徐守盛：全面從嚴(yán)治黨向中央看齊

作為一級(jí)黨的組織和一名領(lǐng)導(dǎo)干部，關(guān)鍵就是要增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，向黨中央看齊，向習(xí)近平總書記看齊，向黨的路線方針政策看齊，進(jìn)而奮力推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署在本地區(qū)本單位的落實(shí)，確保全黨統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)、步調(diào)一致，實(shí)現(xiàn)全面從嚴(yán)治黨一體化、全覆蓋。一是在立場態(tài)度上向中央看齊。這次全會(huì)進(jìn)一步明確了全面從嚴(yán)治黨的責(zé)任主體、重點(diǎn)內(nèi)容、關(guān)鍵舉措，充分表明了黨中央堅(jiān)定不移推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定態(tài)度，標(biāo)志著我們黨對(duì)管黨治黨規(guī)律的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐探索上升到了一個(gè)新的更高層次。我們一定要深刻學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記重要講話精神，始終牢記作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上、反腐倡廉永遠(yuǎn)在路上、全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上，進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)足夠自信”，自覺把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到黨中央關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭的科學(xué)判斷和部署要求上來，始終與黨中央同心同向、同頻共振。二是在責(zé)任擔(dān)當(dāng)上向中央看齊。全面從嚴(yán)治黨，關(guān)鍵在治?！爸巍本褪秦?zé)任，“治”需要擔(dān)當(dāng)，“治”要見行動(dòng)。管黨治黨的良好局面，決不會(huì)天然生成，也不能憑空產(chǎn)生，只能一步一步地抓起來，一件一件地干出來，一點(diǎn)一點(diǎn)地累積起來。各級(jí)黨組織都是全面從嚴(yán)治黨的責(zé)任主體，必須進(jìn)一步強(qiáng)化主責(zé)就是首責(zé)、守土必須盡責(zé)的責(zé)任意識(shí)，自覺向中央看齊，擦亮眼睛，高擎利劍，以舍我其誰的政治擔(dān)當(dāng)，從嚴(yán)從實(shí)抓班子帶隊(duì)伍，切實(shí)為黨在一方站好崗、放好哨。三是在方法措施上向中央看齊。全面從嚴(yán)治黨是具體的、不是抽象的。向中央看齊，不僅要在認(rèn)識(shí)上校準(zhǔn)、在責(zé)任上擔(dān)當(dāng)，更要落小落細(xì)落實(shí)，將全面從嚴(yán)治黨要求體現(xiàn)在工作措施里，貫穿到管黨治黨的日常事務(wù)中。堅(jiān)持挺紀(jì)在前，強(qiáng)化紀(jì)律建設(shè)。緊握黨規(guī)黨紀(jì)這把“戒尺”，對(duì)各種違紀(jì)行為抓早抓小、動(dòng)輒則咎，一把尺子量到底、一寸不讓，把紀(jì)律和規(guī)矩特別是政治紀(jì)律和政治規(guī)矩立起來、嚴(yán)起來、執(zhí)行到位。四是在示范帶動(dòng)上向中央看齊。習(xí)近平總書記指出，我們黨作為馬克思主義執(zhí)政黨，不但要有強(qiáng)大的真理力量，而且要有強(qiáng)大的人格力量。黨委（黨組）書記作為第一責(zé)任人，理應(yīng)作表率、當(dāng)標(biāo)桿，敢于叫響“從我開始、向我看齊”，要求別人做到的自己首先做到，要求別人不做的自己堅(jiān)決不做。善于運(yùn)用適當(dāng)方式，推動(dòng)良好作風(fēng)向周邊輻射、向基層傳導(dǎo)、向社會(huì)擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)本地區(qū)本部門本系統(tǒng)全面從嚴(yán)治黨工作一體化推進(jìn)，黨風(fēng)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣聯(lián)動(dòng)式優(yōu)化。

（來源：《中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》2016年1月13日）

劉建武：為什么說黨大還是法大是個(gè)偽命題

首先，“黨大還是法大”的命題背離了我國法治實(shí)踐的基本事實(shí)和內(nèi)在要求。一是共產(chǎn)黨是社會(huì)主義法治的倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者，依法治國是由黨提出并在實(shí)踐中不斷向前推進(jìn)的。二是黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治最根本的保證，把依法治國落到實(shí)處須臾離不開黨的領(lǐng)導(dǎo)。三是把黨與法治刻意割裂和對(duì)立起來，背離了我國社會(huì)主義法治建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)在要求。其次，“黨大還是法大”的命題背離了黨與法治關(guān)系的基本特點(diǎn)和內(nèi)在聯(lián)系。一是黨與法治的一致性，體現(xiàn)在中國特色社會(huì)主義這個(gè)根本屬性和根本方法上。二是黨與法治的一致性，體現(xiàn)在對(duì)人民主體地位的尊重和堅(jiān)持上。三是黨與法治的一致性，體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)目標(biāo)和任務(wù)上。四是黨與法治的一致性，體現(xiàn)在國家法律同黨內(nèi)法規(guī)的內(nèi)在統(tǒng)一性上。第三，“黨大還是法大”背離了我國法治建設(shè)的基本國情和內(nèi)在規(guī)律。社會(huì)主義法治與資本主義法治相比較有很多不同點(diǎn)，最根本的一條就是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這是我們的鮮明特點(diǎn)和突出優(yōu)勢。我國憲法以根本法的形式反映了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革所取得的成果，確立了在歷史和人民選擇中形成的共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。歷史證明，把西方的“憲政民主”搬到中國來是行不通的。一是西方的政治模式與我國人民民主專政的國體是不相適應(yīng)的。二是西方的政治模式與我國社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是不相適應(yīng)的。三是西方的政治模式與我國的選舉制度和政黨制度是不相適應(yīng)的。四是西方的政治模式與我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要是不相適應(yīng)的。五是我們所堅(jiān)持依憲治國、依憲執(zhí)政同西方的所謂“憲政”有著本質(zhì)的區(qū)別，不能把兩者混為一談。第四，“黨大還是法大”是對(duì)黨與法治關(guān)系的誤斷、誤解和誤導(dǎo)。一是由對(duì)黨的本質(zhì)與法的本質(zhì)的誤斷導(dǎo)致的。二是由對(duì)權(quán)與法關(guān)系的誤解導(dǎo)致的。三是與一些別有用心的人對(duì)黨與法關(guān)系的刻意誤導(dǎo)聯(lián)系在一起的。

（來源：《黨的文獻(xiàn)》2015年第6期）

習(xí)驊：反腐敗是馴服權(quán)力的斗爭

反腐敗是中國的正當(dāng)選擇。腐敗是人類社會(huì)的宿疾，反腐敗是人類社會(huì)面臨的共同難題?！耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力”“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗”，這些名言本身是西方人發(fā)明的，符合政治學(xué)基本規(guī)律。世界文明國家一直注意避免違背政治規(guī)律，打擊腐敗提倡廉潔在各國都屬于“政治正確”，在全球化時(shí)代尤其如此。各國性質(zhì)、國情和利益不同，能取得共識(shí)的問題微乎其微，打擊腐敗是其中之一。遠(yuǎn)的如《聯(lián)合國反腐敗公約》，近的如《北京反腐敗宣言》《2015-2016年G20反腐敗行動(dòng)計(jì)劃》等，就是這種一致性的體現(xiàn)。清除腐敗、向全人類公害開戰(zhàn)，是主權(quán)國家的權(quán)利，也是國際社會(huì)重要一員的義務(wù)，中國不但應(yīng)該做，而且應(yīng)該做好。中國反腐敗既利己又利他。在中國，腐敗既有歷史的教訓(xùn)，又有現(xiàn)實(shí)的危害。放任腐敗必然導(dǎo)致市場低效和社會(huì)不公，激化社會(huì)矛盾，造成決堤潰敗之勢，中華民族偉大復(fù)興必成泡影。而且，世界人口第一大國倘若犯下如此顛覆性錯(cuò)誤，肯定是全世界的噩夢。所以，中國堅(jiān)持反腐敗是對(duì)人民負(fù)責(zé)，對(duì)民族未來負(fù)責(zé)，更是對(duì)全人類負(fù)責(zé)。中國的反腐敗不存在選擇性。中國反腐敗秉承法治思維，依據(jù)法紀(jì)一把尺子，“選擇”的無不是破壞法紀(jì)禍害人民的人。在反腐風(fēng)暴中落馬的，既有“老虎”，又有“蒼蠅”;既有“大夫”，又有“庶人”;既包含不同社會(huì)關(guān)系背景的各色人等，又覆蓋了治下所有行政區(qū)。世上有這種權(quán)力斗爭嗎？如果非要把中國的反腐與“權(quán)力斗爭”扯到一起，只能說它是“針對(duì)”權(quán)力的斗爭：馴服任性權(quán)力、召回失控權(quán)力、懲治濫用權(quán)力、規(guī)范行使權(quán)力。反腐敗懲治的是人，維護(hù)的是法律權(quán)威，完善的是體制機(jī)制，收獲的是民心紅利，推動(dòng)的是社會(huì)進(jìn)步。用進(jìn)步淘汰落后，正義制服邪惡，光明沖破黑暗，這就是中國共產(chǎn)黨所從事的偉大事業(yè)。endprint

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2016年1月19日）

劉書林：顛覆人民英雄形象不得人心

近年來，一些別有用心的人以所謂“歷史研究”為幌子，通過否定革命、否定新中國歷史、顛覆人民英雄，在思想上造成混亂。近期，北京市海淀區(qū)、豐臺(tái)區(qū)人民法院依法分別對(duì)黃鐘、洪振快訴郭松民、梅新育名譽(yù)權(quán)侵權(quán)案作出公開宣判，判決駁回原告的訴訟請(qǐng)求，在社會(huì)上引起極大的反響和振奮。這是一次伸張正義的公正宣判，也是反對(duì)歷史虛無主義斗爭的一場勝利。洪振快、黃鐘先后撰寫和編輯《“狼牙山五壯士”的細(xì)節(jié)分歧》《小學(xué)課本“狼牙山五壯士”有多處不實(shí)》等文章，散布質(zhì)疑和污蔑狼牙山五壯士英雄群體的言論。他們公開宣稱狼牙山五壯士不是跳崖而是“溜崖”，說老百姓稱他們?yōu)椤巴练恕?，稱是老百姓的誤導(dǎo)讓他們走上絕路，等等。這些言論公開散布，并在網(wǎng)絡(luò)上流傳，其負(fù)面影響迅速放大。扭曲英雄形象的言論一出就遭到民眾的普遍反對(duì)。一段時(shí)間以來，在報(bào)刊和互聯(lián)網(wǎng)媒體上出現(xiàn)了不少類似的歷史虛無主義言行。他們運(yùn)用撥弄“細(xì)節(jié)”的手法，質(zhì)疑和污蔑為新中國奮斗和獻(xiàn)身的多位人民英雄，如黃繼光、邱少云、董存瑞、雷鋒、焦裕祿、劉胡蘭等等，其手段有的達(dá)到下流不堪的地步，令人憤慨。人民英雄是中華民族的光輝代表，是人民大眾心目中的崇高信仰化身。一個(gè)沒有英雄、不尊崇英雄的民族沒有前途和希望。人民英雄不可辱。每個(gè)公民都有捍衛(wèi)和維護(hù)人民英雄的責(zé)任和義務(wù)，這也是愛國主義真實(shí)而具體的表現(xiàn)。時(shí)代向前進(jìn)步，人們關(guān)注新生事物，思想上更加活躍。但無論怎么變，尊重歷史、崇尚英雄的價(jià)值觀和社會(huì)風(fēng)氣不能變，虛無歷史、誣蔑英雄的言行不能忍讓縱容。

（來源：《環(huán)球時(shí)報(bào)》2016年1月19日）

金元浦：互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)應(yīng)該有正確的價(jià)值觀

2016年新年伊始，快播案首次網(wǎng)絡(luò)視頻直播庭審，引爆輿論狂歡。緊接著，百度血友病貼吧出售事件，再度引起朋友圈刷屏。這兩起案件沒有關(guān)系，卻提出了中國互聯(lián)網(wǎng)新媒體企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和價(jià)值觀問題。在新媒體經(jīng)濟(jì)倫理研究中，價(jià)值觀、價(jià)值選擇被放在文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要位置。倫理學(xué)大師、哈佛神學(xué)院的拉爾夫—波特博士曾設(shè)計(jì)一種道德推理模式——波特圖式，或曰波特方格。它將道德分析的四個(gè)方面納入其中，即定義、價(jià)值、原則、忠誠。其核心應(yīng)當(dāng)是從業(yè)者的價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和對(duì)誰忠誠或負(fù)責(zé)，但更重要的是價(jià)值觀和倫理準(zhǔn)則。文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化服務(wù)有明顯的公共產(chǎn)品的性質(zhì)。它不同于一般商品，而是有著極大的溢出效應(yīng)。許多文化商品不是像物質(zhì)商品那樣在消費(fèi)中被消耗掉了，而是越消費(fèi)價(jià)值越大，如電影、電視、文學(xué)、藝術(shù)、繪畫和音樂作品等，消費(fèi)的人越多，商品的價(jià)值越高，而且還會(huì)產(chǎn)生長遠(yuǎn)的價(jià)值，包括商業(yè)價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、審美價(jià)值。作為公共產(chǎn)品的集體消費(fèi)，它就天然地具有了消費(fèi)者共同關(guān)注的政治理念、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)倫理、公民責(zé)任，乃至交往準(zhǔn)則、道德底線、文化習(xí)慣、民族喜好和審美取向等一系列性質(zhì)。面對(duì)新媒體文化產(chǎn)業(yè)倫理實(shí)踐的嚴(yán)峻問題，我國相關(guān)理論和政策研究還處于落后狀態(tài)，必須深入研究和借鑒各國文化產(chǎn)業(yè)倫理的理論與實(shí)踐成果，研究和轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)倫理文化的深厚資源，以落實(shí)中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值為宗旨，全面探索我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)倫理學(xué)的框架、概念、思路、對(duì)策和路徑。

（來源：《文匯報(bào)》2016年1月21日）endprint