陳殿林,郝新宇

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230009)

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新文化運(yùn)動(dòng)的歷史作用再評(píng)價(jià)

陳殿林,郝新宇

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230009)

[摘要]總體來(lái)看，新文化運(yùn)動(dòng)以重塑社會(huì)價(jià)值觀為突破口，是中國(guó)近現(xiàn)代史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)；促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為新民主主義革命承接辛亥革命的一個(gè)樞紐；經(jīng)歷了從宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化到宣傳馬克思主義的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是在實(shí)踐中不斷地找尋救國(guó)救亡的路徑；幫助人們轉(zhuǎn)變了思維模式，開(kāi)辟了中國(guó)文化的復(fù)興道路。

[關(guān)鍵詞]新文化運(yùn)動(dòng)；評(píng)價(jià)；歷史作用

新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端100年了，遵循歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)歷史作用作全面的評(píng)價(jià)，克服人們認(rèn)識(shí)方面的不足乃至錯(cuò)誤，具有十分重要的意義。

一、《青年雜志》的創(chuàng)辦究竟為了什么

探討這一問(wèn)題目的是追問(wèn)新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)。雖然不能斷言新文化運(yùn)動(dòng)有一個(gè)預(yù)設(shè)的路徑，“陳獨(dú)秀于1915年創(chuàng)辦《青年雜志》時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有什么高遠(yuǎn)的志懷和預(yù)設(shè)路徑。《青年雜志》并沒(méi)有正式的‘發(fā)刊詞’”[1]2，但不能因此而否認(rèn)新文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)始自《青年雜志》的創(chuàng)辦。[2]

辛亥革命趕走了清王朝，但隨后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)造成的政治權(quán)力爭(zhēng)斗與價(jià)值體系的混亂也令人瞠目結(jié)舌。按照現(xiàn)代國(guó)家模式締造的中華民國(guó)，非但沒(méi)有主動(dòng)給國(guó)民帶來(lái)權(quán)利觀念，反倒出現(xiàn)袁世凱復(fù)辟帝制，尊孔復(fù)古的鬧劇，民主共和政體所允諾的應(yīng)該為政治權(quán)力所支持的價(jià)值系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)面前顯得那么的脆弱。一方面，舊式的傳統(tǒng)價(jià)值觀念在新時(shí)期呈現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)，權(quán)力斗爭(zhēng)使得掌權(quán)者暫時(shí)無(wú)力進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)的整合；另一方面，自洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西學(xué)東漸，確乎大大開(kāi)闊了知識(shí)分子的視野，西方價(jià)值觀念在辛亥革命后長(zhǎng)驅(qū)直入，而且“清末以來(lái)逐漸產(chǎn)生的現(xiàn)代知識(shí)分子群體，在民初時(shí)期已初具規(guī)模，并產(chǎn)生了某種程度的分化。民國(guó)元年后出現(xiàn)的幾百家報(bào)紙、幾十家學(xué)術(shù)或政論性雜志，以及十幾萬(wàn)所大小學(xué)校，不僅使知識(shí)分子猛增，而且為他們提供了更為獨(dú)立的職業(yè)(例如教師、記者)、社會(huì)地位和更大的社會(huì)流動(dòng)可能性”[3]256。于是，中國(guó)社會(huì)有著價(jià)值再塑內(nèi)在動(dòng)力的同時(shí)，也存在這種可能性。

1915年9月，《青年雜志》甫一創(chuàng)辦即宣布其宗旨是“與青年諸君商榷將來(lái)修身之道”，陳獨(dú)秀發(fā)表了名文《敬告青年》，十分鮮明地把倡導(dǎo)新文化的目標(biāo)宣示出來(lái)。他在文中向中國(guó)青年發(fā)出急迫的呼吁：“予所欲涕泣陳詞者，惟屬望于新鮮活潑之青年，有以自覺(jué)而奮斗耳！自覺(jué)者何? 自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任，而自視不可卑也。奮斗者何？奮其智能，力排陳腐朽敗者以去，視之若仇敵，若洪水猛獸，而不可與為鄰，而不為其菌毒所傳染也?！盵4]3由此可見(jiàn)，“自覺(jué)其新鮮活潑之價(jià)值與責(zé)任”就是倡導(dǎo)新的價(jià)值觀重建，陳獨(dú)秀看到了青年是時(shí)代最為活躍的群體，他寄望青年成為實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀革舊鼎新的自覺(jué)行動(dòng)者。

因此，《青年雜志》創(chuàng)辦的目的具有再造時(shí)代價(jià)值的突出意義。胡適1919年在題為《新思潮的意義》的文章中明確指出中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)就是中國(guó)思想的“新思潮”，“據(jù)我個(gè)人的觀察，新思潮的根本意義只是一種新態(tài)度。這種新態(tài)度可叫做‘評(píng)判的態(tài)度’”。[5]552“重新估定一切價(jià)值”八個(gè)字便是評(píng)判態(tài)度的最好解釋?？梢詳喽?，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》之時(shí)即表達(dá)了重建中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀的時(shí)代課題，新文化運(yùn)動(dòng)以此為標(biāo)志所言不虛。

二、新文化運(yùn)動(dòng)是如何“運(yùn)動(dòng)”起來(lái)的

《新青年》(《青年雜志》第2卷改名為《新青年》)編輯部從上海到北京，從個(gè)人辦刊到同人刊物， 從一本刊物發(fā)展為新文化運(yùn)動(dòng)的招牌，其間歷經(jīng)了一個(gè)過(guò)程。它以塑造民主、科學(xué)、平等和社會(huì)主義等價(jià)值觀力圖吸引青年知識(shí)分子，其中“打倒孔家店”和文學(xué)革命成為《新青年》同人鼓吹新思想、新文化的熱點(diǎn)，并以此為名目將觸角伸向宗教、倫理、政治、教育、經(jīng)濟(jì)等方方面面，思想啟蒙和改造國(guó)民人格的命題在思想交鋒中凸現(xiàn)。

然而，1919年前“新文化運(yùn)動(dòng)不是一場(chǎng)有組織的思想文化運(yùn)動(dòng)……”[6]遑論《青年雜志》一創(chuàng)辦即掀起轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)，甚至1918年《新青年》的同人陣營(yíng)還悄悄發(fā)生著分化。第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束、十月革命的爆發(fā)，引起了李大釗的深深思索，原來(lái)鼓吹的西式價(jià)值難以自圓其說(shuō)，俄國(guó)革命與法國(guó)革命又有迥異；固守著實(shí)驗(yàn)主義的胡適仍然沉浸在他的自由主義信條中樂(lè)此不疲。與此同時(shí)，“1918年12月和1919年1月，《每周評(píng)論》和《新潮》相繼創(chuàng)刊，方才結(jié)束《新青年》孤軍奮戰(zhàn)的局面。三刊同聲協(xié)唱，同氣相求，很快產(chǎn)生了群體效應(yīng)”[1]23。與《新青年》相比，《每周評(píng)論》時(shí)效性強(qiáng)，《新潮》則系北大學(xué)生創(chuàng)辦，更加吻合學(xué)生的口味。

這些變化并不會(huì)弱化《新青年》在這一社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期的影響力。1919年底，《新青年》為重印前五卷刊登廣告，其中有這么一句：“這《新青年》，仿佛可以算得‘中國(guó)近五年的思想變遷史’了。不獨(dú)社員的思想變遷在這里面表現(xiàn)，就是外邊人的思想變遷也有一大部在這里面表現(xiàn)”[1]37。的確，思想一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。真正形成爆發(fā)式效應(yīng)的則是五四運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，使得思想意義上的革新轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，以至于“在20年代初，知識(shí)界所認(rèn)知的‘新文化運(yùn)動(dòng)’多以五四為端緒”[1]28。毛澤東在《新民主主義論》中也明確指出：“在中國(guó)文化戰(zhàn)線或思想戰(zhàn)線上，‘五四’以前和‘五四’以后，構(gòu)成了兩個(gè)不同的歷史時(shí)期?！盵7]696

簡(jiǎn)言之，全面認(rèn)識(shí)新文化運(yùn)動(dòng)需要以五四運(yùn)動(dòng)為分界線，既講其前后兩個(gè)時(shí)期的區(qū)別，又講二者的聯(lián)系。

三、如何評(píng)價(jià)新文化運(yùn)動(dòng)的歷史作用

新文化運(yùn)動(dòng)以重塑社會(huì)價(jià)值觀為突破口，是中國(guó)近現(xiàn)代史上一次偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)。近代以來(lái)，戊戌維新、辛亥革命以變革制度的姿態(tài)動(dòng)搖著封建統(tǒng)治，尤其是辛亥革命趕跑了皇帝，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建帝制，但這一切，民眾只是“若觀對(duì)岸之火，熟視而無(wú)所容心”。以陳獨(dú)秀為代表的啟蒙思想家們認(rèn)識(shí)到，要想改變中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，必先喚醒民眾，他指出：“蓋倫理問(wèn)題不解決，則政治學(xué)術(shù)，皆枝葉問(wèn)題?？v一時(shí)舍舊謀新，而根本思想，未嘗變更，不旋踵而仍復(fù)舊觀者，此自然必然之事也”[8]73。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以再造時(shí)代價(jià)值為抓手，以宣傳新思想、新文化為使命，全面改造修正舊文化，審視、拷問(wèn)、批判直至揭露舊道德，舊思想，其力度由小到大，最后發(fā)展成為一場(chǎng)轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)。五四新文化運(yùn)動(dòng)前，雖然有一些文人學(xué)者對(duì)封建制度作過(guò)一些批評(píng)，有些甚至是很嚴(yán)厲的批評(píng)，但他們出發(fā)點(diǎn)與最終目的與五四時(shí)期啟蒙思想家們是有著本質(zhì)的不同的。他們所運(yùn)用的方法只是資產(chǎn)階級(jí)的方法，看問(wèn)題思維的非此即彼、片面化、絕對(duì)化都非常突出。五四時(shí)期思想啟蒙家們發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，是從對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面的改革的要求出發(fā)，對(duì)封建制度進(jìn)行最為猛烈的抨擊。新文化運(yùn)動(dòng)號(hào)召人們不要對(duì)封建統(tǒng)治者存有太多幻想，尤其是馬克思主義傳入中國(guó)后，他們中的有的人已經(jīng)能夠運(yùn)用馬克思主義的方法觀察國(guó)家，分析問(wèn)題了。總之，新文化運(yùn)動(dòng)在長(zhǎng)期萬(wàn)馬齊喑的思想界撕開(kāi)了一道口子，它以前所未有的戰(zhàn)斗姿態(tài)動(dòng)搖了封建文化幾千年來(lái)的統(tǒng)治地位，使封建主義的精神堡壘受到了嚴(yán)重創(chuàng)傷，震撼了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治根基，打碎了封建主義的精神枷鎖，鞭撻了專制與愚昧，轉(zhuǎn)變了人們的觀念，解放了人們的思想，掀起了一個(gè)反封建運(yùn)動(dòng)的高潮。

新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，成為新民主主義革命承接辛亥革命的一個(gè)樞紐。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，沒(méi)有思想革命的先導(dǎo)難能說(shuō)后續(xù)行動(dòng)會(huì)是什么樣。辛亥革命是一場(chǎng)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，但它僅僅趕跑了皇帝，之后的中國(guó)社會(huì)陷入了政治無(wú)休止的爭(zhēng)斗中，可以說(shuō)新文化運(yùn)動(dòng)從思想革命的新角度起到了承接革命的樞紐作用。新文化運(yùn)動(dòng)的干將們?cè)诔珜?dǎo)民主與科學(xué)的進(jìn)程中，在批判孔學(xué)的同時(shí)，始終以一種開(kāi)放的眼光，積極接納西方文化，這種風(fēng)氣成為一時(shí)潮流。當(dāng)俄國(guó)十月革命勝利后，啟蒙思想家們把握時(shí)代脈搏，緊跟時(shí)代潮流，積極尋求救國(guó)救民的真理，對(duì)十月革命和馬克思主義作了全面深入的、熱情洋溢的介紹，使新文化運(yùn)動(dòng)具有了新的面貌?？梢哉f(shuō)，馬克思主義搭上了中國(guó)思想革命的快車，思想的匯聚、交鋒、碰撞凸顯了馬克思主義的比較優(yōu)勢(shì)。知識(shí)分子在反復(fù)比較中思考、選擇、傳播，推動(dòng)五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使得廣大知識(shí)分子、青年學(xué)生走向社會(huì)，與廣泛的社會(huì)階層發(fā)生聯(lián)系，于是造成以知識(shí)精英、青年學(xué)生為先導(dǎo)，社會(huì)各階層首先覺(jué)悟的人士積極跟進(jìn)，在新思想、新觀念指引下的空前廣泛的社會(huì)動(dòng)員，形成了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的合力，促使中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生新的領(lǐng)導(dǎo)力量，中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)始了新民主主義革命。從這個(gè)意義上說(shuō)，新文化運(yùn)動(dòng)以其特有的思想革命方式承接著辛亥革命和新民主主義革命。

新文化運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了從宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化到宣傳馬克思主義的轉(zhuǎn)變，本質(zhì)上是在實(shí)踐中不斷地找尋救國(guó)救亡的路徑。陳獨(dú)秀宣告：“我們現(xiàn)在認(rèn)定只有這兩位先生(指民主與科學(xué)—引者注)，可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”[9]243民主就是資產(chǎn)階級(jí)民主主義的制度與思想，科學(xué)則包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。至于為什么反對(duì)孔學(xué)？是因?yàn)榭讓W(xué)極力地為維護(hù)封建制度提供政治合法性的說(shuō)辭，而事實(shí)證明，封建制度已經(jīng)不能存在下去了。言下之意，要以資本主義制度取代之，中國(guó)必須走一條新路，所以為資產(chǎn)階級(jí)文化鼓與呼成為五四之前新文化運(yùn)動(dòng)的宗旨。如前所述，十月革命的勝利改變了此運(yùn)動(dòng)的航向，新文化運(yùn)動(dòng)的干將們?cè)谛碌纳鐣?huì)思想面前出現(xiàn)了分化，但都是在思考國(guó)家的路途，其中的先進(jìn)分子走上馬克思主義指引的道路，更是注重用新的世界觀和方法觀察社會(huì)的航標(biāo)，逐步實(shí)現(xiàn)從宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化到宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的轉(zhuǎn)變。陳獨(dú)秀在《馬克思的兩大精神》中，道出了馬克思主義學(xué)說(shuō)的本質(zhì)特征是它的社會(huì)實(shí)踐性。他指出：“馬克思學(xué)說(shuō)和行為有兩大精神，剛好這兩大精神都是中國(guó)人所最缺乏的?！边@兩大精神就是“第一，實(shí)際研究的精神……現(xiàn)代人說(shuō)馬克思為科學(xué)的社會(huì)主義，和空想的社會(huì)主義不同，便是在此。這便是馬克思研究精神……第二，馬克思實(shí)際活動(dòng)的精神……我們研究他的學(xué)說(shuō)，不能僅僅研究其學(xué)說(shuō)，還須將其學(xué)說(shuō)實(shí)際去行動(dòng)，干社會(huì)的革命?！盵10]由此，我們不難看出，新文化運(yùn)動(dòng)從辦報(bào)刊到匯聚一時(shí)名流，再由少數(shù)人進(jìn)行的思想批判，逐步地發(fā)展為人民群眾的革命實(shí)踐，克服了資產(chǎn)階級(jí)革命不敢面對(duì)人民群眾的弊端，本質(zhì)上是在探求國(guó)家前途出路。

新文化運(yùn)動(dòng)幫助人們轉(zhuǎn)變了思維模式，開(kāi)辟了中國(guó)文化的復(fù)興道路。幾千年來(lái)中國(guó)國(guó)民的思維模式，沉湎于八股取士，是一種僵化的、愚昧的思想模式，這種模式注定了其認(rèn)識(shí)社會(huì)、分析社會(huì)結(jié)論的片面性。這種思維模式導(dǎo)致的行動(dòng)，也必定是迷信、崇拜、非理性的。文學(xué)革命的推動(dòng)，從話語(yǔ)的表現(xiàn)形式和思想內(nèi)涵上一掃過(guò)去的文風(fēng)；科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神的大力提倡，為掃除愚昧與迷信，發(fā)展科學(xué)與技術(shù)，創(chuàng)造了思想前提。新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們篳路藍(lán)縷，找到了中西結(jié)合、創(chuàng)造新文化的途徑，并在許多領(lǐng)域做了開(kāi)創(chuàng)性的工作，使中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生了全局性的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。當(dāng)然，這并不是說(shuō)，歷史和傳統(tǒng)在這里被全部斬?cái)嗔?，遺棄了。事實(shí)上，除了現(xiàn)代新儒家的薪火相傳外，西化派也注意到了歷史的連續(xù)性和傳統(tǒng)的二分法，他們不過(guò)是以西方近代人文精神為參照系，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行輸血、調(diào)理、搶救，渴望遍體鱗傷的傳統(tǒng)文化能象歐洲文藝復(fù)興一樣。

當(dāng)然，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，新文化運(yùn)動(dòng)在自身的運(yùn)動(dòng)中，不可能一蹴而就，我們不能苛求新文化運(yùn)動(dòng)預(yù)先自設(shè)一個(gè)路徑。只有將其放在推動(dòng)歷史的發(fā)展進(jìn)程中去觀察，才能做出公允的評(píng)價(jià)。

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(責(zé)任編輯陶有浩)

The Reevaluation of Historical Role of the New Cultural Movement

CHEN Dianlin，HAO Xinyu

(SchoolofMarxism,HefeiUniversityofTechnology,Hefei230009,China)

Abstract：“New Youth” launched by CHEN Duxiu in September, 1915, is of profound significance of recreating the history. Generally, New Cultural Movement, with the reshaping of social value as a breakthrough, was the first great ideological emancipation movement in Chinese modern history. It promoted the spread of Marxism in China, and became the pivot where the new democratic revolution carried on the 1911 Revolution. The movement experienced the shift from publicizing bourgeois culture to spreading Marxism, and essentially sought the way to save the nation from extinction through constant practice , helping people change the thinking mode, and paving the way for the rejuvenation of Chinese culture.

Key words：New Cultural Movement; evaluation; historical role

[收稿日期]2016-01-19

[基金項(xiàng)目]安徽省2013年教學(xué)研究項(xiàng)目“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要主要問(wèn)題的邏輯論證研究”(2013szxm007)、合肥工業(yè)大學(xué)2012年教改項(xiàng)目(XJ201228)階段性成果

[作者簡(jiǎn)介]陳殿林(1969-)，男，安徽全椒人，博士，合肥工業(yè)大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，教育部首批“全國(guó)高校優(yōu)秀中青年思想政治理論課教師擇優(yōu)資助計(jì)劃”人選；郝新宇(1988-)，男，合肥工業(yè)大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究專業(yè)2013級(jí)碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]K261.1

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-2273(2016)02-0045-03