鄭艷玲，王 東

（燕山大學(xué) a. 文法學(xué)院 b. 實(shí)驗(yàn)室與資產(chǎn)管理處，河北 秦皇島 066004）

燕趙文化與黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作

鄭艷玲a，王 東b

（燕山大學(xué) a. 文法學(xué)院 b. 實(shí)驗(yàn)室與資產(chǎn)管理處，河北 秦皇島 066004）

黃粱夢(mèng)故事的產(chǎn)生與河北邯鄲有關(guān)，因而表現(xiàn)出非常濃厚的燕趙文化色彩。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作善于從夢(mèng)幻中思考人生的價(jià)值和意義，充滿哲學(xué)意味，體現(xiàn)出燕趙地域崇尚學(xué)術(shù)、善于思辯的特點(diǎn)。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作善于表現(xiàn)英雄豪杰身上所具有的無所畏懼的勇氣、出生入死的義氣、浩然博大的正氣，從而表現(xiàn)出燕趙地域勇武任俠、慷慨悲歌的文化內(nèi)涵。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作往往從現(xiàn)實(shí)生活入手，真實(shí)描寫普通人對(duì)人生欲望的追求和享受，這一點(diǎn)與燕趙地區(qū)自古以來崇尚實(shí)學(xué)、重視現(xiàn)實(shí)的品格有內(nèi)在聯(lián)系。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在表現(xiàn)燕趙文化方面具有重要的價(jià)值和意義。

燕趙文化；黃粱夢(mèng)；善于思辯；勇武任俠；崇尚實(shí)學(xué)

我國(guó)黃粱夢(mèng)故事的發(fā)生與河北邯鄲有關(guān)，由此而來的黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作也充滿濃郁的地域文化色彩。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)端于早期的夢(mèng)幻思維，在《列子》的夢(mèng)幻故事中有所萌芽，經(jīng)過魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，至唐代沈既濟(jì)的《枕中記》定型。自此以后，詩(shī)詞、戲劇、小說中關(guān)于黃粱夢(mèng)題材的作品越來越豐富。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容豐富，因其地緣而呈現(xiàn)出濃郁的地方文化色彩。

一

燕趙之地，自古以來名人薈萃，人杰地靈，涌現(xiàn)出無數(shù)思想家、哲學(xué)家，如公孫龍子、荀子、韓嬰、董仲舒、道安、竺道生、慧能、邵雍、顏元，等等。河北之地，也因?yàn)殚L(zhǎng)期學(xué)術(shù)之風(fēng)的浸染，善于思考，敏于發(fā)見，常常能夠領(lǐng)導(dǎo)一時(shí)思潮，如荀子影響之下的北學(xué)，梁?jiǎn)⒊?jīng)指出：“漢代經(jīng)師，……皆出荀卿。二千年間，宗派屬變，壹皆盤旋荀子肘下?！盵1]84魏晉南北朝時(shí)期，北學(xué)一度統(tǒng)領(lǐng)全國(guó)，燕趙之地文化燦爛，如《魏書·儒林傳》所言“燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)”[2]1842，由此引發(fā)游學(xué)燕趙的風(fēng)氣。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在以燕趙地域?yàn)楸尘暗幕A(chǔ)上產(chǎn)生的，因而善于通過各種途徑以呈現(xiàn)燕趙精神內(nèi)涵中這種敏而好思、思而善學(xué)的風(fēng)氣。

首先，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在成熟的過程中，通過門第家族的背景，側(cè)面展示了燕趙地區(qū)的學(xué)術(shù)背景積累，為豐富黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作起到很好的作用。最為經(jīng)典的是沈既濟(jì)《枕中記》中崔、盧兩家的聯(lián)姻。魏晉南北朝以來，門閥觀念非常嚴(yán)重，其中最重要的原因在于維護(hù)高門望族的延續(xù)和發(fā)展，其中除了有權(quán)勢(shì)的延續(xù)外，更重要的還要有家學(xué)的傳承，因此即便出自皇族，由于缺乏家族背景，也常常無可奈何，如《新唐書·杜羔傳》記載：“開成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，謂宰相曰：‘民間修昏姻，不計(jì)官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？’”[3]4033《枕中記》中的主人公為范陽(yáng)盧氏。范陽(yáng)盧氏，歷史悠久，原本散居于燕、秦二國(guó)之間，其中主要的一支聚居于范陽(yáng)。范陽(yáng)盧氏的思想界名人輩出：在秦始皇時(shí)，有五經(jīng)博士盧熬、天文博士盧生；西漢初期有燕王盧綰、東漢末年有大儒盧植。盧植師從馬融，為其高徒，被曹操贊賞為：“名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國(guó)之楨干也。”[4]68盧植后人盧欽、盧諶、盧景裕等秉承家學(xué)，一脈相承。崔氏出自姜姓，其始祖崔季子為姜太公嫡長(zhǎng)孫，其后代崔明至魯國(guó)，繁衍生息，至漢朝分別定居于清河、博陵，后來發(fā)展成為名門望族，史稱清河崔氏、博陵崔氏。西晉末年，清河崔氏滯留北方，成為北方士族的代表。清河崔氏，好學(xué)之家風(fēng)累世不替。漢末魏初時(shí)期的崔琰“清正廉治，高風(fēng)亮節(jié)，”“堪稱魏初名士的楷?！盵5]8，他師從鄭玄，孜孜不倦，從而開啟崔氏家族好學(xué)之風(fēng)。崔浩知識(shí)淵博，《史記》之《正義》《索隱》隨處可見所引崔浩之說?！墩碇杏洝芬源?、盧為中心人物，其本質(zhì)也是以名門望族的背景側(cè)面展示燕趙之地良好的家學(xué)淵源及其所呈現(xiàn)出來的好學(xué)之風(fēng)。

其次，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在主題上有非常突出的哲學(xué)意味，無論是詩(shī)詞還是小說戲劇，往往表達(dá)對(duì)人生、社會(huì)宇宙的探索，這種極其鮮明的思辯性，也反映了燕趙地區(qū)崇尚學(xué)術(shù)、善于思考的特點(diǎn)。其一，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作積極思考人生價(jià)值和意義，鼓勵(lì)人們超越世俗，追求自由。人生的意義和價(jià)值，由于夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，呈現(xiàn)出清晰的面貌，也就是不要被自身的世俗欲望和追求所局限，應(yīng)該有所超越，從而達(dá)到真正的自由。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作啟發(fā)人們從現(xiàn)實(shí)世界中去探尋更為自由的人生真諦。周末宋初人陳璠的《臨刑詩(shī)（璠不知書，時(shí)以為鬼代作）》：“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在，不異南柯一夢(mèng)中。”[6]8378趙必的《齊天樂》：“東南半壁乾坤窄，渺人物、消磨盡。官爵網(wǎng)羅，功名釣餌，眼底紛紛蛙井。暮更朝令。捍格了多少，英雄豪俊。身事悠悠，儒冠誤矣文章病。休休蕉鹿夢(mèng)省。早牛衣無恙，鷗盟未冷。相越平吳，終成底用，不似五湖舟穩(wěn)。浩歌狂飲。休說我命通，待他心肯。浮世南柯，夢(mèng)邯鄲一枕。”[7]3380類似的黃粱夢(mèng)詩(shī)詞詠嘆“人生是空”，其本質(zhì)都是對(duì)人的欲望的否定和對(duì)人生意義的思考。那么如何獲得自由？黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作把它指向了宗教，因此黃粱夢(mèng)戲劇小說中的主人公在醒悟之后大多走向宗教，從而達(dá)到一種超越，例如《枕中記》《櫻桃青衣》《南柯太守傳》《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》《呂真人黃粱夢(mèng)境記》《邯鄲夢(mèng)記》等小說戲劇中的主人公都是在否定自己的世俗看法之后，走向了宗教解脫。當(dāng)然，限于時(shí)代的因素。作家不可能指出更為先進(jìn)的道路，但是這種批判社會(huì)，并由此進(jìn)行人生價(jià)值和意義的探索，表現(xiàn)了黃粱夢(mèng)文學(xué)創(chuàng)作睿智通達(dá)的哲學(xué)思考。

其二，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作對(duì)于時(shí)間的思考強(qiáng)化了“人生如夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)。黃粱夢(mèng)故事的發(fā)生往往在一夢(mèng)之內(nèi)，其現(xiàn)實(shí)時(shí)間是非常短暫的，但是夢(mèng)幻的內(nèi)容卻往往長(zhǎng)達(dá)幾十年。這種夢(mèng)幻的瞬間發(fā)生和現(xiàn)實(shí)人生的漫長(zhǎng)形成一種非常強(qiáng)烈的反差，由此容易產(chǎn)生對(duì)時(shí)間、生命的思考，形成了“人生如夢(mèng)”“夢(mèng)如人生”的認(rèn)識(shí)。我國(guó)對(duì)于時(shí)間的關(guān)注很早?！白钤绲臅r(shí)間觀念，大概是起源于晝夜的劃分”[8]2，之后逐漸出現(xiàn)了四時(shí)，如《管子·乘馬》：“春夏秋冬，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日夜之易，陰陽(yáng)之化也?！盵9]85但是，“中國(guó)文化所醞釀并形塑的‘時(shí)間’概念并不是確切的科學(xué)時(shí)間，而是與人作為主體之知覺息息相關(guān)的人文時(shí)間?！盵10]60因此常常把生死相連，進(jìn)而討論時(shí)間的意義，如儒家的“生死有命，富貴在天”，道家的“方生方死，方死方生”。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作則通過時(shí)間在夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，把思考引入生命本身。例如魏晉南北朝時(shí)期的“焦湖廟?！惫适拢鑼懥松倘藯盍纸柚鷱R祝的枕頭有了一場(chǎng)美夢(mèng)，然而夢(mèng)醒之后，突然發(fā)現(xiàn)“枕內(nèi)歷年載，而實(shí)俄忽之間矣”[11]430，這就把夢(mèng)幻時(shí)間和人生時(shí)間聯(lián)系在一起：從做夢(mèng)的主體來看，不過是須臾一瞬；從夢(mèng)幻的內(nèi)容來看，則是人生幾十年。此外，由于夢(mèng)中時(shí)間和現(xiàn)實(shí)做夢(mèng)時(shí)間重合，且行為人沒有發(fā)生變化，那么夢(mèng)中的體驗(yàn)和做夢(mèng)的體驗(yàn)都是真實(shí)可信的。這樣一來，美夢(mèng)和現(xiàn)實(shí)的界限自然被打破，從而帶來一種真實(shí)的體會(huì)，即“人生如夢(mèng)”或“夢(mèng)如人生”。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作把這種人生如夢(mèng)的認(rèn)識(shí)發(fā)揚(yáng)光大，不斷啟發(fā)人們對(duì)人生的時(shí)間思考。明代蘇元俊《呂真人黃粱夢(mèng)境記》中的40年夢(mèng)幻只是一瞬間，清代王筠的《繁華夢(mèng)》中極盡繁華的20年也只是一場(chǎng)夢(mèng)。在馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》中，作家干脆把夢(mèng)幻時(shí)間與現(xiàn)實(shí)時(shí)間統(tǒng)一起來，劇中呂洞賓的黃粱夢(mèng)一直做了18年，從而把“人生如夢(mèng)”進(jìn)一步推向“夢(mèng)是人生”。

其三，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作從不忽視現(xiàn)實(shí)，而是把世界作為積極關(guān)照的對(duì)象，從中審視其問題，揭示其根源。夢(mèng)幻中的世界往往與現(xiàn)實(shí)的世界有所不同，作家在創(chuàng)作時(shí)也比較容易通過對(duì)夢(mèng)幻的另類描寫，表達(dá)深刻的社會(huì)批判。唐代小說《櫻桃青衣》通過盧生的科舉之路，表現(xiàn)出對(duì)當(dāng)時(shí)科舉問題的批判。在夢(mèng)幻中，盧生隨櫻桃青衣來到了姑姑家，在她的幫助下娶妻并借助婚姻得到了仕途。其中的骯臟交易在小說中得到了十分鮮明的體現(xiàn)。姑姑告訴他：“禮部侍郎與姑有親，必合極力，更勿憂也”，后來又說“吏部侍郎與兒子弟當(dāng)家連官，情分偏洽，令渠為兒必取高第。”[12]2242-2244夢(mèng)境把矛頭對(duì)準(zhǔn)了那些科舉考試、官員選拔中的舞弊行為和腐敗交易。湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)記》以《枕中記》為藍(lán)本，增加宇文融一角，描寫了宇文融因盧生沒有賄賂他而百般折磨，教唆皇帝幾乎致其于死地。這種官場(chǎng)傾軋的描寫深刻反映了社會(huì)政治和秩序的混亂。蒲松齡的《續(xù)黃粱》中，主人公曾孝廉入夢(mèng)后官居太師，他為非作歹、無惡不作，最后被龍圖學(xué)士包拯上疏充軍。曾孝廉的惡行充分反映出現(xiàn)實(shí)社會(huì)中官員的丑惡面目。

關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極思考，為人生的價(jià)值和意義而進(jìn)行永遠(yuǎn)的探索，這是黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的特點(diǎn)，也是根植于燕趙這片廣袤地域而自然生發(fā)出的秉性。

二

河北燕趙地區(qū)有“好氣任俠”[13]3564的文化特點(diǎn)，人們崇尚正義，有豪杰之氣，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的趙奢、李牧、廉頗、荊軻，三國(guó)時(shí)期的曹操、張飛、趙云，都是杰出代表。黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作也善于表現(xiàn)主人公無所畏懼的勇氣、出生入死的義氣、浩然博大的正氣、如火純青的功夫，從而表現(xiàn)出燕趙地區(qū)勇武任俠、慷慨悲歌的文化內(nèi)涵。

借助夢(mèng)幻塑造英雄豪杰是黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這些英雄豪杰的往往具有無所畏懼的勇氣。宋代王禹偁的《唐河店嫗傳》中，那位面對(duì)敵兵臨危不懼的老婦形象早已深入人心。黃粱夢(mèng)相關(guān)創(chuàng)作中也突出了燕趙英雄的這一特點(diǎn)?！秴握嫒它S粱夢(mèng)境記》中，呂洞賓入夢(mèng)后，被名利關(guān)的守關(guān)大將發(fā)現(xiàn)，于是出現(xiàn)了下面的場(chǎng)景：“（末）快傳令關(guān)上，搖旗擂鼓以張聲勢(shì)便了。（內(nèi)做擂鼓科）（生睡中）（作起科）何處金鼓聲，待我看取。（末）唗，你是何方人氏？輒敢到此？（生捫劍怒科）上天下地，何處不是我逍遙的境界？你這斯據(jù)這坯土，自謂金湯，待我一拳，便當(dāng)搥碎。（末）咄咄，人到不打緊，好個(gè)氣概兒，待我揮戈看君舞間。（生與末交戰(zhàn)科）……（末作輸下）……。”[14]呂洞賓面對(duì)守關(guān)大將的無禮，并沒有因?yàn)樽约簡(jiǎn)紊硪蝗硕械綉峙潞颓优常沁M(jìn)行了毫不客氣的反擊，其英勇作戰(zhàn)的氣質(zhì)吸引了太陰女，之后二人共同作戰(zhàn)，成功闖入名利關(guān)。入關(guān)后，呂洞賓考中狀元，受到皇帝的重視，仕途一帆風(fēng)順。隨后，呂洞賓奉旨海外封王，因海外路途遙遠(yuǎn)，難以到達(dá)，于是呂洞賓通過自己坦蕩的胸懷、睿智的認(rèn)識(shí)使得愚公移山、壺公縮地、海神架橋，最終封王而歸。這些神話情節(jié)也突出了主人公的無所畏懼的勇氣。湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)記》第十五出《西諜》中，盧生吟詠：“三十登壇眾所尊，紅旗半卷出轅門。前軍已戰(zhàn)交河北，直斬樓蘭報(bào)國(guó)恩?！盵15]2469這首集唐，分別出自劉長(zhǎng)卿的《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》、王昌齡的《從軍行》，以及張仲素的《塞下曲》，深刻表現(xiàn)出盧生西征平番時(shí)斗志昂揚(yáng)的狀態(tài)。湯顯祖的另一部戲劇《南柯記》中，淳于棼營(yíng)救公主，運(yùn)用老鸛陣攻破了檀蘿太子的蟻陣，大獲全勝。清代汪象旭的小說《呂祖全傳》中的黃粱夢(mèng)部分，通過呂洞賓根據(jù)敵情變換陣型終于打敗突厥部隊(duì)的過程突出了呂洞賓的英雄氣概。

英雄豪杰身上也往往具有出生入死的豪氣，表現(xiàn)出一種崇高的犧牲精神。署名尤泉山人的《夢(mèng)中因》中，書生胡疊為營(yíng)救退歸林下的黃良珍之女飛香，與槐安國(guó)展開殊死搏斗，最終取得勝利，幫助黃家團(tuán)圓，其義氣是非?？少F的。清代小說《女南柯》是一部非常特殊的小說。這部作品的主人公是女性。在黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作中，做夢(mèng)的往往是男性，女性的情況很少。除了本篇外，清代王筠的《繁華夢(mèng)》中做夢(mèng)者也是女性，不過夢(mèng)中女主人公變?yōu)槟凶?，娶美女、中狀元，極盡繁華20年。這個(gè)夢(mèng)幻與其他黃粱夢(mèng)敘事作品的主要內(nèi)容大同小異。與此相比，《女南柯》是一部具有女性意義的黃粱夢(mèng)小說。作品中的主人公黃畹蘭具有很高的才情，也擁有高貴的品質(zhì)。當(dāng)危難時(shí)刻，她敢于以自己的幸福和生命來解救一國(guó)百姓，是一個(gè)充滿犧牲精神的英雄。黃畹蘭在夢(mèng)中與依蒲國(guó)王相戀，之后成就美好姻緣。她執(zhí)著于自己的愛情和追求，同時(shí)又充滿理智和聰慧。她擔(dān)心國(guó)王沉溺于愛情，于是常常提醒國(guó)王要?jiǎng)?lì)精圖治。當(dāng)大敵來臨時(shí)，黃畹蘭沒有退縮，而是毅然仿效昭君，解救一國(guó)百姓。這個(gè)女性雖然柔弱，但是她身上的英雄氣質(zhì)卻是非常強(qiáng)大的。

黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作也比較重視人物身上所具有剛正不阿的品質(zhì)，表現(xiàn)出浩然正氣。例如《櫻桃青衣》中的盧生入夢(mèng)后“三年掌銓。甚有美譽(yù)，遂拜黃門侍郎平章事。恩渥綢繆，賞賜甚厚。作相五年，因直諫忤旨，改左仆射，罷知政事?！盵12]2242-2244在做官的過程中，盧生因?yàn)槠沸卸苏?，獲得贊譽(yù)，得到升遷；同時(shí)也因?yàn)榧祼喝绯?，上疏直諫，導(dǎo)致貶官。《呂真人黃粱夢(mèng)境記》中的呂洞賓痛恨杜佑索取商人財(cái)物，進(jìn)而上疏，終使杜佑充軍；隨后又因宰相盧杞誣陷李懷光，憤而上疏，盧杞被斬首。這部劇作中的呂洞賓始終保持著一個(gè)傳統(tǒng)文人的操守，他堅(jiān)持正義，敢于和邪惡的勢(shì)力斗爭(zhēng)到底。小說《呂祖全傳》在涉及黃粱夢(mèng)的部分中，也突出了呂洞賓“持剛秉正，不徇以私，鋤強(qiáng)豪不避權(quán)倖”的品質(zhì)：“有一奸梟素行佔(zhàn)奪，乃俠流也。其黨十輩，橫行郡中。予下車，即賚萬金以饋。予叱之，毫不染。因知其為俠黨，乃招告誥。不日間而告連者百計(jì)。予命捕，捕勿敢。予陰寢其事。而俠時(shí)窺予隙，以物誘。予佯交焉。一日設(shè)宴宴俠，俠欣然赴，十輩皆至。酒未巡，予喝從者起，百人擒下，皆黔死。于是一郡凜凜?！盵16]376

英雄豪杰常常擁有高超的本領(lǐng)，尤其善于騎射，令人仰慕。湯顯祖《邯鄲夢(mèng)記》中的盧生引兵打仗，箭術(shù)非常了得：“（生）蕭條，血染了弓刀，風(fēng)吹起戰(zhàn)袍。（雁叫介）（生射介）雁云高，寶雕弓扣響，風(fēng)前橫落?！盵15]2504-2505盧生隨手射落了大雁，眾人不由地發(fā)出喝彩聲?！朵翞I瑣話》卷四《反黃粱》中的主人公徐啟明，本領(lǐng)高強(qiáng)，箭術(shù)了得，“能發(fā)連弩，九矢突出，無不中者，彈丸亦如是，因夸為生平絕技。往來南北，未逢敵手，其氣益豪?！庇幸淮?，“有戚解貢物進(jìn)京”，徐啟明做保鏢遇到強(qiáng)盜，他“急發(fā)連弩，前隊(duì)數(shù)盜，已斃轅下，余眾遂奔”。有人不相信他的箭術(shù)，于是“徐令立垛于百步外，發(fā)彈丸九，皆中紅心。尤奇者，九丸俱從一孔出，繼試連弩亦然。眾人無不懾服，咸曰：‘此技也，而進(jìn)乎神矣！’”[17]89-93

燕趙文化特點(diǎn)的產(chǎn)生，是基于“對(duì)現(xiàn)實(shí)理性認(rèn)識(shí)和關(guān)愛蒼生的悲憫情懷”[18]187，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作中的主人公在積極進(jìn)取的夢(mèng)幻人生中，面對(duì)遇到的任何艱難險(xiǎn)阻時(shí)始終高揚(yáng)的奮斗精神，面對(duì)蒼生的悲憫時(shí)始終保持著一腔浩然正氣，這些令人敬仰的品質(zhì)，正是對(duì)燕趙地域文化中勇武任俠、慷慨悲歌的最好詮釋。

三

燕趙之地，崇尚實(shí)學(xué)。梁?jiǎn)⒊凇墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》中從地緣因素說到北方學(xué)術(shù)的特點(diǎn)：“中國(guó)文明起于北方。……其人無余裕以馳心廣遠(yuǎn)，游志幽微，專就尋常日用之問題，悉心研究，是以思想獨(dú)倚于實(shí)際”，因而“其學(xué)術(shù)思想常務(wù)實(shí)際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗(yàn)”。[19]21,25重視經(jīng)世致用也是燕趙文化一以貫穿的特點(diǎn)。這種情況反映到文學(xué)創(chuàng)作中，一是重視對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行真實(shí)的描寫，所以黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作中盡管包含著天馬行空的想象，但無一不是著眼于現(xiàn)實(shí)的人生；二是把重點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了普通人真實(shí)的人生欲望，并以此作為人生哲學(xué)思考的基點(diǎn)，因此功名利祿、富貴生活、甚至貪婪淫逸的真實(shí)生活都得到了一一呈現(xiàn)。

黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作盡管帶著夢(mèng)幻的色彩，但它絕不是一場(chǎng)無意義的想象，而是作家通過真實(shí)的社會(huì)體察和分析，反映出來的真實(shí)社會(huì)，因此，黃粱夢(mèng)小說大多有所根據(jù)，有感而發(fā)。例如湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)記》中有《鑿陜》《東巡》中有盧生開河媚上、撈取政治資本的一段傳奇經(jīng)歷，以及《西諜》《大捷》《勒功》的大敗吐蕃、開邊一千里的精彩內(nèi)容。然而這些內(nèi)容絕對(duì)不是虛幻的想象，而是結(jié)合了《新唐書》卷129、134、216中關(guān)于唐代盧從愿與宇文融的矛盾、韋堅(jiān)開河以及皇帝和官員的觀覽、蕭嵩使用反間計(jì)大敗吐蕃等內(nèi)容加以提煉而成。蘇元俊的《呂真人黃粱夢(mèng)境記》涉及大量的歷史人物，如杜佑、郭子儀、顏真卿、陸贄、盧杞、李希烈、姚令言、朱泚、李晟、李懷光[20]310，其中很多情節(jié)與作者的經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況是一致的。例如，作者蘇元俊參加科舉考試時(shí)，因“試卷為場(chǎng)蠹所剪”[21]87而落第，劇中第六出《逢世》也出現(xiàn)了幾個(gè)落榜考生的對(duì)類似情況的攀談：“近聞科場(chǎng)里作弊，把剪刀剪人文字者極多，故時(shí)人有詩(shī)云：‘文章已付金刀剪，名姓何勞自簡(jiǎn)封?！岵馨资孜膱?chǎng)，不知幾落并州快剪矣。（又）（小生）錢神驅(qū)使，伎倆滿京華。磨快剪，截瓊葩，多將瓦礫易丹砂。任文章名姓爭(zhēng)差，嗟，書翻五車。笑縫裳但送他人嫁，似這般驥尾難容，怎教他魚目頻夸。（外、丑）咳，世態(tài)變遷，一至于此，可嘆，可嘆?！盵14]萬歷時(shí)期，社會(huì)敗壞，百姓生活苦不堪言。該劇第八出《遮道》中出現(xiàn)四位商人抱怨官員索取商人錢財(cái)，第十六出《民艱》中四位老百姓控訴因“稅間架”、“除錢陌”而不得不賣妻、賣女、偷雞、為盜。這都是萬歷時(shí)期明代社會(huì)的真實(shí)反映。

此外，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作主要從文人的角度表現(xiàn)出封建時(shí)代的普通士子想要通過科舉和婚姻實(shí)現(xiàn)成功的平凡夢(mèng)想，真實(shí)表達(dá)了人性欲望的內(nèi)在追求、對(duì)理想生活的真實(shí)享受，以及達(dá)到人生追求登峰后落入深淵的貪婪本性，從而表現(xiàn)出重視實(shí)際生活的追求和享受，崇尚放蕩冶游的文化特點(diǎn)。其一，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作客觀地表現(xiàn)了文人的普遍理想，并通過文人的積極追求去探索人性貪婪的根源。魏晉南北朝時(shí)期的“焦湖廟?！惫适碌闹魅斯珬盍钟幸粓?chǎng)奇異的夢(mèng)幻：“（楊林）入坼內(nèi)，見朱門，瓊宮瑤臺(tái)勝于世。見趙太尉，為林婚，育子六人，四男二女。選林秘書郎，俄遷黃門郎?！盵11]430楊林夢(mèng)中娶高門女、做高官、家業(yè)昌盛。到了沈既濟(jì)的《枕中記》，盧生毫不掩飾地說出了自己的理想：“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益茂而家用肥?！盵12]526-528盧生的豪言壯語(yǔ)道出了封建時(shí)代知識(shí)分子對(duì)功名利祿的真實(shí)追求。此后，文人的追求就成為黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

其二，黃粱夢(mèng)小說真誠(chéng)地表現(xiàn)了人性貪欲的多樣性。例如《枕中記》中盧生貪欲是多樣的，一是娶高門女。小說中盧生入夢(mèng)即與清河崔氏女成婚，表現(xiàn)了崔、盧兩大家族的聯(lián)姻。唐代高門望族之間的聯(lián)姻是家族勢(shì)力得以擴(kuò)張的重要手段，如清河崔氏與范陽(yáng)盧氏、中山劉氏、太原溫氏四大家族互為姻親。二是登進(jìn)士第。唐代文人對(duì)于登進(jìn)士第的態(tài)度極其熱烈，如王定寶《唐摭言·總敘進(jìn)士科》所言：“進(jìn)士科，始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際?？N紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美?！盵22]一朝登第，則人生為之改變，如孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看遍長(zhǎng)安花”[6]4205。三是建功立業(yè)。小說中，盧生開河80里，大破戎虜、開地 900里，取得很大的功績(jī)。自唐代以來，文人大多擁有強(qiáng)烈的功名觀念，在這種風(fēng)氣的感召下，充滿了建功立業(yè)的理想，如岑參“功名只因馬上取，真正英雄一丈夫”[6]2055，杜甫的“丈夫誓許國(guó)，憤惋復(fù)何有。功名圖騏驎，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”[6]2292。盡管封建時(shí)代社會(huì)變動(dòng)很大，但那種積極昂揚(yáng)、經(jīng)世致用的思想一直是文人主要的表現(xiàn)。四是家族昌盛。小說中盧生不但擁有眾多子嗣，且均為高官，從而保障了高門望族的繼續(xù)和發(fā)展：“（盧生）生子：曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚，皆有才器。……其姻媾皆天下望族。有孫十余人?！盵12]526-528馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》則把人性的貪欲以“酒色財(cái)氣”四字進(jìn)行概括：“酒戀清香疾病因，色愛荒淫患難根，財(cái)貪富貴傷殘命，氣競(jìng)剛強(qiáng)損陷身。”[23]190

其三，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作真實(shí)地表現(xiàn)對(duì)欲望的貪婪追求與耽于享受?！赌峡绿貍鳌分幸蚓票涣T官的淳于棼，到了夢(mèng)幻中居然娶了公主，治理南柯郡，大敗檀蘿太子。清代傳奇《回春夢(mèng)》中的已經(jīng)90歲的主人公在夢(mèng)中居然成為翩翩少年，他高中狀元，與仕宦之女成婚，后不斷升職，家族昌盛。王筠《繁華夢(mèng)》中的主人公王夢(mèng)麟不接受自己的女性身份，竟然在夢(mèng)中變?yōu)槟凶?，娶美女、中狀元，享受繁華生活20年。這些充滿想象的夢(mèng)幻，表現(xiàn)出主人公對(duì)欲望的執(zhí)著追求。此外，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作還表現(xiàn)出對(duì)奢靡生活的享受，例如《枕中記》中描寫盧生“性頗奢蕩，甚好佚樂，后庭聲色，皆第一綺麗，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)?！盵12]526-528聲色犬馬、放蕩淫逸、奢侈享受，這些人性中墮落的部分在功成名就的盧生身上得到了肆意的擴(kuò)張，同時(shí)也吞噬著他的生命直到終老。湯顯祖的《邯鄲夢(mèng)記》在描寫這一部分時(shí)，更為突出，例如第26出《雜慶》這樣描寫了盧生的富有：“（工部大使）自家工部營(yíng)繕?biāo)粋€(gè)大使，奉旨蓋造盧老爺大功臣坊、敕書閣、寶翰樓、醉錦堂、翠華臺(tái)、湖山、海子，約二十八所。各工奏完，盧府賞銀三千錠，花酒不計(jì)其數(shù)，好氣概也?！◣R大使）學(xué)生飛龍廄一個(gè)管馬大使，萬歲爺爺御樓上見盧府各位公子，朝馬肥瘦不一，詔賜內(nèi)廄馬三十匹，送到盧府乘坐。蒙盧府賞我大使館一稱馬蹄金，押馬的九十余人，各賞金前一百貫，好不興也。……（戶部大使）小子戶部黃冊(cè)庫(kù)大使，奉旨齊送欽賜田園數(shù)目：田三萬頃，園林二十一所，送到盧府。蒙賞契尾錢一萬緡，好利市也?！饭伲┵v子是新襲職的龜官兒，萬歲爺賜功臣女樂，欽拔仙音院二十四名，以按二十四氣，蒙禮部裴老爺差委，送去盧府。女妓都留著用，賞賤子砑光插花帽一頂，百花衣一件，金錢一千貫，好不興也?！盵15]2543-2544不僅如此，盧生還淫逸無度：“聽我吩咐：今夜便在樓中派定，此樓分為二十四房，每房門上掛一盞絳紗燈為號(hào)，待我游歇一處，本房收了紗燈，余房以次收燈就寢。倘有高興，兩人三人臨期聽用?！盵15]2549盧生最終因淫逸無度而喪命。

當(dāng)然，對(duì)于這些欲望和貪婪，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作在本質(zhì)上是否定的，因此引導(dǎo)人們走向宗教的解脫。但是，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作從不忽視普通人身上的這些弱點(diǎn)，而是用滿含同情和理解的態(tài)度，去真誠(chéng)地描寫，從而讓人生的思考建立在平凡而真實(shí)的基礎(chǔ)之上。正是處處以務(wù)實(shí)的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，黃粱夢(mèng)題材的文學(xué)創(chuàng)作才能夠達(dá)到極其深刻的批判力度和極為高深的哲學(xué)思考，從而產(chǎn)生其獨(dú)具價(jià)值的文學(xué)魅力。

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（責(zé)任編輯：賈建鋼 校對(duì)：朱艷紅）

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2016-04-01

河北省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：SD161088）

鄭艷玲（1974—），女，山東濟(jì)南人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，博士；王東（1970—），男，江蘇贛榆人，燕山大學(xué)實(shí)驗(yàn)室與設(shè)備管理處助理研究員，碩士。