的相互作用中，存在著一種主體按其需要，對客體的屬性、功能進(jìn)行選擇、利用的關(guān)系?！腕w對人的價(jià)值，必須通過它本身的屬性和功能表現(xiàn)出來?？腕w的屬性和功能決定著客體能否對主體有用以及用處之大小”[2]41。從這兩位學(xué)者的價(jià)值定義可以看出價(jià)值是基于客體屬性與主體需要的關(guān)系上的，客體價(jià)值的大小取決于主體的需要。這種價(jià)值是主體與客體關(guān)系意義上的價(jià)值。

但是，在人類的社會生活中，除了主體與客體關(guān)系意義上的價(jià)值，還存在一種主體與主體關(guān)系意義上的價(jià)值。前者更多的是指功利價(jià)值，而后者是指道德價(jià)值?；谥骺腕w關(guān)系意義上的價(jià)值，李德順先生對客體進(jìn)行了物質(zhì)客體和精神客體的分類，并強(qiáng)調(diào)了主體需要的多重性。社會倫理道德規(guī)范作為一種精神客體，能夠滿足主體對道德理想精神的追求。在論述精神客體的價(jià)值時(shí)，李德順先生對“善”進(jìn)行了界定：“‘善’是指這樣一種境界：在社會生活中，人的言行達(dá)到了同人的社會關(guān)系和人的社會需要高度一致的結(jié)果?！盵1]174這樣的理解使得自我需要與他人、社會需要實(shí)現(xiàn)了合一，因而具有價(jià)值，包涵了功利價(jià)值和道德價(jià)值。但是，在涉及主體之間道德關(guān)系時(shí)僅從人的需要而非自身義務(wù)來理解道德價(jià)值就顯得十分困難。因?yàn)榛谥骺腕w關(guān)系意義上的價(jià)值是必須能夠滿足主體的需要的，若視人為一種特殊客體，那么道德關(guān)系中的一方并不需要或自愿舍棄另一方的道德行為時(shí)，人所作出的道德行為難道就不具備價(jià)值？顯然不能如此理解，道德價(jià)值產(chǎn)生于對社會倫理道德法則的尊重，是人格的內(nèi)在規(guī)定。在道德關(guān)系中，應(yīng)從主體之間的關(guān)系而非主客體間關(guān)系的價(jià)值意義來理解。因?yàn)殡p方都具有主體性人格，其相互關(guān)系中就內(nèi)蘊(yùn)著價(jià)值。由于道德價(jià)值有時(shí)可以產(chǎn)生功利性后果，從主客體關(guān)系意義上來理解主體之間關(guān)系的道德價(jià)值有時(shí)也是成立的。

2 功利價(jià)值與道德價(jià)值具有相關(guān)性

市場主體之間的關(guān)系具有有用性的一面。黑格爾就是這樣認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)的：“其他人便成為特殊的人達(dá)到目的的手段?！盵3]197在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主體與主體之間的關(guān)系存在著互為目的與手段的關(guān)系。但不能因此用市場主體之間的功利性價(jià)值存在去否定他們之間的合理的道德價(jià)值關(guān)系。實(shí)際上，即使在市場經(jīng)濟(jì)中，主體之間的功利價(jià)值追求也是有道德價(jià)值的。馬克思說：“商品是天生的平等派?！盵4]103“商品所有者……必須作為有自己的意志體現(xiàn)在這些物中的人彼此發(fā)生關(guān)系，因此，一方只有符合另一方的意志，就是說每一方只有通過雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品?！盵4]102平等對待、協(xié)商一致，體現(xiàn)著對他人勞動(dòng)的尊重，這種道德價(jià)值追求是內(nèi)蘊(yùn)于功利交換之中的。不能將市場主體之間的關(guān)系徹底功利化，否則只能消解人的道德價(jià)值而趨于工具化。從根本上看，道德價(jià)值建立在對人的人格、尊嚴(yán)的維護(hù)上，以及主體間的相互承認(rèn)與尊重。

功利價(jià)值可以體現(xiàn)出倫理道德意義。功利價(jià)值最明顯的是對經(jīng)濟(jì)利益的追求。當(dāng)行為主體在社會實(shí)踐活動(dòng)中為了生存與發(fā)展而追逐自己的特殊利益時(shí)，只要其能夠遵守社會公利或增進(jìn)社會普遍利益，那么該行為主體的功利行為對自己與社會都是具有道德價(jià)值的。就自身而言，它實(shí)現(xiàn)了人自身的價(jià)值，為社會做出了貢獻(xiàn)，是一位有道德的人。就社會而言，生產(chǎn)力的發(fā)展終將改變社會關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)理想社會創(chuàng)造物質(zhì)前提。若對功利價(jià)值的追求有利于社會生產(chǎn)力進(jìn)步也即社會功利價(jià)值擴(kuò)增，就極具道德價(jià)值。功利原則內(nèi)蘊(yùn)著個(gè)人與社會整體生存與發(fā)展的物質(zhì)前提。同樣，道德價(jià)值體現(xiàn)了人類社會的價(jià)值和尊嚴(yán)，是不可或缺的。尊重和保護(hù)人格、尊嚴(yán)是對社會制度的倫理要求。羅爾斯強(qiáng)調(diào)“正義是社會制度的首要價(jià)值”。社會制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)人的道德價(jià)值。隨著社會文明程度的提高和歷史的進(jìn)步，人的道德價(jià)值越來越融于社會制度之中。因此，功利價(jià)值與道德價(jià)值具有內(nèi)在相關(guān)性。

3 功利價(jià)值與道德價(jià)值的沖突與協(xié)調(diào)

功利價(jià)值與道德價(jià)值的相對獨(dú)立性，存在著相互割裂可能。雖然在人的需要和社會發(fā)展的意義上，功利價(jià)值與道德價(jià)值都不可缺少，但兩類不同價(jià)值取向的消長演化給人類帶來了不少的價(jià)值觀問題。從傳統(tǒng)社會到近現(xiàn)代社會，是一個(gè)功利價(jià)值抬頭、道德價(jià)值式微的過程。功利化的價(jià)值追求為近代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所引發(fā)。現(xiàn)代社會的全面趨利化引起了一個(gè)嚴(yán)峻的價(jià)值觀問題，那就是道德失范、倫理價(jià)值觀念被貶抑及人的物欲化。我國功利價(jià)值觀念的發(fā)展，先后經(jīng)歷了從被否定、批判和抹殺到充分肯定并從正面賦予它政治和道德的意義的過程，使得長期壓抑了的功利動(dòng)機(jī)能量突然爆發(fā)。隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，功利價(jià)值觀念仍將是一種強(qiáng)勢觀念。市場經(jīng)濟(jì)的本性是趨利的，市場主體的出發(fā)點(diǎn)是自利的。若專注于自身利益而忽視社會利益，就會使人缺乏道義精神和社會責(zé)任意識，那就必然會造成對他人利益、社會利益的冷漠。

人的價(jià)值體系是一個(gè)相互作用的矛盾統(tǒng)一體。在社會活動(dòng)過程中，適時(shí)地沖突與協(xié)調(diào)，推動(dòng)著人們進(jìn)行合理地行為抉擇。正確地認(rèn)識人所具有的各種價(jià)值取向間的關(guān)系，反思其存在的困境是處理好價(jià)值沖突的必要前提。功利價(jià)值的自利行為與道德價(jià)值的利他行為的沖突是顯而易見的，二者的矛盾并非是絕對對立的，存在著協(xié)調(diào)可能性。人們的價(jià)值取向需要考慮調(diào)和二者的和諧發(fā)展。

3.1 功利價(jià)值與道德價(jià)值的沖突及其影響

功利價(jià)值與道德價(jià)值都是作為現(xiàn)實(shí)中的人所必需的價(jià)值觀念，但二者的運(yùn)行方式和行為原則不同，使其存在內(nèi)在的沖突。功利價(jià)值的行為是按照形式邏輯自然地把握、預(yù)測行為的后果，著眼于自然的經(jīng)濟(jì)秩序，很少考慮到主觀動(dòng)機(jī)、價(jià)值判斷、行為規(guī)范等。人在功利價(jià)值的驅(qū)動(dòng)下只會按照事先設(shè)計(jì)好的最優(yōu)行為規(guī)則行事，而道德價(jià)值是基于對“人為秩序”的構(gòu)建，關(guān)涉各種社會關(guān)系的價(jià)值取向。道德價(jià)值要求能自覺地踐行自律，行為符合德性要求，無條件地遵守道德原則，履行道德義務(wù)[5]。另外，功利價(jià)值與道德價(jià)值的行為原則也是對立的。功利價(jià)值是為了趨樂避苦、謀求自利最大化，自利行為是功利價(jià)值的首要原則。而道德價(jià)值是以利他為行為原則的，采取利他行為模式來解決矛盾，以利他的實(shí)踐活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)良好的品德。由此可見，功利價(jià)值與道德價(jià)值之間存在較大沖突，并且二者的沖突已經(jīng)帶來了現(xiàn)實(shí)的不良影響。首先，功利價(jià)值與道德價(jià)值的沖突導(dǎo)致了人的行為動(dòng)機(jī)混亂，造成了其認(rèn)知模糊和行為選擇的盲目。其次，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，功利價(jià)值更易凌駕于道德價(jià)值之上，人有脫離道德約束的風(fēng)險(xiǎn)。最后，功利價(jià)值與道德價(jià)值的對立使得人們難以平衡效率與公平的關(guān)系，又好又快地發(fā)展充滿挑戰(zhàn)。

3.2 功利價(jià)值與道德價(jià)值的困境反思

功利價(jià)值與道德價(jià)值是人們做出行為的兩個(gè)最主要的日常性價(jià)值觀念。二者的合理平衡有助于日常社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)又好又快地進(jìn)行。要平衡二者，這就得對功利價(jià)值和道德價(jià)值之間的困境進(jìn)行反思。首先，二者都是有所局限的。現(xiàn)實(shí)中的具體的人會受到自身的非理性動(dòng)機(jī)和社會習(xí)俗、倫理規(guī)范等的不同程度約束，以及自身理性認(rèn)識能力的有限性都會導(dǎo)致功利價(jià)值和道德價(jià)值的行為結(jié)果偏離預(yù)期。其次，功利價(jià)值與道德價(jià)值之間存在交匯點(diǎn)，二者并非天然對立。功利價(jià)值中包含有對道德的考量。功利價(jià)值的哲學(xué)基礎(chǔ)源于功利主義道德哲學(xué)，功利主義的最高原則是“最大多數(shù)人的最大幸?！?，具有社會公利的德性。另外，在成熟的文明社會，受社會制度的引導(dǎo)，功利價(jià)值的行為后果也可能轉(zhuǎn)化為利他的道德結(jié)果。道德價(jià)值是在人的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上相對獨(dú)立的，也就必須在一定社會利益基礎(chǔ)之上運(yùn)行。最后，功利價(jià)值與道德價(jià)值是可以結(jié)合的。功利價(jià)值趨向于個(gè)體利益，道德價(jià)值趨向于社會集體利益。這樣功利價(jià)值與道德價(jià)值的結(jié)合就涉及個(gè)體利益與社會集體利益的融合。

3.3 功利價(jià)值與道德價(jià)值的協(xié)調(diào)一致

人的行為并非簡簡單單地僅僅出于某一種價(jià)值觀念。在社會活動(dòng)中，人們做出行為前往往會受到各種價(jià)值觀念的不同程度的影響。只有實(shí)現(xiàn)功利價(jià)值與道德價(jià)值的統(tǒng)一，人們才能樹立正確的價(jià)值觀念。功利價(jià)值與道德價(jià)值的統(tǒng)一需要在正確認(rèn)識二者關(guān)系的基礎(chǔ)上并加以利益調(diào)節(jié)和制度的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)。

功利價(jià)值與道德價(jià)值可以互為補(bǔ)充，相互促進(jìn)。相對于功利價(jià)值來說，道德價(jià)值觀念的培育可以幫助解決社會中的不道德問題。功利價(jià)值的行為容易滋生機(jī)會主義傾向，引發(fā)道德風(fēng)險(xiǎn)，而道德價(jià)值觀念的培育可以增強(qiáng)人的道德素質(zhì)，克服機(jī)會主義行為，促進(jìn)人們不再機(jī)械地按個(gè)人得失計(jì)算來行事。功利價(jià)值的行為原則有時(shí)可以幫助解決道德難題。在面對道德沖突時(shí)，可以采用“利益最大化”與“損失最小化”的功利價(jià)值原則來維護(hù)道德之間的倫理和諧。在人們的倫理決策之中，也可以引入經(jīng)濟(jì)效益的計(jì)算方法來作為決策依據(jù)。這樣運(yùn)用功利價(jià)值的手段方法實(shí)現(xiàn)了道德困境的突圍，為人們在面臨道德兩難的境地時(shí)提供了一種簡單易行的科學(xué)途徑。

功利價(jià)值與道德價(jià)值可以由制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)。功利價(jià)值與道德價(jià)值都需要受到約束，不可偏執(zhí)。這除了人們自覺合理權(quán)衡外，還需要外在的制度來保證人們在社會活動(dòng)中做到最基本的功利價(jià)值與道德價(jià)值的觀念和諧。通過對社會制度的嚴(yán)格規(guī)范，在充分保證人們的自由活動(dòng)的前提下，人們基本會做到遵守制度。顯然受到制度的約束，以破壞法律、規(guī)范為代價(jià)的極端功利價(jià)值觀念是不會受人歡迎的，這就會改變其原始的功利價(jià)值取向，長此以往使功利價(jià)值觀逐漸轉(zhuǎn)化為一定的道德價(jià)值觀，把制度要求內(nèi)化為道德自覺?，F(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的人的行為并非均是內(nèi)心自發(fā)的，他們并不一定會自覺按照規(guī)則處理社會關(guān)系，必須借助于一定的制度規(guī)范來確保這一點(diǎn)。另外，社會制度本身必須是良性的。因?yàn)椴涣嫉闹贫拳h(huán)境會吞噬人們的善良意志，使其得不到公正對待甚至迫使其為了生存而放棄高尚的道德精神。因此，科學(xué)合理的社會制度才能保障人們自覺的協(xié)調(diào)意識，使得功利價(jià)值與道德價(jià)值的觀念和諧發(fā)展。

（責(zé)任編輯 楊文忠）

[1] 李德順.價(jià)值論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1987.

[2] 袁貴仁.價(jià)值學(xué)引論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,1991.

[3] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京:商務(wù)印書館,1996.

[4] 馬克思.資本論[M].北京:人民出版社,1975.

[5] 郝云.經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的困境與反思［J］.上海財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào),2005（2）.

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A

1008–2093(2016)06–0051–03

2016-10-12

凡景強(qiáng)（1987―），男，四川安岳人，在讀博士，主要從事思想政治教育、價(jià)值論研究。